POR ACASO, EXISTE ACASO!?[1]

 

Rogério Miguez

 

Há, entre outras incontáveis citações na literatura espírita, firme opinião sobre a inexistência do acaso:

Usar com prudência ou substituir toda expressão verbal que indique costumes, práticas, ideias políticas, sociais ou religiosas, contrárias ao pensamento espírita, quais sejam: sorte, acaso, sobrenatural, milagre e outras, preferindo-se, em qualquer circunstância, o uso da terminologia doutrinária pura[2]. (negritamos)

ou,

Libertar-se das cadeias mentais oriundas do uso de talismãs e votos, pactos e apostas, artifícios e jogos de qualquer natureza, enganosos e prescindíveis.

O espírita está informado de que o acaso não existe[3]. (negritamos)

Esta ajuizada compreensão desta lei da vida é fundamental, pois sem este entendimento, pode-se facilmente crer que, quando a chamada bala perdida atinge um transeunte, esta pessoa não deveria ter sido atingida, naquele momento, por aquele projétil, e mais, se ela vier a desencarnar, então, conclui-se: desencarnou fora da hora prevista.

Não é possível aceitar que Deus, enfatizamos: onisciente, onipresente e todo poderoso, permita que um filho seu morra sem uma justificativa plausível. Alguns, talvez, imaginem que naquele exato momento estaria a Divindade distraída e, por conta desta distração, uma de suas criaturas teve um fim de vida material inesperado, entretanto, este raciocínio é um completo contrassenso, não é mesmo!?

E mais, a possibilidade de haver situações fora do conhecimento e permissão do Criador, nos levaria também a crer que após Deus ter criado o Universo, com seus literalmente incontáveis orbes e seres vivos, estes ganharam absoluta autonomia e, agora, não são mais passíveis de controle, ficariam ao sabor do nada, ou seja, do acaso, o sábio e poderoso concorrente das imutáveis e perfeitas leis divinas.

A propósito, os Espíritos registraram em O Livro dos Espíritos[4]:

Que homem de bom senso pode considerar o acaso como um ser inteligente? E, além disso, que é o acaso? Nada!

A Doutrina espírita é uma filosofia espiritualista baseada no bom senso, na razão, sendo assim, jamais podemos acreditar que fatos importantes da vida se deem de forma errática, fora de qualquer coordenação ou governo. Precisamos aceitar e, principalmente, entender: há sempre um encadeamento prévio de situações, que, no seu conjunto, provocam um determinado desfecho, o resultado esperado e necessário destas conjunções anteriores. Isto é a essência da lei de causa e efeito.

Caso contrário, esta lei que nos traz muita tranquilidade, pacifica os nossos corações e mentes, nos dando condições de acolher os fatos mais contundentes da vida, com paciência e resignação, pois sempre haverá justificativas para os mais inesperados acontecimentos, não se aplicaria, invalidando um dos princípios basilares do Espiritismo e, consequentemente, das leis divinas, ou seja, a vida seria uma eterna caixa de surpresas, como se diz popularmente.

Entretanto, não se creia que todas as minúcias do cotidiano foram previamente delineadas, senão, por qual razão existiria o livre-arbítrio?

Há incontáveis pequenos ocorridos que não podem estar previstos, apenas os mais significativos foram acertados anteriormente, contudo, mesmo estes grandes marcos de nossas existências podem ser alterados, tudo depende da conduta que tenhamos diante deles, durante o desenrolar destes combinados acontecimentos.

Tomemos mais um exemplo no caso de doenças físicas.

Antes de reencarnar, o Espírito é informado de que há previsão de uma doença grave vinculada ao seu fígado, por razões baseadas em más atitudes passadas, devendo eclodir com certa pujança por volta dos trinta anos. Se esta alma, se conduzir corriqueiramente voltada à prática do bem, se empenhando em aprender e ajudar ao próximo, aproveitando as oportunidades de aprendizado oferecidas regularmente pelas leis divinas, esta disfunção poderá ser atenuada e, em casos excepcionais, se o indivíduo se superar em suas condutas positivas, ela pode mesmo não acontecer. Por outro lado, se esta pessoa vivenciar uma conduta retrógrada, expressando preconceitos contra tudo e contra todos, agindo com violência e muito descontrole em sua área emocional, se entregando a vícios de variada ordem, sempre se colocando pessimista em relação a tudo e a todos, poderá ter a doença visitando-a antecipadamente, bem antes dos seus trinta anos de existência e, até com força maior, do que aquela prevista durante o período da erraticidade.

O espírita deve ter consciência de que o acaso não existe.

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[1] http://www.oconsolador.com.br/ano16/769/ca7.html

[2] VIEIRA, Waldo. Conduta espírita. Pelo Espírito André Luiz. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB. 1987. cap. 13 – Na propaganda.

[3] _______._____. cap. 18 – Perante nós mesmos.

[4] O Livro dos Espíritos – Livro Primeiro – Capítulo I – Provas da Existência de Deus – Questão 8.

O ESTUDO DO ESPIRITISMO COM TECNOLOGIAS DIGITAIS[1]

 

João Vitor de Brito[2]

 

Com a pandemia, o uso dos recursos tecnológicos se intensificou no mundo com uma velocidade exponencial. Neste contexto, exigiu das instituições e centros espíritas a implantação de atividades não presenciais, realizadas de forma remota, por meio de novas tecnologias da informação e comunicação.

O movimento espírita também acompanhou a tendência, na qual todos estão inseridos.

O aperfeiçoamento da Humanidade ocorre de forma regular e lenta, que resulta da força das coisas. Quando, porém, um povo não progride tão depressa quanto deveria, de tempos em tempos, ocorrem abalos físicos ou morais que o auxiliam na mudança. Os homens não se podem conservar indefinidamente na ignorância, porque têm de atingir a finalidade que a Providência lhes assinou[3].

Deve-se considerar, portanto, que faz parte do progresso intelectual do planeta o avanço nas ciências e tecnologias, assim como direcionar esforços para superar situações adversas com o objetivo de buscar a união e realização do bem, onde se façam necessárias.

Assim, a tarefa do movimento espírita, mesmo quando virtualmente, continua com a mesma importância e relevância de quando era possível a realização de eventos presenciais nos centros espíritas e o cuidado de se comunicar de forma clara, precisa e compreensível, mantendo postura amorosa, paciente e alegre, são premissas que também devem ser seguidas nessa modalidade. Sem esses cuidados, os estudos virtuais correm o risco de perder a dimensão humana e serem meramente instrumento de informação.

Nesse momento, vale lembrar as palavras do Mestre Jesus:

Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas em meu nome, Eu com elas estarei.

(Mateus, 18:20).

Dentre os recursos tecnológicos disponíveis atualmente, seguem opções de acordo com a finalidade:

§  Plataformas e softwares de mídias digitais: dentre essas plataformas, destacamos as que deram origem às salas virtuais, permitindo a interação e divisão em grupos pré-estabelecidos, como Google Meet, Zoom e Microsoft Teams, e os softwares que funcionam como estúdios virtuais, onde pode-se fazer lives, com transmissões pelas redes sociais, até de forma simultânea, em mais uma plataforma (StreamYard e OBS Studio, por exemplo);

§  Aplicativos de trocas de mensagens, áudios e vídeos, podendo ser utilizados para interação com grupos de estudos. Destaque para WhatsApp e Telegram, que são os principais aplicativos utilizados no mundo todo atualmente;

§  Plataformas de interação: têm o objetivo de trazer uma dinâmica nos aprendizados de forma mais divertida e atrativa, através de jogos, enquetes, pesquisas ao vivo, questionários, nuvens de palavras, perguntas e respostas, dentre muitas outras opções disponíveis. Kahoot e Mentimeter são exemplos de plataformas que atendem a essas finalidades;

§  Aplicativos de organização e planejamento: têm o objetivo de ajudar no gerenciamento do conhecimento, na estruturação de documentos e atividades nos grupos de estudos. Como destaque nesse nicho, citamos dois exemplos: o Notion, aplicativo multifuncional, que permite ao usuário criar um ambiente próprio, que se adeque às suas necessidades, como utilização de caderno ou agenda digital, criação de lista de tarefas, bloco de anotação, planilha ou documento de texto, podendo inserir fotos, tabelas, quadro de atividades e outras customizações disponíveis; e o Padlet, ferramenta on-line que possibilita a criação de mural ou quadro virtual dinâmico e interativo para registrar, guardar e partilhar conteúdos multimídia, como textos, imagens, vídeos e hiperlinks, juntamente com outras pessoas;

§  Organização de ideias e promoção de colaboração: quando pensamos nessa finalidade, logo nos  vem à mente o conceito de gestão de informações através do método mapa mental. Mapa mental é uma técnica de organização e memorização dos pensamentos lógicos e ideias, com o objetivo de potencializar a capacidade do cérebro de armazenar conhecimento e elaborar um raciocínio lógico mais rápido. O XMind é um dos vários aplicativos que permitem montar um mapa mental de forma digital.

Um ponto importante a ser lembrado no ambiente virtual é o cuidado com as fontes para os estudos on-line, pois há muito material sem fontes fidedignas, repassado continuamente.

Os cinco livros da Codificação e as demais obras de Kardec estão disponíveis em vários sites como, por exemplo, da FEB (www.febnet.org.br) ou Kardecpedia (www.kardecpedia.com).

Para maior aprofundamento do tema, acesse o documento orientador do CFN/FEB AEE on-line – Sugestões para o estudo do Espiritismo:            

http://www.febnet.org.br/portal/wp-content/uploads/2020/06/FEB-CFN-AEE-on--line-Documento-Orientador.pdf. 

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[1] https://usesp.org.br/wp-content/uploads/2022/01/DE187-C.pdf  - janeiro/fevereiro 2022 - edição 187

[2] João Vitor de Brito é 2º secretário e responsável pela 2ª assessoria do Departamento de Estudos Sistematizados da USE SP

[3] KARDEC, A. O livro dos espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 93ª ed., Brasília: FEB, 2013. 3a

 Parte, cap. VIII, questão 783, p. 353.

IDIOTISMO[1]

 

Miramez

 

A opinião de que os cretinos e os idiotas teriam uma alma de natureza inferior tem fundamento?

− Não. Eles têm uma alma humana, frequentemente mais inteligente do que pensais, e que sofre com a insuficiência dos meios de que dispõe para se comunicar, como o mudo sofre por não poder falar.

Questão 371/O Livro dos Espíritos

 

O fato de um Espírito encarnar com a prova do idiotismo não quer dizer que será ele um Espírito ignorante. Podemos dizer, aí sim, que ele fez mal uso das suas faculdades em outras reencarnações, e nesta, como cretino, repara suas faltas no corredor dos tempos.

Um idiota pode ser um Espírito de grande evolução científica que, descuidando-se do seu saber, influenciou muita gente nos caminhos do mal; esqueceu a moral da forma que nos ensina Jesus, e da educação que todas as religiões e filosofias espiritualistas ensinam, e, ainda mais, pelos exemplos dos grandes vultos da humanidade, cujas vidas são páginas imortais, que devemos copiar todos os dias para nossa felicidade, tendo Nosso Senhor Jesus Cristo como a mais perfeita força do amor.

Observando um idiota, notaremos que os órgãos não lhe dão condições para o bom exercício das suas faculdades. Mesmo que ele faça todo os esforços, não consegue. O Evangelho nos traz notícias de muitas curas que o Mestre fazia, e ele dizia quase sempre depois das curas:

Vai e não peques mais.

O erro atrofia as faculdades espirituais da alma, em se prendendo aos defeitos provocados pelo erro nos corpos espirituais. Se as vestes materiais precisam ser lavadas, quanto mais as vestes do Espírito, e elas se lavam pela educação e instrução nas bases do amor.

Por isso nos diz O Evangelho Segundo o Espiritismo: “Fora da caridade não há salvação”. A caridade é, pois, o sabão divino e o amor, a água de luz que pode limpar todas as vestes do Espírito imortal.

Se o homem quer se livrar do idiotismo em uma ou mais das reencarnações, que comece a se defender agora dessa situação constrangedora que possa influenciá-lo. Que ele não use a inteligência para deturpar a verdade, nem para combatê-la, pois amanhã poderá vir sem os instrumentos por onde possa manifestar livremente as suas faculdades espirituais.

Compadeçamo-nos de nós mesmos, amando e servindo sem condições, compreendendo as leis da natureza, para que elas nos protejam em todas as dificuldades do caminho, perdoando, pois o perdão incondicional, nos leva a amizade pura, para que a fraternidade nasça em nossos corações e nos corações dos que foram perdoados. Ninguém pode viver só; todos precisamos nos movimentar em busca de ligar os elos, para que todos os corações se unifiquem em Cristo e em Deus. Tudo na vida é uno, mas essa unidade se divide ao infinito, sem se desligar da fonte criadora, no serviço da luz.

A loucura, igualmente, é uma espécie de desarmonia na mente espiritual; se há loucos na Terra, muito mais os há na erraticidade. Eles usaram mal as faculdades espirituais em uma ou em várias estadias no planeta. Pensaram, quando estavam de posse dos seus dons, que poderiam fazer “justiça”, e não acreditavam no retorno do mal que praticavam, negando o próprio Deus, como que desfazendo a lei. Como se enganaram essas almas! Quem faz mal aos outros está fazendo mal a si mesmo, e as consequências são desastrosas em seus caminhos.

Para nos livramos do idiotismo e da loucura do porvir, basta amarmos.

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[1] Filosofia Espírita – Volume 8 – João Nunes Maia

LEMBRANÇAS DE EXPERIÊNCIAS EM TORNO DA MORTE: MAIS DO QUE ALUCIONAÇÕES?[1]

 

Equipe Científica Global publica Declaração de Consenso e Novas Diretrizes

NOVA YORK , 7 de abril de 2022 / PRNewswire/

 

Os avanços científicos nos séculos 20 e 21 levaram a uma grande evolução na compreensão da morte. Ao mesmo tempo, durante décadas, as pessoas que sobreviveram a um encontro com a morte recordaram episódios lúcidos inexplicáveis ​​envolvendo consciência e percepção aumentadas. Estes foram relatados usando o popular − ainda cientificamente mal definido − termo experiências de quase morte.

Uma equipe multidisciplinar de líderes nacionais e internacionais, liderada por Sam Parnia[2] , publicou " Diretrizes e Padrões para o Estudo da Morte e Experiências Recuperadas da Morte",   uma declaração de consenso multidisciplinar e propostas de direções futuras nos Anais da Academia de Ciências de Nova York . Este estudo, que examinou as evidências científicas acumuladas até o momento, representa a primeira declaração de consenso revisada por pares para o estudo científico de experiências recordadas em torno da morte.

Os pesquisadores do estudo representam muitas disciplinas médicas, incluindo neurociências, cuidados intensivos, psiquiatria, psicologia, ciências sociais e humanidades, e representam muitas das instituições acadêmicas mais respeitadas do mundo, incluindo Harvard University , Baylor University, University of California Riverside , University of Virginia , Virginia Commonwealth University , Medical College of Wisconsin , e as Universidades de Southampton e Londres .

Entre suas conclusões:

1.       Devido aos avanços na ressuscitação e na medicina de cuidados intensivos, muitas pessoas sobreviveram a encontros com a morte ou quase morte. Essas pessoas − estimadas em centenas de milhões de pessoas em todo o mundo com base em estudos populacionais anteriores − descreveram consistentemente experiências evocadas em torno da morte, que envolvem um conjunto único de lembranças mentais com temas universais.

2.       As experiências lembradas em torno da morte não são consistentes com alucinações, ilusões ou experiências induzidas por drogas psicodélicas, de acordo com vários estudos publicados anteriormente. Em vez disso, eles seguem um arco narrativo específico envolvendo uma percepção de: 

a.       separação do corpo com um senso de consciência elevado e vasto e reconhecimento da morte;

b.      viajar para um destino;

c.       uma revisão significativa e intencional da vida, envolvendo uma análise crítica de todas as ações, intenções e pensamentos em relação aos outros;

d.      uma percepção de estar em um lugar que parece "lar" e um retorno à vida.

3.       A experiência da morte culmina em subtemas separados e não identificados anteriormente e está associada a uma transformação e crescimento psicológico positivo a longo prazo.

4.       Estudos que mostram o surgimento de atividade gama e picos elétricos - normalmente um sinal de estados elevados de consciência na eletroencefalografia (EEG) − em relação à morte, apoiam ainda mais as alegações de milhões de pessoas que relataram experimentar lucidez e consciência aumentada em relação à morte .

5.       Experiências assustadoras ou angustiantes em relação à morte muitas vezes não compartilham os mesmos temas, nem a mesma narrativa, qualidades transcendentes, inefabilidade e efeitos transformadores positivos.

A parada cardíaca não é um ataque cardíaco, mas representa o estágio final de uma doença ou evento que causa a morte de uma pessoa, explica Parnia. O advento da ressuscitação cardiopulmonar (RCP) nos mostrou que a morte não é um estado absoluto, mas sim um processo que pode ser revertido em algumas pessoas mesmo depois de iniciado.

O que possibilitou o estudo científico da morte, continua ele, é que as células cerebrais não ficam irreversivelmente danificadas em minutos de privação de oxigênio quando o coração para. Em vez disso, elas 'morrem' ao longo de horas. Isso está permitindo aos cientistas estudar objetivamente os eventos fisiológicos e mentais que ocorrem em relação à morte.

Até agora, dizem os pesquisadores, as evidências sugerem que nem os processos fisiológicos nem os cognitivos terminam com a morte e que, embora estudos sistemáticos não tenham sido capazes de provar absolutamente a realidade ou o significado das experiências dos pacientes e alegações de consciência em relação à morte, tem sido também é impossível negá-los.

Poucos estudos exploraram o que acontece quando morremos de maneira objetiva e científica, mas essas descobertas oferecem insights intrigantes sobre como a consciência existe em humanos e podem abrir caminho para novas pesquisas, acrescenta Parnia.

Além de Parnia, o grupo multidisciplinar de especialistas envolvidos neste estudo foi:

Stephen G. Post , do Departamento de Família, População e Medicina Preventiva, Stony Brook Medical Center, Universidade Estadual de Nova York em Stony Brook ;

 Mathew T. Lee do Instituto de Ciências Sociais Quantitativas da Universidade de Harvard ;

Sonja Lyubomirsky , do Departamento de Psicologia da Universidade da Califórnia Riverside ;

Tom P. Aufderheide do Departamento de Medicina de Emergência, Medical College of Wisconsin;

 Charles D. Deakindo Departamento de Anestesia, University Hospital Southampton, Southampton, Reino Unido ;

Bruce Greyson do Departamento de Psiquiatria e Ciências Neurocomportamentais da Universidade da Virgínia : Jeffrey Long do Mary Bird Perkins Terrebonne General Medical Center Cancer Center, Houma, LA ;

Stephan Mayer dos Departamentos de Neurologia e Neurocirurgia do New York Medical College;

Briana Locicero do Departamento de Família, População e Medicina Preventiva, Stony Brook Medical Center, University of New York at Stony Brook : Jeff Levindo Instituto de Estudos da Religião, Baylor University ;

Anthony Bossis do Departamento de Psiquiatria, NYU Grossman School of Medicine;

Everett Worthington do Departamento de Psicologia da Virginia Commonwealth University ;

Peter Fenwick do Departamento de Neurofisiologia, Sono e Epilepsia, Instituto de Psiquiatria, King's College, Londres, Reino Unido ; e

Tara Keshavarz Shirazi , Anelly M. Gonzales , Elise L. Huppert e Analise Dickinson , todos da Critical Care and Resuscitation Research, Department of Medicine, New York University Grossman School of Medicine.

 

Sobre o Programa de Cuidados Intensivos e Ressuscitação da NYU Grossman School of Medicine

Pesquisas no Critical Care and Resuscitation Research Program da Division of Pulmonary, Critical Care, and Sleep Medicine, na NYU Grossman School of Medicine está avançando técnicas de ressuscitação além da RCP para melhorar a entrega de oxigênio ao cérebro e, assim, levar a uma melhor sobrevida e qualidade de vida para pacientes com parada cardíaca. O programa reúne uma equipe multidisciplinar de especialistas em muitas especialidades, incluindo neurologia, cardiologia e terapia intensiva. Juntos, eles esperam melhorar a prevenção e o tratamento de parada cardíaca, bem como abordar o impacto de novas descobertas científicas em nossa compreensão do que acontece na morte.

 

Informações da mídia:

Ryan Dziuba

(212) 404-4131

Celular: (646) 581-8548

Ryan.dziuba@nyulangone.org

FONTE NYU Langone Health

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[1] https://www.prnewswire.com/news-releases/recalled-experiences-surrounding-death-more-than-hallucinations-301519733.html

[2] Sam Parnia, MD, PhD, diretor de Critical Care and Resuscitation Research da NYU Grossman School of Medicine

A JOVEM CAMPONESA DE MONIN - CASO DE APARIÇÃO[1]

 

Allan Kardec

 

Um dos nossos correspondentes de Oloron (Basses-Pyrénées), enviou-nos o relato do seguinte fato, que é de seu conhecimento pessoal:

 

Pelo fim do mês de dezembro de 1866, não longe do vilarejo de Monin (Basses-Pyrénées), uma camponesa de vinte e quatro anos, chamada Marianne Coubert, estava ocupada em juntar folhas num prado, perto da casa onde mora com seu pai, de sessenta e quatro anos, e uma irmã de vinte e nove. Desde alguns instantes, um velho de estatura média, vestido à camponesa, já se mantinha no canto do gradeado que dá passagem para o prado. De repente, ele chamou a jovem, que logo se aproxima, e pergunta se ela lhe podia dar uma esmola.

– Mas que vos poderia dar? perguntou ela. Nada tenho; a não ser que queirais aceitar um pedaço de pão.

– O que quiserdes, replicou o velho. Aliás, podeis ficar tranquila, ele não vos faltará.

E a camponesa apressou-se em ir buscar o pedaço de pão. Ao retornar, disse-lhe o velho:

– Há muito tempo que já me respondestes.

– Como, respondeu a camponesa atônita, eu vos podia responder? Ainda não me tínheis chamado.

– Eu não vos tinha chamado, é verdade, mas meu Espírito se havia transportado para vós, tinha penetrado o vosso Espírito e foi assim que conheci previamente as vossas intenções. Também parei diante de outra casa, lá embaixo; meu Espírito entrou e conheci as disposições pouco caridosas dos que ali habitam. Por isso pensei que seria inútil ali pedir alguma coisa. Se aquelas pessoas não mudarem, se continuarem a não praticar a caridade, muito terão a lamentar. Quanto a vós, jamais recuseis dar esmola, e Deus vos levará em conta os vossos sentimentos e vos dará muito além do que tiverdes dado aos infelizes... Estais doente dos olhos?

– Ah! sim, respondeu a camponesa, a maior parte das vezes minha vista é tão fraca que não posso me dedicar aos trabalhos do campo.

– Pois bem! continuou o velho, eis um par de óculos com os quais vereis perfeitamente. Tendes uma irmã que amastes muito e que morreu há oito anos e quatro meses.

– É verdade, respondeu a camponesa, cada vez mais atônita.

– Vossa mãe morreu há um ano.

– É verdade, continuou ela, ainda mais espantada.

– Pois bem! Ireis dizer cinco Pater e cinco Ave em seu túmulo. Aliás, ambas se encontram num lugar onde são felizes e onde as revereis um dia. Antes de vos deixar, tenho algo a vos recomendar: ide à casa de tal pessoa (uma moça de má conduta, que tinha vários filhos) e pedi-lhe que vos deixe levar um de seus filhos, que educareis até a época de sua primeira comunhão. Enfim, eis um missal que deveis guardar preciosamente, e ao qual está ligado uma graça para todos os que o tocarem. As pessoas que vos vierem ver deverão, ao chegar e ao partir, dizer dois Pater e duas Ave, pelas almas do purgatório. Entre essas pessoas, cujo número aumentará de dia para dia de modo considerável, há os que rirão, que zombarão; a estes não conteis nada. Não deixeis de recomendar à pessoa, na casa de quem deveis pegar o menino, que se converta, pois não creio que ela viva ainda muito tempo. Previno-vos que tereis uma grave moléstia pelo fim do mês de março; não mandeis chamar médico, pois será inútil; é uma prova a que vos deveis submeter com resignação. Aliás, eu voltarei a vos ver.

E o velho afastou-se. Chegando a uma pequena ponte muito próxima, desapareceu de repente.

Naturalmente, a jovem camponesa apressou-se em ir contar o fato ao Sr. Cura, ao qual mostrou o livro de orações. O Cura lhe disse que pensava que houvesse nisto algo de extraordinário e aconselhou-a a guardar o missal com cuidado. Ela se apressou em fazer tudo quanto o velho lhe havia recomendado, e depois a viram sempre com os óculos e o menino de que se havia encarregado. Foi visitada por uma multidão considerável e, no último domingo, sua casa estava tão cheia que o Cura teve que cantar as vésperas quase só. Não posso esquecer uma circunstância importante: é que, segundo a predição do velho, a camponesa estava acamada há oito dias. Agora é preciso dizer que em Monin, como em Oloron, as opiniões estão muito divididas a respeito do fato em questão. Uns acreditam, outros permanecem incrédulos. O Cura de Monin, que a princípio tinha achado a coisa muito extraordinária, pregou várias vezes para dissuadir seus paroquianos de ir visitar a camponesa. Segundo esta, a personagem que se apresentou a ela lhe disse seu nome e lhe confiou várias coisas que ela não devia revelar, pelo menos agora. Em tudo isto, o que me faria refletir um pouco, é que ele manifestou o desejo de que se erigisse uma estátua para o representar, no lugar onde apareceu.

A opinião geral, entre os crentes, é que deve ser São José. Para mim, se o fato for verdadeiro, aí não posso ver senão uma manifestação espírita, tendo por fim chamar a atenção sobre a nossa filosofia, numa região dominada por influências contrárias.

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[1] Revista Espírita – Dezembro/1867 – Allan Kardec

FRANCISCO DE MENEZES DIAS DA CRUZ[1]

 

Francisco de Menezes Dias da Cruz nasceu em 27 de fevereiro de 1853, na cidade do Rio de Janeiro. Filho de antecedente de igual nome e de D. Rosa de Lima. Dias da Cruz foi professor de Matemática no Colégio Pinheiro, no qual concluíra o curso de humanidades. Era, nessa época, aluno da Escola de Medicina, durante a qual contraiu núpcias com Dona Adelaide Pinheiro Dias da Cruz. Ao formar-se em Medicina, perdeu o pai, que havia sido ferido à baioneta na Igreja do Sacramento. Foi bibliotecário durante dez anos da Câmara Municipal sendo demitido ao ser proclamada a República, sob a falsa imputação de monarquista. Presidiu o Curso Hahnemanniano e o Instituto Hahnemanniano do Brasil.

Estudioso desde a infância, ele era um homem de grande e invulgar cultura, preocupou-se com a ciência homeopática e, mais tarde, diante de provas irrefutáveis, tornou-se espírita dos mais caridosos e evangélicos. É interessante relatar, ainda que superficialmente, a maneira por que se verificou sua conversão. Tendo chegado ao seu conhecimento que o Espírito de seu genitor desenvolvia largo programa de caridade, através de médiuns receitistas, decidiu ele, homem austero e cultor da verdade, ir à Federação Espírita Brasileira para observar e apurar quanto de real pudesse haver em torno da informação recebida.

Iniciada a reunião com a prece habitual, passou-se ao estudo doutrinário; até então nada ocorrera suscetível de lhe permitir aceitar a versão das manifestações atribuídas ao Espírito de seu pai. Já estava propenso a acreditar em mistificação, quando, à mesa que dirigia os trabalhos, um médium demonstrou haver caído em transe. Era, afinal, a tão desejada manifestação que inesperadamente se realizava. Através do médium, o Espírito do primeiro Dias da Cruz pediu que chamassem seu filho, que ali se encontrava no meio dos assistentes. Surpreso, este se aproximou, incrédulo. À um dado momento, porém, seu genitor disse-lhe:

- Você se lembra daquele fato que ocorreu conosco, na praça tal?

E, a seguir, revelou uma ocorrência só de ambos conhecida. Diante disto, o doutor Dias da Cruz (filho) sentiu chegada a hora de se render à inelutável evidência. Ninguém o conhecia naquela assembleia e o fato referido pelo Espírito era absolutamente desconhecido de toda a sua família, pois somente os dois dele haviam tido conhecimento.

Percebeu, então, que ao seu caráter íntegro e probo, só havia um caminho: aceitar a veracidade da manifestação espírita de seu genitor. E fê-lo sem constrangimento, com a simplicidade natural das almas puras. Pôs-se a estudar o Espiritismo, enfronhou-se na interpretação dos textos doutrinários e passou a ser, daí por diante, um novo e valoroso servidor do Cristo, nas fileiras dos seguidores de Kardec.

Em 1885, pronuncia na Federação Espírita Brasileira a sua primeira conferência, e desde então participou de várias Comissões importantes, de defesa do Espiritismo. (1890, 1892 e 1893).

Em 1890, em substituição ao Dr. Bezerra de Menezes, foi, então, o Dr. Francisco de Menezes Dias da Cruz, que anteriormente ocupara a vice-presidência, eleito presidente da Federação Espírita Brasileira, cargo que exerceu com devotamento até os primeiros dias de 1895, quando foi substituído, temporariamente, por Júlio César Leal e, definitivamente, pelo Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, o "Kardec brasileiro", seu colega de profissão e amigo.

Sob a sua presidência foram iniciados os trabalhos de socorro material e espiritual da Assistência aos Necessitados, que até hoje constituem o cerne dos serviços cristãos prestados pela Federação Espírita Brasileira. Muitos foram os dedicados companheiros que o ajudaram nessa obra grandiosa, mantida e desenvolvida com o maior carinho pela Casa de Ismael, sendo justo salientarmos, de passagem, o nome do confrade Bernardino Cardoso, o qual lhe entregava mensalmente a quantia de um conto de réis, elevada importância para aqueles tempos (mais de 300 dólares), a fim de que fosse distribuída com os pobres de sua clínica, sob a condição de lhe não revelar o nome.

Em 1896, por proposta de Bezerra de Menezes, e em atenção aos abnegados serviços prestados à Federação Espírita Brasileira, foi Dias da Cruz aclamado presidente honorário da mesma.

Dirigiu o “Reformador” durante o período da sua presidência e escreveu inúmeros artigos doutrinários e de polêmica com a assinatura modesta de "Um Espírita". É também autor do livro: O Professor Lombroso e o Espiritismo.

Foi quem primeiro tentou, em 1891, adquirir um prédio próprio para a FEB e montar oficina tipográfica para a impressão do "Reformador" e de obras espíritas em geral.

Em 1900, o Dr. Dias da Cruz reorganiza, ressuscita o "Instituto Hahnemanniano do Brasil", que havia sido criado em 1879 pelo mais afamado médico homeopata do Império, o Dr. Saturnino Soares de Meireles, seu primeiro presidente. Dias da Cruz alugou no centro da cidade, à rua da Quitanda nº 59, uma casa para seu consultório, e neste reinstalou o Instituto Hahnemanniano do Brasil. Por alguns anos os membros do Instituto ali se reuniram, datando dessa época um novo ciclo de grandes atividades e realizações.

Após a morte do Dr. Joaquim Murtinho, subiu à presidência do Instituto, por um ano, o Dr. Teodoro Gomes. Substituiu-o o Dr. Licínio Cardoso, sob a vice-presidência do Dr. Dias da Cruz. Esse foi o período áureo da Homeopatia no Brasil, e frisa um historiador que ao Dr. Dias da Cruz cabe a grande parcela das glórias que o Instituto conquistou durante a presidência do Dr. Licínio Cardoso.

Os "Anais da Medicina Homeopática", cuja publicação fora interrompida em 1884, reapareceram em Janeiro de 1901, devido aos esforços do "mais puro dos homeopatas brasileiros", o Dr. Dias da Cruz, que arrancou a revista do Instituto do túmulo onde jazia, dando-lhe lugar honroso entre as publicações periódicas sobre Medicina. Dela foi redator de 1901 a 1902, e de 1906 a 1910.

Ficou célebre a polêmica (1900-1901) entre o doutor Dias da Cruz e o Dr. Nuno de Andrade, Diretor Geral de Saúde Pública, médico alopata e acirrado inimigo da Homeopatia, o qual acabou por ser exonerado do cargo que ocupava.

Fundada, em 1912, a Faculdade Hahnemanniana (posteriormente denominada Escola de Medicina e Cirurgia, com sede a atual Rua Frei Caneca), Dias da Cruz colaborou na organização dos programas de ensino do novel estabelecimento, no qual lecionou a cadeira de Farmacologia e, mais tarde, a 1ª. cadeira de Matéria Médica, constituindo-se em verdadeiro mestre de toda uma nova geração.

Dias da Cruz foi por muitos anos o orador oficial do Instituto. Sua eloquência e seu saber impressionavam a todos. Quando da inauguração do Hospital Hahnemanniano, em 1916, discursou brilhantemente em nome do Instituto, ante numerosa e ilustrada assistência, presentes Licínio Cardoso, Carlos Maximiliano, Ministro da Justiça, o Barão de Brazílio Machado, Presidente do Conselho Superior do Ensino, o Dr. Paulo de Frontin, Diretor da Escola Politécnica e representantes do Presidente da República e de Ministérios em geral.

Em 1926, o Dr. Licínio Cardoso pede demissão da presidência do Instituto, sendo eleito, para substituí-lo, o Dr. Francisco de Menezes Dias da Cruz. Este exerceu o cargo de Presidente efetivo até 29 de Janeiro de 1930. Nesse dia, reunido o Instituto em sessão extraordinária, foi aclamado presidente-perpétuo o Dr. Dias da Cruz, após este haver renunciado, por motivo de saúde, ao cargo de Presidente para o qual acabava de ser reeleito. "Sua aclamação" − escreveu um historiador − "foi um direito conquistado por seu valor moral, sua capacidade intelectual e, sobretudo, pela firmeza de suas convicções homeopáticas".

De 25 a 30 de Setembro de 1926 foi realizado o 1º Congresso Brasileiro de Homeopatia, sob a presidência do Dr. Dias da Cruz.

Propagandista dos mais convictos e autorizados, possuidor de excelente cultura médica, mestre reconhecido pela sua proficiência, com vasta clínica em que abundaram notabilíssimas curas, constituiu ele, por mais de meio século, "um dos grandes marcos no progresso da Homeopatia no Brasil". "Não erramos afirmando" −  escreveu o Dr. José Emígdio Rodrigues Galhardo − "ser o Dr. Dias da Cruz, entre os homeopatas brasileiros, aquele que maiores e mais perfeitos conhecimentos tem da doutrina hahnemanniana".

Dizem os seus contemporâneos que o cumprimento do dever era quase que sagrado para o Dr. Dias da Cruz. Como professor, jamais deixou de comparecer à hora certa em suas aulas. Como clínico no Hospital Hahnemanniano, não se fazia esperar pelos doentes.

Este segundo Dias da Cruz foi, portanto, vice-presidente e presidente da Federação durante muitos anos, desencarnado na cidade do Rio de Janeiro, em 30 de Setembro de 1937, na avançada idade de 84 anos. Gloriosa ancianidade, essa, atingida após proveitoso dispêndio de energias em favor do próximo.

Eis, em síntese, a brilhante personalidade daquele que dignificou o Espiritismo e a Homeopatia no Brasil.

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[1] http://www.autoresespiritasclassicos.com/Biografias%20Espiritas/Letras/Biografias%20Esp%C3%ADritas%20Gr%C3%A1tis-----Letra%20F.htm

SPAM ESPÍRITA[1]

 

Marco Milani[2]

 

A utilização de ferramentas de comunicação à distância ganhou um enorme impulso com as restrições de deslocamento provocadas pela pandemia da Covid-19 e, desde então, alterou os hábitos de milhões de pessoas que antes necessitavam visitar um centro espírita para participar de atividades tipicamente presenciais, como palestras, entrevistas, estudos e outras ações com temáticas doutrinárias. Ao serem oferecidos à distância, ampliou-se o público usuário desses serviços, sinalizando uma ótima oportunidade para a apresentação e compreensão dos princípios e valores espíritas.

Diante dos novos canais de interação, a própria divulgação dos eventos espíritas redimensionou-se, ganhando espaço no ambiente virtual das redes sociais. Diversas instituições investiram na constituição e desenvolvimento de páginas eletrônicas e grupos virtuais para atender esse tipo de demanda.

Diferentemente de propagandas e anúncios não solicitados que invadem caixas postais eletrônicas, conhecidos como “spams”, o compartilhamento da maioria dos cartazes de atividades com temática espírita é sempre bem-vindo nas redes sociais direcionadas aos adeptos e simpatizantes. Afinal, acaba sendo uma prestação de serviço, já que eventos espíritas tendem a oferecer momentos de nobres reflexões e práticas edificantes, sendo iniciativas que devem ser divulgadas.

 

O lado bom da nova realidade

Um interessante fenômeno também passou a ocorrer diante da farta produção de eventos à distância, os quais não se limitam mais aos tradicionais frequentadores dos salões e auditórios dos centros espíritas e respectivas regiões, mas voltam-se a quem se deparar com as respectivas peças de divulgação nas redes sociais. Como ocorrem vários eventos no mesmo dia e horário, os participantes dos grupos virtuais podem escolher qual deles assistir, ao vivo ou gravado.

Dirigentes e divulgadores espíritas sensatos sabem que essa concorrência é esperada e perfeitamente normal em um ambiente com várias possibilidades de interação à distância, além de que cada evento tende a atrair um público com perfil específico, conforme as características do conteúdo e as condições de participação para cada um deles.

Compreensível a preocupação em tornar a arte de cartazes e outras peças de divulgação mais técnicas e profissionalizadas, favorecendo a comunicação. Certamente, um material bem elaborado reúne mais condições de atingir o seu objetivo informacional, mas não quer dizer que cartazes mais rudimentares não cumpram o seu papel.

 

Alerta para o bom-senso

Entretanto, alguns divulgadores, ao encararem a existência de eventos concorrentes como uma competição de mercado, não limitam-se a aperfeiçoar a arte de cartazes e a utilizar mais canais para a devida comunicação eletrônica. Creem que a quantidade de inserções do material de divulgação, ainda que seja no mesmo canal ou grupo de rede social, seja um diferencial para obter vantagem competitiva. Ao fazerem isso, correm o evidente risco de saturarem o usuário dessas redes sociais e gerarem o efeito inverso, criando resistência ao divulgador.

Há casos de indivíduos, bastante motivados para a obtenção de visibilidade, publicarem diariamente eventos semelhantes ou iguais, consumindo inadvertidamente o precioso tempo e contando com a serenidade dos participantes desse canal de comunicação.

Logicamente, o ambiente virtual pode (e deve) possuir regras e diretrizes de publicações que evitariam tal abuso, mas isso é de responsabilidade dos administradores das páginas e grupos.

A divulgação de eventos espíritas em canais apropriados é uma prática útil e necessária, até caridosa, mas a motivação competitiva para tal prática, lastreada na intenção de sensibilizar a maior quantidade possível de pessoas pela cansativa republicação sem que os usuários assim tenham solicitado e sem se atentar ao tempo alheio consumido, pode se afastar da caridade e do bom senso, além de se aproximar de uma prática de “spam”.

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[1] https://educadorespirita1.blogspot.com/2022/04/spam-espirita.html

[2] Diretor do departamento de doutrina da USE- SP.

A CULTURA ORGANIZACIONAL DE UM CENTRO ESPÍRITA[1]

 

Marco Milani

 

Apesar de diferentes portes e complexidades dos serviços oferecidos, todas as instituições efetivamente espíritas possuem, como característica identitária comum, a estruturação teórica de seus princípios e valores no ensino dos Espíritos organizados e apresentados por Allan Kardec. Muito mais do que a denominação formal ostentada em sua fachada e documentos, é a cultura interna pautada pelo conteúdo das obras kardequianas que torna-se o elemento central que faz com que qualquer centro espírita seja, assim, reconhecido como tal.

Historicamente, pode-se apontar a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas (SPEE), fundada em 01/04/1858, como o primeiro centro espírita do mundo e serviu de referência para a constituição de inúmeros grupos voltados para o estudo e prática do Espiritismo.

Ainda que tenha sido o modelo para formação de outros centros, a cultura organizacional da SPEE era única, pois o conjunto de práticas, rotinas, normas, necessidades, preocupações e expectativas de seus membros é algo que não se reproduz. Igualmente, cada instituição espírita, do passado ou do presente, reflete aspectos particulares de seus fundadores, mantenedores e colaboradores que lhe dá uma característica singular e sujeita a modificações com o tempo, mas sempre distinta de outras organizações.

Pode-se, então, afirmar que o centro espírita possui uma identidade comum em Kardec, compartilhada com outras instituições espíritas, e uma microcultura própria, decorrente da atuação direta de seus participantes, que o diferencia em maior ou menor grau dos demais centros.

A pluralidade microcultural é determinada, também, pela maturidade doutrinária dos dirigentes de cada casa.

Um problema crítico de identidade é gerado quando a microcultura da instituição conflita com a identidade comum que a faria ser reconhecida como espírita. Em outras palavras, quando os princípios e valores espíritas passam a ser reinterpretados e ressignificados devido à imaturidade doutrinária e/ou interesses particulares dos dirigentes, afasta-se a casa do direcionamento kardequiano e a aproxima de um contexto espiritualista, mas não espírita.

O dinamismo doutrinário, a necessidade de agregação de novos conhecimentos e a atualização conceitual costumam ser utilizados indevidamente para justificar a subversão ou abandono do ensino dos Espíritos na obra kardequiana. Opiniões isoladas de autores desencarnados passam a ser assumidas como novas verdades que se autolegitimam por terem sido reveladas por supostas comunicações mediúnicas e por médiuns infalíveis. O método do controle universal adotado por Kardec também é inutilizado ou deturpado pelos novidadeiros, desvalorizando-se os cuidados necessários para se aceitar uma informação como válida.

Não por acaso a relação entre poder e cultura nas organizações é amplamente explorada na literatura científica da área de Ciências Sociais Aplicadas. A influência exercida por líderes, principalmente carismáticos, nas instituições pode mudar e consolidar a cultura organizacional no longo prazo e fazer com que as referências doutrinárias espíritas migrem de sua base kardequiana para novos arcabouços teóricos, geralmente sincréticos e místicos.

Foi, justamente, o sincretismo com a Teosofia, Catolicismo e orientalismo, além de pitadas supersticiosas, alguns dos fatores que impactaram negativamente o desenvolvimento do Movimento Espírita Francês a partir da desencarnação de Allan Kardec. O reflexo do desvirtuamento cultural foi a disseminação do roustainguismo, por exemplo, em alguns grupos nascentes, inclusive brasileiros. Uma vez implantada a microcultura sincrética, é visível o seu impacto nocivo na questão identitária espírita.

Equivocadamente, alguns mais afoitos e distantes da análise criteriosa sob métodos sociológicos, confundem as inúmeras microculturas organizacionais com a própria identidade comum espírita, levando-os a supor que existam “vários espiritismos”. O que existe, de fato, é uma esperada heterogeneidade microcultural que não representa, por si mesma, a Doutrina Espírita, a qual é única. Assim, só há um Espiritismo, mas diferentes graus de maturidade doutrinária de seus adeptos.

Quanto mais coerente com o ensino dos Espíritos apresentados por Allan Kardec, mais próximo da identidade espírita encontra-se o profitente. O próprio codificador reconheceu e classificou os diferentes tipos de espíritas, sinalizando que não há uniformidade estrita nem que os pensamentos e atos isolados daquele que se declara adepto caracterizará, necessariamente, a doutrina.

No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, em seu capítulo XVII, item 4, explicita-se as características do verdadeiro espírita, porém mesmo nesse item a leitura apressada impede a real compreensão de seu significado mais profundo. Destaca-se o seguinte trecho:

Aquele que pode ser, com razão, qualificado de espírita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Espírito, que nele domina de modo mais completo a matéria, dá-lhe uma percepção mais clara do futuro; os princípios da Doutrina lhe fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes (grifo meu). Em suma: é tocado no coração, pelo que inabalável se lhe torna a fé. Um é qual músico que alguns acordes bastam para comover, ao passo que outro apenas ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro espírita pela sua transformação moral e pelos esforços que emprega para domar suas inclinações más.

Conforme se depreende, trata-se de interpretação limitada a caracterização do verdadeiro espírita apenas pela transformação moral e pelos esforços para domar as más inclinações, uma vez que essas atitudes, ainda que extremamente positivas e necessárias, podem ser feitas por qualquer ser humano, seja qual for a crença ou orientação filosófica que possua, inclusive ateus. Para ser bom, não precisa ser espírita. Por isso que a máxima é fora da caridade (não do Espiritismo) não há salvação. Existem ateus moralmente mais elevados que muitos religiosos.

Por outro lado, para ser espírita, deve-se compreender e vivenciar os princípios doutrinários e, para isso, deve-se estudar e se instruir sobre a natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal, segundo o Espiritismo. A Ciência tem, portanto, papel de destaque na produção e avanço no conhecimento sobre a realidade que nos cerca, adentrando, inclusive em propostas espiritualistas, mesmo que desagradando pesquisadores ainda presos no materialismo.

Considerando que não basta ser bom para ser um espírita verdadeiro, uma organização espírita deve, imperiosamente, ser conduzida conforme os princípios e valores doutrinários. Desvios conceituais incorporados na microcultura organizacional sob a alegação de que a única coisa que importa é se esforçar para se transformar moralmente gera espaços para sutis ou claras infiltrações antidoutrinárias.

Em síntese, o movimento espírita, composto por milhares de instituições e profitentes, expressa rica diversidade microcultural e graus de maturidade doutrinária, mas o Espiritismo é único, expressando o ensino dos Espíritos que foram validados pelo método do controle universal e marcha, lado a lado, com os avanços científicos desde que devidamente comprovados, superando o estágio hipotético. A cultura organizacional do verdadeiro centro espírita tem, portanto, Kardec como lastro, afasta posturas sincréticas, místicas e supersticiosas, e acolhe o convite para o diálogo baseado em fatos e na fé raciocinada para a produção e avanço do conhecimento, os quais não ocorrem por simples opinião mediúnica.

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[1] https://usesp.org.br/wp-content/uploads/2022/03/DE188.pdf

ALÉM DO INSTINTO[1]

 

Miramez

 

Podemos dizer que os animais só agem por instinto?

− Ainda nisso há um sistema. É bem verdade que o instinto domina na maioria dos animais: mas não vês que há os que agem por uma vontade determinada? É que têm inteligência, porém ela é limitada.

Além do instinto, não se poderia negar a certos animais a prática de atos combinados, que denotam a vontade de agir num sentido determinado e de acordo com as circunstâncias. Há neles, portanto, uma espécie de inteligência, mas cujo exercício é mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer as suas necessidades físicas e prover à conservação. Não há entre eles nenhuma criação, nenhum melhoramento; qualquer que seja a arte que admiremos em seus trabalhos, aquilo que faziam antigamente é o mesmo que fazem hoje, nem melhor nem pior, segundo formas e proporções constantes e invariáveis. Os filhotes separados de sua espécie não deixam de construir o seu ninho de acordo com o mesmo modelo, sem terem sido ensinados. Se alguns são suscetíveis de uma certa educação, esse desenvolvimento intelectual, sempre fechado em estreitos limites, é devido à ação do homem sobre uma natureza flexível, pois não fazem nenhum progresso por si mesmos, e esse progresso é efêmero, puramente individual, porque o animal, abandonado a si próprio, não tarda a voltar aos limites traçados pela Natureza. (Allan Kardec)

Questão 593/O Livro dos Espíritos

 

Em certas ocasiões, o animal mostra que existe alguma coisa em si além do instinto. Parece-nos, e a observação o comprova, que em alguns dos animais o instinto está cedendo lugar para rudimentos da razão, que deve crescer em proporção à sua espécie. No entanto, em tudo isso há um limite traçado pela natureza.

Todos sabemos que o animal, por lei do progresso, deve atingir outro reino; os milhões de anos nos comprova que, se o homem já tem o seu reino, é por ter conquistado a razão e hoje se move pelo raciocínio, na expansão da inteligência. O animal demonstra fios de vontade em certos aspectos, por estar junto ao homem. É, por assim dizer, uma transferência, ainda que mínima, de talentos que somente no ser humano estão mais desenvolvidos.

O mineral que dorme, tem seu progresso mas, anda de passos lentos, que parecem se perder na esteira dos milênios. Se o diamante foi outrora carvão, ele passou por um processo que se chama progresso. Assim é com todas as coisas criadas. Os valores do anjo estão guardados no seio dos minerais, que pela força de Deus busca as planuras da vida.

Se o Espírito desce à carne também para intelectualizar a matéria, a sua inteligência não deixa de atingir quem está escondido dentro desta matéria. Os animais domésticos recebem dos homens, por transferência, valores que desconheces, mas que, no futuro, a própria ciência comprovará. Tudo que foi criado por Deus tem sua história, que deve ser engrandecida pela natureza, como sendo a expressão do Criador, que de nada esquece.

Além do sono dos minerais, existe algo que escapa à própria razão, e que além das sensações dos vegetais também há segredos que escapam ao entendimento. Assim, também, poderemos nos referir aos animais e aos próprios homens. Negar essas verdades, é negar o Divino Poder que nos fez e dirige a todos.

Por onde passava, Jesus amava os animais, abençoava a natureza, fazia até multiplicar os pães e curava os enfermos. O Seu amor cobria as multidões dos pecados, e esse amor atinge a todas as gerações para sempre, por ser Ele o Governador do planeta desde o princípio do seu existir.

"A natureza não dá saltos", esse provérbio é antigo, e se não dá saltos, é justo e racional crer que ela age devagar; e se age devagar, tem de ser na sutileza da vida imperceptível, para depois se mostrar como tal. É no animal que principia a vontade, e é por essa vontade que tem início a inteligência. São forças sutis que não se percebem pela razão; somente a intuição pode mostrar essas realidades.

Todo o desenvolvimento intelectual, se assim podemos dizer, dos animais, não pode ultrapassar certos limites, para não criar distúrbios na própria sociedade. Assim como os armamentos das Forças Armadas não podem ser entregues aos marginais, os animais, com o uso da sua própria força física, já têm o seu limite. A limitação do homem é a razão, e em alguns deles já começa a surgir a intuição. Para eles, a educação aflora para corrigir e dirigir essa força poderosa que vem de Deus e da evolução dos sentimentos humanos.

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[1] Filosofia Espírita – Volume 12 – João Nunes Maia