Melvyn Willin
Desde o advento da fotografia em
meados do século XIX, tentativas foram feitas para capturar ocorrências
aparentemente paranormais no filme, desde as primeiras fotos brutas até as
imagens digitalizadas de hoje e imagens de vídeo. Alguns dos resultados foram
reivindicados como prova de ocorrências paranormais. No entanto, há poucos que
não são vulneráveis a alegações de má interpretação, má prática ou fraude
total.
Usos precoces
Cyril Permutt, um fotógrafo
especialista e colecionador de imagens aparentemente paranormais, escreveu que
uma fotografia por si só não prova a verdade ou a realidade de qualquer
fenômeno, mas pode ajudar a fornecer evidências convincentes quando apoiadas
por precauções experimentais "excepcionais" e pelo testemunho de
observadores especialistas[2].
O princípio da fotografia pode
ser traçado de volta à antiguidade com a câmera obscura (sala escura),
discutida por Aristóteles[3].
No início da década de 1800, inovadores como Thomas Wedgewood, Nicéphore Niépce
e especialmente Louis Dageurre experimentaram com fenômenos visuais de gravação
em uma superfície "sensível". Isso se concretizou na década de 1840
com a produção de fotografias que exigiam um tempo de exposição relativamente
curto e produziam resultados bastante detalhados. No entanto, se as placas não
estivessem devidamente limpas, as imagens poderiam permanecer de uso anterior.
Estes eram chamados de "fantasmas[4]".
Fotografia Espiritual
Em 1862, William H. Mumler, um
gravador de Boston, fez um autorretrato em uma placa que havia sido usada
antes. A fotografia resultante mostrou uma figura feminina extra, interpretada
por membros da família como sua prima que havia morrido doze anos antes, e foi
aclamada como uma verdadeira "fotografia espiritual". Auxiliado por
sua esposa, Mumler agora entrou no negócio como fotógrafo espiritual[5].
Ele foi processado por fraude quando pessoas vivas foram descobertas
disfarçadas de mortos em suas fotografias. Ele foi absolvido e continuou suas
atividades em Nova York e Boston, em um ponto tirando uma foto para a Sra.
Lincoln que mostrava uma imagem sombria de seu falecido marido Abraham Lincoln.
No entanto, sua reputação nunca se recuperou e ele morreu na pobreza[6].
Na Inglaterra, o espaço de
Mumler como fotógrafo espiritual foi ocupado em 1872 por Frederick A. Hudson.
Hudson foi promovido pela médium Sra. Guppy e endossado pelo biólogo e
investigador psíquico Alfred
Russel Wallace. No entanto, suas fotos frequentemente mostravam extras em
cortinas e véus, e uma confissão de falsidade por um fotógrafo de espírito
francês, Edouard Isidore Buguet, e a subsequente condenação de Buguet por
fraude, prejudicaram a reputação de Hudson na Inglaterra.
Pesquisadores psíquicos sérios
não ficaram impressionados com a "fotografia espiritual". Em uma
revisão escrita em 1891, Eleanor Sidgwick, uma dos principais membros da
Sociedade de Pesquisa Psíquica, afirmou que, "depois de eliminar o que
certamente ou provavelmente poderia ser atribuído a truques, as evidências
restantes não eram suficientes em quantidade para estabelecer até mesmo um caso
prima facie para investigação[7]".
Apesar de tais contratempos, a
fotografia espiritual continuou a atrair expoentes e apoiadores bem no início
do século XX. Em 1905, o médium William Hope fundou o que ficou conhecido como
o "Círculo Crewe", que produziu mais de duas mil fotografias.
Reivindicações e contra reivindicações foram feitas quanto à sua veracidade.
Então, em 1922, o pesquisador psíquico Harry Price examinou as fotografias e
declarou que elas tinham sido produzidas de forma fraudulenta, duvidando que
havia tal coisa como uma verdadeira "fotografia espiritual[8]".
Por outro lado, Hope desfrutou do apoio contínuo de espíritas notáveis como
Charles L. Tweedale, um clérigo, e o autor Arthur
Conan Doyle[9],
[10].
Em 1919, a Sociedade para o
Estudo das Imagens Supernormais foi fundada para investigar a validade de todas
as fotografias enviadas, com Conan Doyle como vice-presidente. No entanto, até
agora o interesse público no assunto estava diminuindo, e a organização foi
dissolvida apenas quatro anos depois. A controvérsia sobre as atividades dos
fotógrafos espirituais nunca esteve longe. Quando na década de 1920, Ada Emma
Deane alegou ter fotografado os espíritos dos soldados mortos nas cerimônias do
Dia do Armistício em Londres, os rostos dos espíritos foram tirados de
fotografias publicadas de jogadores de futebol. Isso ainda lançou dúvidas sobre
a veracidade de uma fotografia que diz ter sido tirada por ela na sessão
espírita, mostrando uma mesa levitando[11].
Na década de 1930, John Myers, um dentista, foi detectado em fraude.
Pesquisa Mediística
Embora o interesse em fotografar
espíritos continuou a diminuir[12],
o uso da fotografia como um auxílio experimental na pesquisa psíquica aumentou.
Foram feitas fotografias para apoiar as reivindicações dos médiuns quanto à
criação de formas 'ectoplasmáticas[13]'.
O cientista William
Crookes fez mais de quarenta fotografias durante sua investigação da médium
de materialização Florence
Cook entre 1872 e 1874, afirmando que as imagens não mostravam Cook, que
estava constrangida, mas o espírito de seu "controle" Katie King.
Tais imagens têm tido muitas
vezes o efeito oposto ao pretendido, aparecendo várias vezes grotesco ou
implausível, e alimentando o ceticismo. Inúmeras fotografias foram tiradas da
médium de materialização francesa Marthe
Beraud (mais tarde referida na literatura como Eva Carrière ou 'Eva C.'),
aparecendo para mostrar emanações ectoplasmáticas de várias partes de seu corpo
vestido ou sem roupas. Fotografias de Beraud tiradas em Argel por volta de 1903
pelo fisiologista francês Charles
Richet pareciam mostrar uma figura totalmente formada, e relativamente
humana em vestido árabe[14].
Mas fotografias de estruturas supostamente ectoplasmáticas posteriormente
tiradas em investigações dela por um cientista alemão, Albert
von Schrenck-Notzing, mostraram claramente que eram imagens bidimensionais
que mais tarde foram publicadas em uma revista de notícias. Schrenck-Notzing
continuou a afirmar sua autenticidade, declarando que ele não poderia ter sido
enganado assim em uma investigação que durou quatro anos.
Em 1924, uma investigação
igualmente minuciosa foi realizada com a esposa do cirurgião de Boston, Mina
'Margery' Crandon, que alegou estar canalizando seu irmão morto. Fotos foram
tiradas de ectoplasma que aparentemente emergiu de seu corpo. No entanto, o
caso de Crandon tornou-se altamente controverso por outros motivos e sua
veracidade é questionada[15].
Fotografias foram feitas de
emanações ectoplasmáticas de Kathleen Goligher em 1920, que o investigador,
engenheiro mecânico William Crawford, acreditava ter sido usado como estruturas
para provocar levitações de mesa. Fotografias também foram feitas de animais
ectoplasmicos aparentemente produzidos pelo médium polonês Franek Kluski em
1919[16].
No Canadá, o cirurgião Thomas
Glendenning Hamilton fotografou sessões realizadas pela médium Mary Marshall.
Foram produzidas quantidades abundantes de ectoplasma, com rostos um tanto
bidimensionais aparentando ser impressos sobre ele[17].
Harry Price, uma figura
importante em uma investigação de 1931 sobre a médium de efeitos físicos Helen
Duncan, usou fotografias para apoiar sua alegação de que seu
"ectoplasma" foi falsificado por regurgitar tecido de queijo ingerido[18].
No final do século XIX,
fotografias foram tiradas em investigações do médium italiano Francesco
Carancini. Mesas se moviam em sua presença, mesmo que ele estava amarrado na
época[19].
Na tentativa de captar atividade
telecinética em filme, a médium italiana Eusapia
Palladino foi testada por inúmeros cientistas entre 1892 e 1910, incluindo
o criminologista Cesare
Lombroso, o astrônomo Camille
Flammarion, o cofundador da SPR F.W.H. Myers e Charles Richet. A fotografia
foi usada como um controle adicional durante experimentos com ela que revelaram
que ela pode ter usado truques para alcançar os fenômenos testemunhados[20].
Fotografias de experimentos
telecinéticos do psicólogo Julian
Ochorowicz em 1909, e de Schrenck-Notzing em 1914 com o médium polonês
Stanislawa Tomczyk, revelaram um fio fino que poderia ter sido o meio pelo qual ela moveu objetos[21].
Em seu estudo sobre o médium
austríaco Rudi Schneider em 1932, Harry Price alegou ter fotografado a trapaça
média para alcançar seus efeitos. Neste caso, no entanto, a controvérsia se
concentrou tanto em Price quanto no meio[22].
Nessa época, Price e outros estavam usando vigas infravermelhas para ajudar a
descobrir o que estava acontecendo durante as sessões mediísticas[23],
[24]
.
A fotografia foi usada para
capturar o médium Colin Evans levitando em 1937[25].
A foto mostra sinais do meio sendo preso a um cordão possivelmente passado
através de suas calças. Outra foto de uma suposta levitação, neste exemplo, o
médium brasileiro Carmine
Mirabelli ficou desacreditado depois que foi alegado que a fotografia havia
sido adulterada para disfarçar uma pequena escada em que ele estava[26].
Cottingley Fairies (Fadas Cottingley)
Possivelmente o caso mais
notório de fraude fotográfica foi o das "Fadas Cottingley[27]".
Em 1917, Elsie Wright e sua prima Frances Griffiths copiaram recortes do “Livro
de Presentes da Princesa Maria” (1915), prenderam-nos ao cartão, e
fotografaram-nos em um local perto de sua casa em Cottingley, Yorkshire.
Acreditava-se que as imagens eram genuínas, defendidas por Arthur Conan Doyle,
mas as meninas mais tarde admitiram que tinha sido uma farsa[28].
Imagens Anômalas
Outras "anomalias"
começaram a aparecer na imprensa que não estavam associadas ao espiritismo, nem
pretendiam como entretenimento. Já em 1891, uma fotografia que foi reivindicada
mostrou uma imagem parcial de Lord Combermere no dia de seu funeral foi tirada
na biblioteca da Abadia de Combermere, em Cheshire. O professor William
Barrett, físico da SPR, investigou o caso, mas não chegou a conclusões
sobre sua autenticidade[29].
Houve incidentes nessa época dos
rostos de pessoas mortas aparentemente aparecendo em impressões fotográficas.
Eles incluíram a imagem de "Freddy Jackson" de 1919, e os supostos
"rostos no mar" de James Courtney e Michael Meehan, que foram
enterrados no mar em 1924[30].
A imagem mais discutida do
período foi a chamada "Senhora Brown", de Raynham Hall, Norfolk. Em
1936, dois repórteres visitaram a casa para investigar uma suposta assombração.
Uma das duas, Indre Shira, observou uma figura descendo a escadaria, que ele
pediu ao seu colega Hubert Provand para fotografar. A imagem resultante tem
sido longamente contestada, com alegações de evidências paranormais competindo
com interpretações não paranormais. Isso também foi verdade para uma fotografia
que é supostamente representar uma aparição na Igreja de São Nicolau em
Arundel, Sussex tirada em 1940[31].
1950 para o Presente
Com o advento da câmera Brownie
'Box' em 1952, a fotografia como atividade tornou-se mais acessível ao público,
ainda mais em 1963, quando a Polaroid introduziu um filme colorido que poderia
ser revelado instantaneamente na câmera. Não só muitas outras fotografias foram
tiradas, mas melhorias técnicas significavam que as imagens podiam ser
protegidas e às vezes impressas imediatamente.
Tudo isso significava que
incidentes paranormais estavam sendo fotografados em números cada vez maiores.
A proliferação dificultou a investigação, já que há tantos para escolher. Um
escrutínio cuidadoso requer perícia técnica, pois a fraude pode ser difícil de
detectar. A procedência das fotografias e a identidade do fotógrafo devem ser
conhecidas com certeza para que qualquer exame detalhado valha a pena.
Sessão espírita e fenômenos experimentais
Os médiuns continuaram a
produzir ectoplasma, embora com menos frequência do que nos séculos XIX e XX.
Exemplos incluem Keith Milton Rhinehart em 1958, James Gardner em 1965[32],
e uma série de fotografias de supostas "luzes ectoplasmáticas" do
"Círculo de Chelmsford" em Essex na década de 1960[33].
Espíritos 'extras' apareciam em
fotografias tiradas durante sessões com Bertha Harris até a década de 1970[34].
Uma série de imagens
espetaculares tiradas em Ephrata, Pensilvânia, em 1953, supostamente de uma
materialização de forma completa referida como "Silver Belle", foi exposta
pelo mágico M. Lamar Keene como uma ilusão criada com fumaça e papelão[35].
Em 1999, o Scole Experimental
Group, em Norfolk produziu uma imagem polaroide que dizia ser de Conan Doyle
obtida durante uma sessão espírita. A origem dessa manifestação foi contestada[36].
Tentativas aparentemente bem
sucedidas de mover uma mesa por psicocinese foram fotografadas pelo fotógrafo
dinamarquês Sven Türk entre 1940 e 1945[37].
Em 1961, foram feitos esforços da Sociedade de Pesquisa em Rapport e Telecinese
(SORRAT), fundada por John G. Neihardt, para trazer maior rigor científico à
investigação desse fenômeno em situações controladas e registradas. Eles
alegaram ter alcançado um sucesso considerável, e publicaram fotografias para
justificar essas afirmações[38].
Este trabalho foi continuado
pelo psicólogo Kenneth Batcheldor. Durante mais de duzentas sessões, realizadas
ao longo de um período de dois anos a partir de 1964, ele e um pequeno grupo de
confiáveis associados gravaram filmagens de movimentos de mesa e sons de rap
que eles disseram ter criado por psicocinese[39].
Thoughtografia
O termo
"thoughtografia" descreve a ideia de imprimir pensamentos em uma
impressão fotográfica, com ou sem a presença de uma câmera. Isso tem muitas
origens. Um deles é o conceito de 'eskotógrafos' (grego para "escrita
escura") avançado pela espírita Felicia Scatcherd e explorado ainda mais
pelo fotógrafo francês Hyppolyte Baraduc e Louis Darget, e na Romênia em 1893
por Bogdan Petriceicu Hasdeu e Constantin Istrati[40].
Em 1910, o professor Tomokichi
Fukurai, da Universidade de Tóquio, realizou uma série de testes para ver se
uma imagem de pensamento poderia ser gravada em filme. Ele cunhou o termo
"thoughtografia" e ilustrou seus estudos com fotografias[41].
A maioria dos dados existentes
sobre a thoughtografia vem do período entre 1964 e 1967, quando a psiquiatra
americana Jule Eisenbud realizou muitas centenas de testes com Ted Serios, um
ex-funcionário do hotel, e produziu mais de 400 imagens Polaroid que foram
supostamente criadas apenas por seus pensamentos[42].
Assombrações e Poltergeists
Houve uma explosão no número de
fotografias tiradas de "fantasmas" nos últimos cinquenta anos,
provavelmente causadas pela onipresença da câmera do celular e pelo novo
interesse estimulado por programas de televisão como Most Haunted.
Algumas fotografias captaram a
imaginação do público, independentemente de questões de autenticidade. Kenneth
F. Lord, um vigário não-anglicano em Skelton-cum-Newby em Yorkshire, tirou uma
foto de seu altar em 1954 que, quando desenvolvido, mostrou um improvável
fantasma 'assustador' do tipo Hollywood. Em outra fotografia, uma figura
espectral vista ajoelhada no altar de St. Mary the Virgin em Woodford,
Northamptonshire, foi pensada para se assemelhar a uma pessoa empregada para
limpar o edifício[43].
Outra fotografia muito divulgada é o fantasma da "Escadaria das
Tulipas" na Queen's House em Greenwich, Londres, tirada por visitantes
canadenses em 1966[44].
A natureza móvel do poltergeist
se presta ao vídeo em vez de fotografia estática. No entanto, várias
fotografias foram tiradas de objetos ou pessoas que pareciam estar se movendo.
Um exemplo inicial é o tão discutido "tijolo voador" visto pelo
investigador Harry Price na Reitoria de Borley: não havia dúvida de que estava
no ar, mas a fotografia não podia estabelecer que não havia sido simplesmente
lançada por um operário que estava na área na época[45].
Reservas semelhantes se aplicam a uma rara fotografia de atividade poltergeist
tirada em St. Jean de Maurienne em 1955 que exibe bens domésticos aparentemente
no ar[46],
e uma fotografia de uma jovem aparentando levitar durante os distúrbios de
Enfield que foram investigados entre 1977 e 1978[47].
A fotografia também pode
registrar utilmente a devastação causada por distúrbios poltergeist, como no
caso 'Dodleston[48]',
embora claramente isso não confirme sua origem paranormal.
Fotografia Kirlian
A fotografia kirliana é nomeada
em homenagem ao casal russo Semyon e Valentina Kirlian, que em 1939 descobriu
que um objeto orgânico ao qual uma corrente elétrica de alta tensão foi
aplicada deixaria vestígios de uma franja brilhante, ou coroa, quando colocado
em filme fotográfico. Isso variou de acordo com seu estado fisiológico:
afirma-se, por exemplo, que se uma imagem é feita de uma folha, parte da qual
foi removida, o contorno original ainda é visível na íntegra na imagem kirliana[49].
Teria implicações para a saúde se o método kirlian pudesse ser usado para
revelar mudanças no estado físico e psíquico de uma pessoa[50].
Críticos sugerem que a diferença
de imagens é realmente causada por diferentes níveis de umidade produzidos por
organismos vivos. Eles também apontam os efeitos adversos reivindicados pelos
usuários dos "radionics" de George de la Warr, que usaram uma
"câmera" para fins de cura[51].
Defensores da técnica afirmam que os efeitos podem ser vistos como processos
naturais ainda não compreendidos pela ciência[52].
Auras têm sido vistas cercando
pessoas sagradas ou espirituais dos tempos antigos, notadamente no halo das
tradições cristãs. O teosofista do século XIX Charles Leadbeater acreditava que
as auras se conformavam com regras específicas dependendo de suas cores[53].
No início do século XX, o eletricista médico Walter J. Kilner propôs que "duplos
etéricos", semelhantes à força "Odica" identificada pelo Barão
Carl von Reichenbach, pudessem ser percebidas em circunstâncias apropriadas por
"sensitivos[54]".
Em eventos contemporâneos de
"mente, corpo, espírito", características de "fotografia áurica"
aparece regularmente e uma impressão Polaroid pode ser facilmente feita de sua
própria aura[55].
OVNIs e Alienígenas
Desde 1947, milhares de
fotografias foram tiradas que pretendem mostrar OVNIs (objetos voadores não
identificados). O Projeto Livro Azul lista mais de doze mil avistamentos entre
1952 e 1969, e a Área 51, em Nevada, EUA, mantém uma reputação de atividade de
OVNIs[56].
A Câmara dos Lordes britânica
debateu o tema dos OVNIs em 1979[57].
No ano seguinte, foi alegado que um OVNI pousou em uma base aérea americana[58]
em Rendlesham Forest, perto de Woodbridge, Inglaterra. George Adamski, um
escritor e ufólogo polonês, alegou ter fotografado muitos OVNIs e ter estado em
contato com seus pilotos – alegações que não foram amplamente aceitas, no entanto[59].
Muitas fotografias de 'OVNIs'
podem ser categorizadas como fenômenos naturais; avistamentos de aviões ou
foguetes que são oficialmente negados se de natureza militar; defeitos
fotográficos; ou fraude. Exemplos fotográficos genuínos de OVNIs podem existir,
mas eles ainda não convenceram os céticos.
Vários livros foram publicados
sobre o incidente de Roswell em 1947 no Novo México, a suposta queda de uma
nave alienígena tripulada[60]. Alegações de um encobrimento do governo
chegaram a uma cabeça com a filmagem de Ray Santilli de 1995, que mostrou uma
autópsia do "alienígena". Fotografias de "alienígenas" têm
sido poucas em número, sem definição ou corroboração. A popular revista “Fortean
Times” exibe regularmente tais imagens, deixando ao leitor julgar sua
autenticidade[61].
Fotografia e Criptozoologia
Criptozoologia é o estudo de
animais "escondidos" que dizem ter sido avistados apesar de míticos
(Pé Grande, Yeti), oficialmente extintos (dinossauros), ou distantes de seu
habitat natural (grandes felinos vagando por charnecas britânicas). A
fotografia desempenha um papel aqui, já que muitas dessas criaturas seriam
difíceis de capturar por causa de sua escassez ou localização remota. Houve
reivindicações e contra-reivindicações quanto à autenticidade de muitas das
imagens produzidas nos últimos cem anos.
Alguns acreditam que o Lago
Ness, o segundo lago mais profundo da Escócia, contém uma grande criatura
marinha, como um plesiossauro[62].
No entanto, imagens fotográficas do 'Monstro do Lago Ness' são descartadas por
muitos como troncos flutuantes ou folhagens; patos, veados, peixes grandes e
pássaros; e distorções causadas pela luz refletida na água. Sem dúvida, muitas
são simples farsas. Yeti do Nepal e seu homólogo americano Pé Grande também
foram fotografados (e este último filmado) em inúmeras ocasiões, despertando
controvérsias semelhantes[63].
Muitas vezes fotografados na
Grã-Bretanha são "cães negros", que aparecem com estaque em histórias
folclóricas, e gatos selvagens, como o 'Surrey Puma[64]'.
A fotografia ajudou a dissipar
mitos sobre "monstros marinhos" que dizem vagar pelos oceanos do
mundo. Muitos desses avistamentos são agora conhecidos por serem de espécies
como a lula gigante, peixe-remo, baleia-bicuda e os acipenseridae gigantes[65].
Ocasionalmente, um animal que se acreditava extinto foi fotografado. O coelacanth,
um peixe pré-histórico que se acredita ter morrido há cerca de 350 milhões de
anos, foi fotografado no Oceano Índico em 1952, e fotografias tiradas na
América do Sul confirmaram a existência contínua de uma formiga pré-histórica (gracilidris
pombero), que se acredita ter sido extinta há quinze milhões de anos.
(Outros achados incluíram o peccary gigante, o solenodo, o dragão de Komodo e o
tubarão babado)[66].
A fotografia também ajudou a
expor farsas, como 'Gef – o mangusto falante[67]'
e mermen/maids[68].
Outras Imagens
Manifestações religiosas foram
fotografadas por muitos anos. Elas incluem numerosas supostas aparições de
anjos, a Virgem Maria e Jesus, geralmente interpretados por descrentes como simulacro
ou efeitos de iluminação[69].
A imagem no Sudário de Turim, dito ser de Jesus Cristo, passou por um extenso
escrutínio para discernir sua verdadeira origem, que pode ter sido um tipo de
fotografia antiga[70].
Outras imagens religiosas de origens disputadas incluem as de
estigmatizacionistas e estátuas sangrando. Em 1971, uma série de rostos
apareceu sem uma causa conhecida no chão de concreto de uma casa em Bélmez de la
Moraleda, Espanha. Eles foram extensivamente fotografados e pesquisados pelo
parapsicólogo alemão Hans Bender e outros[71].
Nos últimos anos, tem havido
considerável discussão sobre as chamadas esferas – pequenas e brilhantes bolas
de luz que apareceram em fotografias, embora não fossem visíveis na época a
olho nu. Os crentes em uma vida após a morte ou em entidades extraterrestres
assumem uma origem paranormal. No entanto, eles têm sido particularmente
prevalentes desde o surgimento da fotografia flash com câmeras digitais, e os fotógrafos
profissionais acreditam que eles são causados por pequenas partículas de poeira
ou gotículas de água à deriva perto da câmera, iluminadas pelo flash[72].
Vídeo
Filmes e vídeos foram usados
para gravar os feitos de vários reclamantes psíquicos.
Já em 1926, filmagens foram
usadas para gravar as estranhas marcas de mordidas corporais e arranhões que
apareceram na garota romena Eleonore Zugun[73].
Na década de 1960, a vidente
russa Nina Kulagina foi filmada movendo objetos sem contato físico em muitas
ocasiões[74],
embora isso não tenha deixado de lado acusações de que ela usou prestidigitação
Os feitos psicocinéticos de Uri
Geller foram filmados e gravados muitas vezes, como em um filme de 1973
produzido pelo Stanford Research Institute[75].
O médium inglês Matthew Manning
foi filmado profissionalmente depois que ele exibiu talentos para produzir
desenhos psíquicos e escrita automática[76].
Na década de 1970, Toshiko
Ichimura, diretor da Associação Japonesa de Pesquisa Parapsicológica, relatou o
trabalho do dobrador de colheres e do pensador Masuaki Kiyota em filme e vídeo[77].
Imagens de vídeo foram
fortemente apresentadas no relatório de Hans Bender sobre o poltergeist de
Rosenheim dos anos 1960.
Kenneth Batcheldor usou vídeo
para gravar seus experimentos de movimentação de mesa em 1964-5[78],
que parecem mostrar que a energia está sendo focada na mesa móvel.
Investigadores paranormais
usaram o vídeo ao pesquisar "assombrações", como Chingle Hall, perto
de Preston, onde o investigador Michael Bingham alegou ter filmado um fantasma capturado
no final da década de 1970[79].
Imagens de câmeras de segurança gravadas
em Belgrave Hall, Leicester, em 1998 mostraram uma entidade móvel não
identificável, interpretada por alguns como paranormal, por outros como uma
folha, gotícula de água ou inseto flutuando na frente das lentes.
Imagens de gravadas no Hampton
Court Palace em 2003 pareciam mostrar uma figura encapuzada, que ainda
permanece inexplicada[80].
Em julho de 2004, a webcam da
sala de leitura da Biblioteca Willard, Evansville, Indiana, captou uma imagem em
movimento, interpretada como uma "dama cinzenta" ou anomalia de
iluminação[81].
O vídeo tem figurado
proeminentemente em avistamentos de OVNIs. Um caso mexicano de 1991 produziu
cerca de cinco mil vídeos separados[82].
O vídeo também tem sido usado
para confirmar ou refutar a veracidade de fenômenos como a cura da fé e a
produção de vibhuti (cinzas sagradas) por "homens santos"
indianos como Sai Baba.
Diretrizes Práticas
A câmera de vídeo e de celular é
tanto uma parte da tecnologia do século XXI quanto a câmera parada foi no
século XX. Nenhum dos dois se mostrou capaz de confirmar a existência de
fenômenos paranormais sem dúvida, e em muitos casos eles apenas aumentaram a
confusão. No entanto, quando usadas com cuidado, essas ferramentas podem ajudar
a registrar as anomalias que o olho humano pode perder.
As perguntas para os
investigadores paranormais a considerar incluem o seguinte:
§ Poderia
a imagem ter sido produzida por uma falha acidental na câmera, no filme ou em
seu desenvolvimento?
§ O
fotógrafo ignorou possíveis obstruções, como alças de câmera, teias de aranha,
respiração, cabelo, dedos, joias, poeira etc.) ao tirar a imagem.
§ A
imagem mostra uma anomalia de iluminação, como ‘reflexo de lente' ou reflexos?
§ A
impressão poderia ter sido remasterizada digitalmente?
Outros detalhes a considerar incluem:
§ Quem
tirou a foto, e com que propósito?
§ Havia
mais alguém presente?
§ Onde
foi tirada e em que momento?
§ Que
tipo de câmera foi usada?
§ Qual
era a temperatura do ar?
§ Havia
um histórico de alegações paranormais sobre a local?
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Traduzido por Google Tradutor
[2] Permutt, C. (1983). Além do Espectro . Cambridge:
Patrick Stephens Ltd, p. 55.
[3] Citado em 'Câmera Obscura de Edimburgo.'
Camera-obscura.co.uk.
[4] Cheroux, C., Fischer, A. et al (2004). O Meio
Perfeito. Fotografia e ocultismo . New Haven e Londres: Yale University Press..
[5] Cheroux e Fischer et al (2004).
[6] Permut (1983).
[7] Sidgwick, Eleanor (1891). 'Sobre fotografias de
espíritos' em Proceedings of the Society for Psychical Research , Vol. 7, pág.
268.
[8] Preço, Harry (1939). Cinquenta Anos de Pesquisa
Psíquica . Longmans, Green & Co.
[9] Conan Doyle, A. (1922). O Caso da Fotografia de
Espíritos . Londres: Hutchinson e correspondência em The Occult Review , Vol.
34, 1921, pág. 179.
[10] Para mais relatos positivos da fotografia de
espíritos, ver, por exemplo, Houghton, G. (1882). Crônicas das Fotografias de
Seres Espirituais e Fenômenos Invisíveis ao Olho Material , Londres: EW Allen;
e Coates, J. (1911). Fotografando o Invisível . Londres: LN Fowler. Para pontos
de vista negativos ver 'M. X' (1900). 'Humbug in Photography' em Annals of
Psychic Science , Vol. 8, pp. 459-66; e Hill, J. Arthur (1910). 'Fotografia do
Espírito' em The Occult Review , Vol. 11, pp. 141-8.
[11] Permutt (1983), p. 40 afirma isso incorretamente ter
sido tomada em 1823.
[12] Edmunds, Simeão (1965). Fotografia 'Espírito' .
Londres: Sociedade para Pesquisa Psíquica..
[13] Permut (1983).
[14] Schrenck-Notzing, A. (1914). Fenômenos de
Materialização , Munique: Reinhardt.
[15] Cheroux e Fischer et al (2004).
[16] Ibid. e Willin, MJ (2007). Fantasmas capturados no
filme . Newton Abade: David & Charles.
[17] Cheroux e Fischer et al (2004)
[18] Price, Harry (1931). "Regurgitação e a
mediunidade de Duncan". Boletim do Laboratório Nacional de Pesquisa
Psíquica , Londres. (Revisado pelo Dr. VJ Woolley em JSPR , janeiro de 1932,
Vol. 27, pp. 187-90.)
[19] Rickard, R. e Kelly, R. (1980). Fotografias do
Desconhecido . Cambridge: BC. Outros exemplos de levitações de mesa foram
fotografados durante as sessões espíritas do médium Jack Webber.
[20] Para um relato completo das atividades de Palladino,
veja Carrington, H. (1909). Eusapia Palladino e seus fenômenos . Nova York: BW
Dodge & Co.
[21] Cheroux e Fischer et al (2004).
[22] Gregory, A. (1977). 'Anatomia de uma fraude: Harry
Price e o médium Rudi Schneider'. Annals of Psychic Science , 34, pp. 449-549.
(Revisado por Alan Gauld em JSPR , 1977-8, Vol. 49, pp. 828-835.)
[23] Harrison, V. (1987). 'Harry Price e os Fenômenos Rudi
Schneider'. Jornal da Sociedade Unitarista de Estudos Psíquicos , não. 38,
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[24] Rayleigh, Senhor (1933). 'Sobre um método de
fotografia de silhueta por raios infravermelhos para uso em investigação
mediúnica'. Proceedings of the Society for Psychical Research , Vol. 41, parte
128.
[25] Willin
(2007).
[26] Nickell, J. (2005). Pistas de Câmera: Um manual para
Investigação Fotográfica . Imprensa da Universidade de Kentucky.
[27] Conan Doyle, A. (1922). A Vinda das Fadas . Londres:
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[28] Willin (2007).
[29] Barrett, W. (1901). 'Fotografia Psíquica', Light ,
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Gettings , F. (1978). Fantasmas em Fotografias . Nova York: Harmony Books.
[30] Smith, Blake (2010). 'Os fantasmas de Watertown'. Fortean
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[31] Willin (2007).
[32] Cheroux e Fischer et al (2004).
[33] Permut (1983).
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[35] Keene, M. Lamar (1997). A Máfia Psíquica . Nova York:
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[36] Babados, T. (2010). 'O Caso da Polaroid Fantasma'.
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[37] Cheroux e Fischer et al (2004).
[38] Richards, John Thomas (1982). SORRAT: A History of the
Neihardt Psychokinesis Experiments, 1961-81 . EUA: Scarecrow Press.
[39] Batcheldor, K. (1966). 'Relato de um caso de levitação
de mesa e fenômenos associados'. JSPR , 43, 729, setembro, pp. 339-356.
[40] Cheroux e Fischer et al (2004).
[41] Por exemplo, Koicha Mita. Nengrafia 'Back of the
Moon', 1931. Boletim do Instituto Fukurai de Psicologia , nº. 12, 1977, pág. 52
[42] Eisenbud, J. (1967). O Mundo de Ted Serios: Estudos
'Pensamentográficos' de uma Mente Extraordinária . EUA: Amanhã.
[43] Willin (2007).
[45] Price, H. (1946). The End of Borley Rectory , placa
23. Londres: Harrap & Co. Ltd.
[46] Rickard e Kelly (1980) p. 138.
[47] Playfair, GL (2007). Esta casa é assombrada . Stroud:
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[48] Webster, K. (1989). O Plano Vertical . Londres:
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[49] Phillips, D. (1996). 'A câmera nunca mente'? Encontros
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[50] Rickard e Kelly (1980).
[51] Williams, WF ed. (2000). Enciclopédia de Pseudociência
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[52] Evans, H. (1998). Resenha do livro Além da luz e da
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[53] Leadbeater, C. (1902). Homem: Visível e Invisível .
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[54] Kilner, WJ (1965). A Aura Humana . Nova York: Citadel
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[55] Exemplos podem ser vistos em Willin (2007) e The
Paranormal Caught on Film , Willin, MJ (2008). Newton Abade: David &
Charles.
[56] Patton, P. (1998). Dreamland: Viaja dentro do Mundo
Secreto de Roswell e da Área 51 . Nova York: Random House.
[57] Clancharty, Lord e Michell, J. (1979). O Debate UFO na
Câmara dos Lordes . Bristol: Pentacle Books.
[58] NickPope.com e IanRidpath.com dedicaram muitos artigos
a este incidente. Há também inúmeros documentários de televisão e documentos do
Ministério da Defesa.
[59] Peebles, Curtis (1995). Assista aos céus: uma crônica
do mito do disco voador. Nova York: Berkeley Books.
[60] Por exemplo, Berlitz, C. e Moore, W. (1980). O
Incidente de Roswell . Nova York: Grosset e Dunlap. Carey, T. e Schmitt, D.
(2007). Testemunha de Roswell: Desmascarando o encobrimento de 60 anos . Nova
Jersey: novos livros de página
[61] Outros
exemplos podem ser vistos em Rickard e Kelly (1980) e na revista Fate . A
British UFO Research Association (BUFORA) é dedicada à pesquisa de OVNIs e
fenômenos relacionados.
[62] Coleman, L. e Clark, J. (1999). Criptozoologia A Z.
Nova York: Simon e Schuster.
[63] Willin, MJ (2010). Monstros capturados em filme .
Newton Abade: David & Charles.
[64] Bord, Janet & Colin (1981). Animais alienígenas .
Londres: BC.
[65] Ibid.
[66] Willin (2010).
[67] Price, H. e Lambert, R. (1936). The Haunting of
Cashen's Gap: Um 'milagre' moderno investigado . Londres: Metheun & Co.
Ltd.
[68] Fortean Times (2009) outubro. Edição especial dedicada
ao tema.
[69] Willin (2008).
[70] Picknett, L. e Price, C. (2007). Como Da Vinci enganou
a história . Nova York: Touchstone.
[71] MacKenzie, A. (1987). O Visível e o Invisível . Londres:
Weidenfeld & Nicolson.
[72] Uma resposta do Canon Photographic Dept. ao Dr. Paul
Lee sobre orbes citados em David Hambling 'Ghosts in the Photographic Machine',
Fortean Times , no. 261, 2010, págs. 52-3.
[73] Price, H. (1945). Poltergeist sobre a Inglaterra: três
séculos de fantasmas travessos . Londres: Vida no Campo.
[74] Gardner, M. (1983). Ciência: Bom, Mau e Falso .
Oxford: OUP.
[75] Veja UriGeller.com
[76] A Study of a Psychic , The Bruce Raymond Film Company
de Toronto, Canadá.
[77] Citado em Permutt (1983).
[78] Batcheldor, K. (1966). 'Relato de um caso de levitação
de mesa e fenômenos associados'. JSP , Vol. 43, 729, setembro de 1966, pp.
339-356.
[79] .Ibid.
[80] Willin (2007).
[81] Willin (2008).
[82] Citado
em 'Mexican Wave'. O Fator X (1997), parte 16.
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