JOTT: FENÔMENOS DE DESCONTINUIDADES ESPACIAIS[1]

 

Imagem das chaves da casa na mesa do salão

Maria Rosa Barrington

 

JOTT (Just One of Those Things - Apenas uma dessas coisas) refere-se à possibilidade de que erros comuns de posicionamento de objetos, normalmente atribuídos a percepções falsas, falhas de observação ou memórias equivocadas, possam, por vezes, ter uma causa não convencional. O termo foi cunhado por Mary Rose Barrington, pesquisadora de fenômenos paranormais e membro da Sociedade de Pesquisa Psíquica.

Jott considera alguns episódios de objetos desaparecidos como possíveis anomalias, e não como mera distração, falhas de observação ou erros de memória.

Barrington identifica formas recorrentes como retornos, andanças, fugas, surpresas, ganhos inesperados, trocas e a anomalia ambiental mais rara que ela chama de oddjott.

Em sua teoria, nada se desloca fisicamente; os objetos deixam de se concretizar em um contexto e se concretizam novamente em outro.

 

Definições

Mary Rose Barrington caracteriza jott como "coisas que inexplicavelmente vêm e vão, embora mais comumente elas vão e podem ou não voltar, seja para o seu local original ou para outro lugar". Mais formalmente, jott "significa descontinuidades espaciais, e quando estas equivalem ao deslocamento de objetos, esses incidentes são chamados de jottles [2]".

Barrington argumenta, com base em sua vasta coleção de casos, que, embora muitos desses incidentes possam ser atribuídos a "distração, alucinação ou... transtorno dissociativo de identidade", alguns desafiam qualquer explicação e constituem uma categoria semelhante a outros fenômenos psicofísicos mais amplamente relatados e estudados, como efeitos poltergeist, telecinese e materialização, para os quais as evidências são "abundantes e robustas[3]”.

 

Tipos

Barrington identifica seis tipos de jottle, conforme descrito a seguir. Para mais detalhes, incluindo exemplos, consulte o PDF "Samples of JOTT: Phenomena of Spatial Discontinuities".

 

Voltar

Um objeto que se sabia ter estado em determinado local deixa de estar lá e, posteriormente, é encontrado novamente no mesmo local ou muito próximo a ele.

 

Exemplo: Duas caixas de fósforos grandes, uma contendo fósforos novos e a outra fósforos usados, estão lado a lado sobre uma pequena bancada. Vendo apenas uma das caixas, o morador da casa a pegou, mas, ao encontrar fósforos usados ​​dentro dela, a colocou de volta no lugar e acendeu o gás de outra forma. Alguns minutos depois, ele percebeu que a outra caixa estava de volta ao lugar, ao lado daquela que ele acabara de pegar.

 

Passeio

Um objeto deixa de estar presente em um local conhecido e é posteriormente encontrado em um local diferente.

 

Exemplo: Uma tigela de plástico usada para lavar louça desaparece momentos depois de ser usada. Semanas mais tarde, ela é encontrada encaixada entre outros objetos em um armário que raramente é aberto e que fica bloqueado pela mesa da cozinha.

 

Voar para longe

Um objeto que se sabia ter estado em determinado local deixa de estar presente e (até hoje) permanece desaparecido.

 

Exemplo: Um pincel de 35 centímetros cai no chão de linóleo, fazendo um barulho alto ao cair, mas não é encontrado e nunca mais é visto.

 

Virar para cima

Um objeto conhecido por quem o encontrou, mas de localização incerta, é encontrado em um local onde se sabe que ele não estava antes.

 

Exemplo: uma mulher perde seus óculos de leitura enquanto ela e o marido estão hospedados em um aposento alugado em uma casa antiga. Ao desocupar o imóvel, ela o incentiva a tirar o pó do topo de um guarda-roupa excepcionalmente alto, que exige o uso de uma escada: os óculos são encontrados lá.

 

Ganho inesperado

Um objeto de procedência desconhecida foi encontrado inexplicavelmente presente.

 

Exemplo: o condutor de uma mobilete (uma pequena motocicleta) fica parado quando a única vela de ignição do motor fica repetidamente engordurada. Ao levar o veículo para uma rua lateral, ele vê uma vela de ignição nova e limpa na sarjeta, exatamente da marca e tamanho necessários, instala-a e continua sua viagem.

 

Troca

Um objeto deixa de estar presente em um local conhecido ou nas proximidades, e logo depois um objeto semelhante é encontrado nesse mesmo local.

 

Exemplo: um broche predileto, com um design complexo de ferraduras fixadas em uma barra de prata, desaparece. Semanas depois, um broche quase idêntico é encontrado preso a um vestido pouco usado. No entanto, não se trata do mesmo broche: o design é muito semelhante, mas também difere em certos aspectos.

 

Oddjott

Barrington identifica um fenômeno separado e mais raro que ela denomina 'oddjott', uma anomalia ambiental na qual a realocação não é a característica principal.

 

Exemplo: Uma capa de edredom inserida na máquina de lavar com o zíper aberto sai do avesso e totalmente fechada.

 

Teorias

A teoria de Barrington sobre o jott pressupõe uma Mente Cósmica coletiva que abrange todos os participantes de uma rede telepática (como sugerido por pesquisas de campo e estudos experimentais em telepatia e outros fenômenos psi).

Ela então postula que o mundo material é atualizado pela atenção focada da mente inconsciente dos participantes em potencialidades selecionadas, e que as instruções sobre como atualizar um ambiente estritamente sequencial e causalmente consistente são transmitidas a eles (isto é, a nós mesmos) pelo sistema de controle autônomo da Mente Cósmica, por meio de ordens quase hipnóticas (análogas aos comandos de hipnose telepática relatados por F.W.H. Myers).

Os erros de atualização (isto é, jott) ocorrem principalmente quando os receptores telepáticos do participante estão fatigados ou desordenados pela intrusão de material telepático da rede. Às vezes, a mente inconsciente do participante parece motivada a desencadear o jott.

Embora a característica principal de um objeto aleatório seja o deslocamento, nada se move. O objeto não se concretiza na presença do perdedor e é reatualizado por quem o encontra.

Para obter mais detalhes, consulte o PDF em anexo, "From Jott To Cosmic Control".

 

Obras citadas

§  Barrington, M.R. (2017). From JOTT to cosmic control and the normalization of the paranormal: Does ‘just one of those things’ solve the problem of psi? Paranormal Review 81 (Winter).

§  Barrington, M.R. (2018). JOTT: When Things Disappear – and Come Back or Relocate – and Why it Really Happens. Charlottesville, Virginia, USA: Anomalist Books.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/jott-phenomena-spatial-discontinuities/

[2] Barrington (2017, 2018).

[3] Barrington (2017).

MORTE DE UM ESPÍRITA[1]

Allan Kardec

 

(Sociedade – 8 de julho de 1859)

 

M. J..., negociante do departamento do Sarthe, morto no dia 15 de junho de 1859, era, sob todos os aspectos, um homem de bem e de uma caridade sem limites. Tinha feito um estudo sério do Espiritismo, do qual era fervoroso adepto. Como assinante da Revista Espírita, encontrava-se em contato indireto conosco, sem que nos tivéssemos visto. Evocando-o, tivemos como objetivo não apenas atender ao desejo de seus parentes e amigos, mas testemunhar-lhe pessoalmente a nossa simpatia e agradecer-lhe as gentilezas que de nós houve por bem dizer e pensar. Além disso, para nós era motivo de estudo interessante, do ponto de vista da influência que o conhecimento aprofundado do Espiritismo pode ter sobre o estado da alma após a morte.

 

1. Evocação

– Estou aqui há muito tempo.

2. Jamais tive o prazer de vos ver. Contudo, reconheceis-me?

– Reconheço-vos tanto melhor quanto frequentemente vos visitei e tive mais de uma conversa convosco, como Espírito, durante minha vida.

 

Observação – Isto confirma o fato muito importante, do qual tivemos numerosos exemplos, das comunicações que os homens têm entre si, mau grado seu, durante a vida. Assim, durante o sono do corpo, os Espíritos viajam e se visitam reciprocamente.

Ao despertar conservam intuição das ideias que brotaram nessas conversas ocultas, mas cuja fonte ignoram. De certa maneira, durante a vida temos uma dupla existência: a corporal, que nos dá a vida de relação exterior, e a espírita, que nos dá a vida de relação oculta.

 

3. Sois mais feliz do que na Terra?

– E sois vós que perguntais?

4. Eu o concebo. Entretanto, desfrutáveis de uma fortuna honradamente adquirida, que vos proporcionava os prazeres da vida. Tínheis a estima e a consideração obtidos pela vossa bondade e pela vossa benevolência. Poderíeis dizer-nos em que consiste a superioridade de vossa felicidade atual?

– Consiste naturalmente na satisfação que me proporciona a lembrança do pouco bem que fiz e na certeza do futuro que ele me promete. E contais por nada a ausência de inquietudes e os aborrecimentos da vida? Os sofrimentos corporais e todos os tormentos que criamos para satisfazer às necessidades do corpo? Durante a vida, a agitação, a ansiedade, as angústias incessantes, mesmo em meio à fortuna; aqui, a tranquilidade e o repouso: é a bonança após a tempestade.

5. Seis semanas antes de morrer afirmáveis ter ainda cinco anos de vida. De onde vinha essa ilusão, enquanto tantas pessoas pressentem a morte próxima?

– Um Espírito benévolo queria afastar da minha mente esse momento que, embora sem o confessar, por fraqueza eu o temia, não obstante o que já sabia sobre o futuro do Espírito.

6. Havíeis vos aprofundado seriamente na ciência espírita. Poderíeis dizer-nos, se, ao entrar no mundo dos Espíritos, encontrastes as coisas tais como se vos afiguravam?

– Aproximadamente a mesma coisa, exceto algumas questões de detalhe, que eu havia compreendido mal.

7. A leitura atenta que fazíeis da Revista Espírita e de O Livro dos Espíritos vos auxiliaram muito nisso?

– Incontestavelmente. Foi, sobretudo, o que preparou a minha entrada na verdadeira vida.

8. Experimentastes um sobressalto qualquer quando vos encontrastes no mundo dos Espíritos?

– Impossível que não fosse de outro modo; mas sobressalto não é bem o termo: admiração, de preferência. É tão difícil fazer uma ideia do que possa ser isso!

 

Observação – Aquele que, antes de ir habitar um país, o estudou nos livros, identificou-se com os costumes de seus habitantes, sua configuração, seu aspecto, por meio de desenhos, de plantas e de descrições, sem dúvida ficam menos surpreendido do que aquele que não possui nenhuma ideia. Entretanto, mostra-lhe a realidade uma porção de detalhes que ele não tinha previsto e que o impressionam. Deve dar-se o mesmo no mundo dos Espíritos, cujas maravilhas não podemos compreender, porquanto há coisas que ultrapassam o nosso entendimento.

10. Deixando o corpo, vistes e reconhecestes imediatamente os Espíritos que vos cercavam?

– Sim, e Espíritos queridos[2].

11. Que pensais agora do futuro do Espiritismo?

– Um futuro ainda mais belo do que imaginais, malgrado vossa fé e vosso desejo.

12. Vossos conhecimentos no tocante aos assuntos espíritas sem dúvida vos permitirão responder com precisão a algumas perguntas. Poderíeis descrever claramente o que se passou convosco no instante em que vosso corpo deu o último suspiro e o vosso Espírito se achou livre?

– Pessoalmente acho muito difícil encontrar um meio de vos fazer compreender de outra maneira o que já foi feito, comparando a sensação que experimentamos ao despertar de um sono profundo. Esse despertar é mais ou menos lento e difícil, em razão direta da situação moral do Espírito, e nunca deixa de ser fortemente influenciado pelas circunstâncias que acompanham a morte.

 

Observação – Isto concorda com todas as observações que foram feitas sobre o estado do Espírito no momento de separar-se do corpo. Vimos sempre as circunstâncias morais e materiais que acompanham a morte reagirem poderosamente sobre o estado do Espírito nos primeiros momentos.

 

13. Vosso Espírito conservou a consciência de sua existência até o último momento e a recobrou imediatamente? Houve um instante de falta de lucidez? Qual foi a sua duração?

– Houve um instante de perturbação, mas quase inapreciável para mim.

14. O momento de despertar teve algo de penoso?

– Não; pelo contrário. Sentia-me alegre e disposto, se assim posso falar, como se tivesse respirado um ar puro ao sair de uma sala enfumaçada.

 

Observação – Comparação engenhosa e que não pode ser senão a expressão da verdade.

 

15. Lembrai-vos da existência que tivestes antes da que acabais de deixar? Qual foi ela?

– Melhor não poderia lembrar. Eu era um bom criado junto de um bom senhor, que me recebeu ao mesmo tempo em companhia de outros, à minha entrada neste mundo bem aventurado.

16. Creio que vosso irmão se ocupa menos das questões espíritas do que vos ocupáveis.

– Sim; farei com que ele tome mais interesse, se isso me for permitido. Se ele soubesse o que ganhamos com isso, dar-lhes-ia mais importância.

17. Vosso irmão encarregou o Sr. B... de me comunicar a vossa morte. Ambos esperam, impacientes, o resultado de nossa conversa; mas serão ainda mais sensíveis a uma lembrança direta de vossa parte se quiserdes incumbir-me de dizer-lhes algumas palavras, para eles e para outras pessoas que vos pranteiam.

– Direi a eles, por vosso intermédio, o que eu mesmo lhes teria dito, mas receio muito não ter mais influência junto a alguns deles, como outrora. No entanto eu os conjuro, no meu e no nome de seus amigos, que vejo, a refletirem e estudarem seriamente esta grave questão do Espiritismo, ainda que fosse pelo auxílio que ela traz para passar esse momento tão temido pela maior parte, e tão pouco assustador para aquele que se preparou previamente pelo estudo do futuro e pela prática do bem. Dizei-lhes que estou sempre com eles, em meio a eles, que os vejo e que serei feliz se suas disposições puderem assegurar-lhes, no mundo em que me encontro, um lugar de que só terão de se felicitar. Dizei-o sobretudo ao meu irmão, cuja felicidade é o meu mais caro desejo, do qual não me esqueço, embora eu seja mais feliz.

18. A simpatia que tivestes a bondade de me testemunhar em vida, mesmo sem jamais ter-me visto, faz-me esperar que nos encontremos facilmente quando eu estiver entre vós. E até lá serei feliz se vos dignardes assistir-me nos trabalhos que me restam fazer para concluir a minha tarefa.

– Julgais-me com excessiva benevolência; no entanto, convencei-vos de que, se vos puder ser de alguma utilidade, não deixarei de o fazer, talvez mesmo sem que o suspeiteis.

19. Agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo, e pelas instrutivas explicações que nos destes.

– À vossa disposição. Estarei muitas vezes convosco.

 

Observação – Incontestavelmente esta comunicação é uma das que descrevem a vida espírita com a maior clareza.

Oferece um poderoso ensino no que diz respeito à influência que as ideias espíritas exercem sobre a nossa situação depois da morte.

Esta conversa parece haver deixado algo a desejar ao amigo que nos participou a morte do Sr. J... “Este último – respondeu ele – não conservou na linguagem o cunho da originalidade que tinha conosco. Mantém uma reserva que não observava com ninguém; seu estilo, incorreto e vacilante, afetava inspiração. Entre nós ele ousava tudo; derrotava quem quer que formulasse uma objeção contra suas crenças. Reduzia-nos em pedaços para nos convencer. Em sua aparição psicológica não dá a conhecer nenhuma particularidade das numerosas relações que tinha com uma porção de pessoas que frequentava. Todos nós gostaríamos de nos ver citados por ele, não para satisfazer a curiosidade, mas para nossa instrução. Gostaríamos que nos tivesse falado claramente de algumas ideias por nós emitidas em sua presença, em nossas conversas. A mim, pessoalmente, poderia ter dito se eu tinha ou não tinha razão de deter-me em tal ou qual consideração; se aquilo que eu lhe havia dito era verdadeiro ou falso. De modo algum nos falou de sua irmã, ainda viva e tão digna de interesse”.

De acordo com esta carta evocamos novamente o Sr. J..., dirigindo-lhe as seguintes perguntas:

20. Tomastes conhecimento da carta que recebi em resposta à que se referia à vossa evocação?

– Sim; vi quando a escreviam.

21. Teríeis a bondade de dar algumas explicações sobre certas passagens dessa carta e isso, como bem o compreendeis, com um fim instrutivo, unicamente para me fornecer elementos para uma resposta?

– Se o considerais útil, sim.

22. Acharam estranho que a vossa linguagem não tenha conservado o cunho da originalidade. Parece que em vida éreis severo na discussão.

– Sim, mas o Céu e a Terra são muito diferentes e aqui encontrei mestres. Que quereis? Eles me impacientavam com suas objeções extravagantes; eu lhes mostrava o Sol e não o queriam ver. Como manter o sangue-frio? Aqui não temos que discutir; todos nos entendemos.

23. Esses senhores admiram-se de que não os tenhais interpelado nominalmente para os refutar, como fazíeis em vida.

– Que se admirem! Eu os espero. Quando vierem juntar-se a mim, verão qual de nós estava com a razão. Será necessário que venham para cá, queiram ou não queiram, e uns mais cedo do que imaginam. Sua jactância cairá como a poeira abatida pela chuva; sua bazófia... (aqui o Espírito se detém e recusa concluir a frase).

24. Eles inferem que não lhes demonstrais todo o interesse que julgavam esperar de vós.

– Desejo-lhes o bem, mas nada posso fazer contra a vontade deles.

25. Surpreendem-se, igualmente, de que nada tenhais dito sobre vossa irmã.

– Acaso eles estão entre mim e ela?

26. O Sr. B... gostaria que tivésseis dito algo do que vos contou na intimidade; para ele e para os outros teria sido um meio de esclarecimento.

– De que serviria repetir o que ele já sabe? Pensa que não tenho outra coisa a fazer? Não dispõem dos mesmos meios de esclarecimento que tive? Que os aproveitem! Garanto-lhes que se sentirão bem. Quanto a mim, bendigo o céu por ter enviado a luz que me abriu o caminho da felicidade.

27. Mas é justamente essa luz que eles desejam e que ficariam felizes se a recebessem de vós.

– A luz brilha para todos; cego é aquele que não quer ver: cairá no precipício e amaldiçoará a sua cegueira.

28. Vossa linguagem me parece marcada por grande severidade.

– Eles não me acharam brando demais?

29. Nós vos agradecemos por terdes vindo e pelos esclarecimentos que nos destes.

– Sempre à vossa disposição, pois sei que é para o bem.

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[1] REVISTA ESPÍRITA – setembro/1859 – Allan Kardec

[2] N. do T.: No original a questão no 9 foi saltada.

VICTORIEN SARDOU[1]

 

 

Seu trabalho revela o distinto escritor que, jovem ainda, conquistou um lugar de honra na literatura e alia, ao talento de escritor, profundos conhecimentos de sábio. É uma outra prova de que o Espiritismo não recruta entre tolos e ignorantes[2].

Victorien Sardou nasceu em 5 de setembro de 1831 em Paris. Filho de Antoine Léandre Sardou e de Eveline Viard, tinha dois irmãos, Pierre e Geneviève. De família modesta, viviam da plantação de oliveiras, próximo a Cannes. Tendo sofrido grande revés na lavoura, depois de um inverno rigoroso, mudaram-se para Paris. O pai trabalhou como contador, professor de contabilidade, preceptor e diretor de uma escola privada. Mesmo assim, não conseguia dinheiro suficiente para manter a família.

Victorien, muito jovem, lecionou francês para estrangeiros, ensinou latim, história, matemática e escreveu artigos para enciclopédias populares. Precisou trancar a faculdade de medicina. Sua família mudou-se para Nice e ele permaneceu em Paris.

Seu começo como escritor foi difícil. Sua primeira peça, La Taverne des Étudiants, no Teatro Odéon, em 1º de abril de 1854, não foi bem recebida, pelo boato de que ele teria sido contratado pelo governo para provocar os estudantes.

À beira da miséria, lutou contra a crítica negativa de seu trabalho. Contraiu tifo e ficou à beira da morte. Socorrido pela vizinha Laurentine de Brécourt, que conhecia a célebre atriz Virginie Déjazet, conseguiu que ela se tornasse madrinha de Sardou, o que alavancou sua carreira. Logo, ele ombreava com dois grandes mestres do teatro, Émile Augier e Alexandre Dumas, filho.

Alguns episódios de sua vida chamam a atenção[3].

No ano de 1842, tinha ele onze anos, seu pai, recompensando-o por uma distinção escolar obtida, decidiu levá-lo a Versailles por estrada de ferro. Mas, no momento da partida, em radiosa manhã de maio, o menino sentiu uma das dores de cabeça que o atormentariam durante toda a sua vida. De início tentou dissimular a perturbação, todavia, em breve, as dores aumentaram a um tal ponto que, não podendo manter-se em pé, deixou-se cair. E o aborrecimento do pai, ante o passeio estragado, não fez mais do que aumentar-lhe o tormento.

Veio depois a notícia ³:

 […] o comboio que deveriam tomar tinha-se descarrilhado em Bellevue, e trinta e dois passageiros encontraram a morte na catástrofe. […]. Assim, a enxaqueca salvou a família e deixou no espírito do menino um dos motivos centrais, que iriam inspirá-lo para a trama teatral.

Outro episódio se deu aos vinte e três anos³:

Uma noite, regressando à casa e cogitando na possibilidade de mudar-se de Paris, cruza a Rue de Ia Calandre. Uma carreta sobrecarregada de sacos de carvão obstrui completamente a passagem. Sardou encosta-se a uma parede, mas o veículo não avança. Instintivamente ele atravessa a rua, indo se refugiar no lado oposto. Alguns segundos depois, um carregador de água passa pelo sítio, e, no lugar onde o escritor estivera antes, é esmagado pela carreta.

Nessa época, ele escreveu o primeiro romance, Carlin. Mais tarde, diria que era um trabalho preliminar de sua mediunidade. Sua missão estava na divulgação do Espiritismo em um meio em que só um grande dramaturgo poderia levar com responsabilidade e brilhantismo.

O Espiritismo estava na moda. Nos salões da sociedade, Victorien trazia uma ideia inovadora e revolucionária. Logo, tornou-se alvo do interesse dos artistas marginalizados e incompreendidos em uma sociedade preconceituosa, que se identificaram e procuraram conhecê-lo.

Tornou-se um dos mais dedicados discípulos de Allan Kardec. Acompanhou-o nas primeiras experiências das mesas girantes e na elaboração de O Livro dos Espíritos.

Fazemos votos para que o Sr. Sardou complete, o mais breve possível, o seu trabalho tão auspiciosamente começado. Se os astrônomos nos desvendam, por sábias pesquisas, o mecanismo do Universo, por suas revelações, os Espíritos nos dão a conhecer o seu estado moral e, como eles mesmos dizem, é com o fito de nos excitar ao bem a fim de merecermos uma vida melhor!²

No ano de 1896, no Teatro Renaissance, em Paris, estreou a primeira peça teatral espírita de que se tem notícia: Spiritisme. Como estrela principal, ninguém menos do que Sara Bernhardt, a Divina, como era conhecida, uma das mulheres mais famosas do mundo no final do século XIX e começo do XX. Considerada a primeira celebridade mundial, sua voz, segundo os críticos, semelhava ao som de uma flauta. A peça foi um sucesso. Sardou diz que Spiritisme teve a honra de ser incluída no Index da Igreja Católica Romana.

Profissionalmente foi autor de mais de 578 trabalhos, entre artigos, peças teatrais, livretos de óperas. Como médium pictógrafo, produziu ilustrações assombrosas sobre a vida em outros mundos. Acumulou espantosa documentação sobre o Espiritismo e participou de numerosas sessões experimentais, sobretudo com a famosa médium italiana, Eusápia Paladino[4].

Casou-se com Laurentine Eléonore Désirée de Moisson de Brécourt, que morreu apenas oito anos depois. Voltou a casar em 1872, com Marie Anne Corneille Soulié, filha do erudito Eudore Augustin Soulié. Em 1877, foi eleito para a Académie Française.

Morreu na manhã de 8 de novembro de 1908. Paris inteira compareceu às suas exéquias, no quadro imponente do aparato militar a que lhe dava direito a Grã-Cruz da Legião de Honra. Gaston Doumerge, em nome do Governo e Valdal, representando a Academia e Paul Hervieu, pela Sociedade de Autores, pronunciaram discursos enaltecendo a obra do dramaturgo de escol e convicto espírita.

Em 1924 foi inaugurado o seu monumento, em Paris, obra do escultor Bartolomé. Suas obras estavam traduzidas para inúmeros idiomas, mas ninguém pensava que, com ele, uma época inteira desaparecia⁴.

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[1] MUNDO ESPÍRITA - https://www.mundoespirita.com.br/?materia=victorien-sardou

[2] KARDEC, Allan. Revista Espírita: Jornal de Estudos Psicológicos. Ano 1858, v. 8. São Paulo: EDICEL, 1999. Habitações em Júpiter. (nota de Kardec)

[3] SARDOU, Victorien. Amargo despertar: comédia dramática em três atos. Matão: O Clarim, 1978.

[4] https://www.feeb.org.br/index.php/institucional/artigos/373-biografia-de-victorien-sardou

COMO FALAR SOBRE MORTE E SEXUALIDADE COM CRIANÇAS: O QUE A PSICOLOGIA ENSINA E O QUE O ESPIRITISMO ACRESCENTA[1]

 

Wilson Garcia - abr 19, 2026

 

Não estamos apenas explicando o mundo — estamos ajudando-as a construir o sentido da própria existência.

Falar sobre temas difíceis com os filhos é um dos maiores desafios da maternidade e paternidade. Morte, sexualidade, separação dos pais, medos e perdas: assuntos que muitas vezes preferimos adiar ou explicar pela metade. Mas será que o silêncio realmente protege as crianças?

Especialistas em psicologia infantil são enfáticos: não. Evitar conversas importantes pode gerar ainda mais confusão, ansiedade e insegurança nos pequenos. E, curiosamente, essa orientação atual da psicologia encontra eco em uma tradição pedagógica que vem de longe — a proposta educativa do Espiritismo.

Neste artigo, vamos explorar o que a ciência psicológica e a visão espírita têm a dizer sobre como abordar a morte e a sexualidade com crianças, e como esses dois olhares podem se complementar na tarefa de educar para a vida — e para além dela.

 

A morte como parte da vida

Por volta dos nove anos, a criança já compreende que a morte é irreversível. É nessa fase que as perguntas começam a surgir — e também os medos. O artigo recente do El País reforça que os adultos não devem fugir do assunto. Explicações claras, adequadas à idade e à sensibilidade da criança, são fundamentais para que ela processe a perda sem traumas.

O Espiritismo, desde Allan Kardec, propõe exatamente isso: falar sobre a morte com naturalidade. Não como fim, mas como transformação. Em O Livro dos Espíritos, Kardec explica que a morte é apenas a interrupção da vida orgânica — o espírito segue adiante em sua trajetória evolutiva.

Essa visão não elimina a dor da perda, mas oferece um horizonte de sentido. Quando a criança compreende que a vida continua de outra forma, o medo do desaparecimento absoluto se dissipa. O que permanece é a saudade, sim, mas também a certeza de que o amor sobrevive.

 

Educação para a morte: um ensinamento necessário

O filósofo espírita Léon Denis já dizia que a compreensão da imortalidade transforma a maneira como vivemos. E o educador brasileiro José Herculano Pires levou essa ideia adiante: em seu livro Educação para a Morte, ele critica a cultura moderna por esconder esse tema das crianças.

Segundo ele, a morte deveria fazer parte da educação humana tanto quanto o nascimento. Negá-la cria um tabu que, mais tarde, se traduz em angústia e desespero diante do luto.

Quando explicada com serenidade, a morte ajuda a criança a entender que:

§  a vida tem ciclos;

§  os laços afetivos vão além do corpo físico;

§  a memória e o amor mantêm viva a presença de quem partiu.

Não se trata de amenizar a dor, mas de evitar o desespero.

 

Sexualidade: educação com respeito e responsabilidade

Outro tema delicado é a sexualidade. O artigo do El País destaca que falar sobre o corpo, a intimidade e os limites pessoais desde cedo é essencial para a autonomia e a proteção da criança contra abusos.

No Espiritismo, a sexualidade é vista como uma dimensão natural da experiência humana, ligada ao afeto, à reprodução e à evolução do espírito. Autores espíritas contemporâneos reforçam que a educação sexual deve ser baseada em três pilares:

§  respeito ao próprio corpo e ao corpo do outro;

§  responsabilidade nas relações;

§  dignidade humana.

A criança precisa aprender desde cedo que seu corpo lhe pertence e que ela tem o direito de dizer “não” a qualquer situação desconfortável. Essa orientação está em total sintonia com as recomendações da psicologia para a prevenção de abusos.

 

Antes de ensinar, escute

Talvez o ponto mais importante de convergência entre psicologia e Espiritismo seja a escuta.

O El País enfatiza que os pais devem primeiro ouvir o que a criança sente e pensa, antes de oferecer qualquer explicação. A educação não é um monólogo — é um diálogo.

Kardec já orientava nessa direção: a educação moral não se faz por imposição, mas por esclarecimento progressivo. A criança não precisa de discursos prontos. Precisa de:

§  segurança emocional;

§  verdade adequada à sua compreensão;

§  presença afetiva.

Quando escutamos de verdade, criamos um espaço seguro para que a criança confie em nós — e isso faz toda a diferença.

 

Vida, morte e continuidade

Ao unir essas duas perspectivas, formamos uma visão mais ampla da educação infantil. A criança aprende que a existência envolve nascimento, crescimento, perdas e transformações. E o Espiritismo acrescenta a essa visão a ideia de que a vida não se limita ao corpo.

A imortalidade da alma, quando apresentada com simplicidade e respeito à liberdade de pensamento, oferece à criança um sentimento de continuidade. A morte deixa de ser um abismo e passa a ser compreendida como uma passagem.

Isso não elimina o sofrimento, mas transforma a forma como lidamos com ele.

 

Educar para a vida inteira

Falar sobre morte ou sexualidade com crianças não é tirar a inocência delas. É prepará-las para compreender o mundo com serenidade, confiança e responsabilidade.

Se os adultos evitam essas conversas, as crianças continuarão a fazer perguntas — mas podem buscar respostas em lugares menos confiáveis.

Por isso, tanto a psicologia contemporânea quanto a tradição espírita nos lembram de algo essencial:

Educar não é apenas transmitir informações. É formar consciências capazes de enfrentar a vida com lucidez, sensibilidade e esperança.

E, no fundo, quando conversamos com as crianças sobre os temas mais difíceis, não estamos apenas explicando o mundo — estamos ajudando-as a construir o sentido da própria existência.

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[1] https://expedienteonline.com.br/como-falar-sobre-morte-e-sexualidade-com-criancas-o-que-a-psicologia-ensina-e-o-que-o-espiritismo-acrescenta/

DEUS E O UNIVERSO[1]

 

Miramez

 

Formação dos Mundos

O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que não vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espaço, assim como os fluidos que o enchem.

Allan Kardec

 

O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade, como Deus?

É fora de dúvida que ele não pode ter-se feito a si mesmo. Se existisse, como Deus, de toda a eternidade, não seria obra de Deus.

Diz-nos a razão não ser possível que o Universo se tenha feito a si mesmo e que, não podendo também ser obra do acaso, há de ser obra de Deus. (Allan Kardec)

Questão 37 / O Livro dos Espíritos

 

O termo DEUS é a partida para todos os assuntos, é a gênese de todo existir, e o universo é o seu trabalho, é o seu "corpo ciclópico" que fala para todos nós, mais de perto, da grandeza do Criador.

Deus é uma causa invisível, mas real. Constatamos sua existência pela sua criação visível, com o que apalpamos e enxergamos. Crer em Deus é função da inteligência. A própria ciência já não pode andar mais sem a convicção da existência de uma força superior que conduz e sustenta todos, na maior expressão que se pode ser. O que a história universal nos oferece está fora dos limites da percepção comum dos homens, os segredos, a ciência, a filosofia e a religião que se constatam no saber são sobremaneira avançados no sistema que a sabedoria nos expõe para que possamos entender, ou começar a entender, os primeiros passos da grandeza universal.

É tão amplo o campo de conhecimento na Terra, que está para nascer nela um homem que conheça todas as coisas em um só conjunto de sistema doutrinário. As divisões existentes em tudo o que se sabe, são para facilitar a compreensão de tudo que se quer aprender. E neste sentido que a medicina, o direito, a mecânica, a religião e a própria cultura se dividem em variadas especialidades. Tudo se divide para ser melhor compreendido e disseminado e para entendermos melhor. Se enchêssemos um saco de letras do alfabeto, nunca entenderíamos o seu grande objetivo, ao passo que se as ordenarmos com inteligência, divididas na harmonia que a mente determina, compreenderemos a sua incomparável missão de instruir as criaturas. Deus dividiu o seu saber pelas leis que determinou, e fez nascer o universo.

Homem algum é capaz de alcançar, e mesmo sentir, o que é a grandeza da vida universal. Mesmo da Terra, em que estagia, a mente humana não tem condições para sentir a sua extensão, visualizando as águas, os mares, as matas, as árvores, o ar, a luz, as trevas, o fogo, os minerais, os animais e eles próprios, cada um com o seu dever específico de acordo com a sua missão e os seus limites. Para tanto, os mesmos homens criaram as leis, e na intuição fizeram uma cópia das leis naturais, não tão perfeitas quanto elas, por não suportarem sua harmonia, mas nessa cópia, é que poderão viver mais ou menos em paz na Terra que habitam por misericórdia de Deus.

O universo não é Deus, no modo que muitos pensam ser. Ele está ligado ao Criador por fios que desconhecemos, por enquanto, porém é obra das suas mãos, na ternura do seu magnânimo coração. Deus fez tudo em perfeita harmonia, por ter em evidência o atributo do Amor. É bom que comparemos as coisas da Terra, no sentido de compreendermos a separação do Criador com as coisas criadas, separação no sentido de entendermos que uma não pode ser a mesma coisa que a outra.

Se no planeta em que vivemos não existissem homens inteligentes, estaria tudo dentro do padrão primitivo, mas, como existem há milênios, os seres capacitados de razão, encontramos grandes obras que revelam os criadores, porque, por si só elas não se fazem.

Essa é a equação que devemos dominar, para reconhecer a existência de um Criador fora da criação, com a sua personalidade diferente, com a sua existência própria, a fazer leis, a construir mundos e sóis, estrelas, galáxias e universos sem conta, que fogem à capacidade humana e mesmo às espirituais.

A mente do homem é insignificante, em comparação com a mente divina, mas pode tornar-se gigante, se ela for obediente aos preceitos organizados pela fonte criadora. E, ainda mais, se o universo existisse de toda a eternidade, como Deus, não poderia ser obra sua. E se ele está submetido às leis, ele não tem vontade própria qual Deus, é uma mecânica dirigida por uma sabedoria, e esta é esse Deus de que falamos e que todos sentem na profundeza da consciência.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 1 – João Nunes Maia

O CÉREBRO E A PSI[1]

 

Michael Duggan

 

Estudos de eletroencefalograma (EEG) e neuroimagem têm sido utilizados tanto para investigar efeitos psi quanto para determinar quais estados mentais podem favorecê-los. Telepatia, clarividência, precognição e psicocinese foram exploradas em relação aos ritmos cerebrais, à inibição frontal, a pares com vínculos emocionais e à atividade neural antecipatória.

§  Estudos iniciais de EEG com gêmeos, casais e amigos relataram alterações cerebrais correlacionadas quando apenas um dos membros recebia estimulação sensorial.

§  Estudos sobre pressentimento relataram diferenças cerebrais pré-estímulo diante de imagens emocionais, flashes ou simulações de acidentes.

§  Uma revisão de 2013 considerou a base de evidências de neuroimagem promissora no geral, embora tenha destacado fragilidades na randomização, no mascaramento e no poder estatístico.

 

Estudos de interação telepática

Uma linha de pesquisa parapsicológica utiliza o monitoramento cerebral para demonstrar interações telepáticas, tipicamente entre indivíduos com laços emocionais, como gêmeos, casais e amigos. Em experimentos psi, o termo "emissor" denota uma pessoa que tenta, em condições controladas, interagir telepaticamente com uma segunda pessoa à distância, denominada "receptor".

 

Duane e Behrendt, 1965

Os oftalmologistas Duane e Behrendt, da Universidade da Filadélfia , usaram EEG para monitorar pares de gêmeos idênticos, cada um separado do outro em salas distintas a uma distância de seis metros[2]. Quando um dos gêmeos de cada par obedecia à instrução de relaxar e fechar os olhos para facilitar a expressão de ondas alfa[3], a alteração resultante no registro do EEG era espelhada no do outro gêmeo. Os pesquisadores denominaram o fenômeno, provisoriamente, de "indução extrassensorial". Este foi o primeiro experimento desse tipo, mas o ceticismo em relação aos resultados impediu a realização de replicações subsequentes.

 

Targ e Puthoff, 1976

Russell Targ e Hal Puthoff, do Instituto de Pesquisa de Stanford, trabalharam com pares de voluntários e descobriram que, quando um dos membros do par era exposto a flashes de luz estroboscópica, alterações síncronas eram observadas no outro[4]. Em um dos casais, as alterações no EEG do segundo indivíduo foram tão pronunciadas que os pesquisadores afirmaram que se assemelhavam às de alguém que havia sido exposto diretamente aos flashes de luz. Os resultados indicaram que a voltagem do EEG na banda alfa variava em função da frequência dos flashes de luz, de modo que frequências mais rápidas (16 flashes por segundo) produziam voltagens mais baixas em comparação com frequências mais lentas (por exemplo, de 0 a 6 flashes).

 

Kittenis, Caryl e Stevens, 2004

Marios Kittenis e seus colegas, incluindo Paul Stevens, da Unidade de Parapsicologia Koestler da Universidade de Edimburgo, investigaram até que ponto o grau de conexão emocional entre duas pessoas poderia influenciar o grau de "ligação telepática" detectado em seus EEGs[5]. Os 41 participantes foram divididos em três grupos: indivíduos emocionalmente próximos (parentes); pares de estranhos recentes (não relacionados); e indivíduos solteiros que permaneceram sem par. Para induzir um estado de consciência compartilhado, os pares relacionados passaram algum tempo sozinhos antes de ouvirem simultaneamente uma gravação de um procedimento de relaxamento, seguida por quinze minutos de percussão contínua. Nesse grupo, foram encontradas correlações estatisticamente significativas entre os flashes de luz experimentados por um indivíduo e a atividade cerebral correspondente no parceiro distante (p = 0,023). Os pares não relacionados mostraram um efeito positivo, porém menor. No geral, os resultados foram significativos (p = 0,007). Como esperado, os indivíduos não pareados não apresentaram correlações cerebrais com flashes de luz desencadeados em uma sala vazia à distância.

 

Standish, 2004–5

Leanna Standish, da Universidade Bastyr, realizou experimentos com casais e gêmeos. Em seu primeiro experimento, observou-se que os picos de atividade neural em um indivíduo se sincronizavam com os de outra pessoa localizada remotamente quando esta era exposta a uma luz intermitente ou ruído alto[6].

Esses resultados foram replicados usando ressonância magnética funcional (RMf)[7]. Um membro do casal, após ter sido protegido eletromagneticamente, foi exposto a um padrão quadriculado intermitente. O outro, após ter sido colocado em um scanner usando óculos de isolamento sensorial, foi monitorado quanto a alterações na atividade cerebral. Correlações entre os dois foram encontradas em um nível estatisticamente significativo (p = 0,001), na forma de alterações notáveis ​​na atividade neurometabólica no córtex visual da pessoa no scanner, ocorrendo aproximadamente ao mesmo tempo.

 

Moulton e Kosslyn, 2008

Samuel Moulton, um estudante de pós-graduação em psicologia de Harvard, e Stephen Kosslyn, um professor de psicologia de Harvard, publicaram um estudo de grande repercussão investigando a telepatia[8]. Eles recrutaram dezesseis pares de indivíduos que compartilhavam um vínculo emocional, com um atuando como "receptor" monitorado por ressonância magnética funcional (RMf) e o outro como "emissor" à distância. Cada receptor visualizou duas imagens e foi solicitado a identificar qual das duas estava sendo "enviada" telepaticamente pela outra pessoa. A precisão do palpite foi quase exatamente aleatória (49,9%) e nenhuma diferença significativa na atividade cerebral entre acertos e erros foi encontrada. Diferenças cerebrais pronunciadas em um sujeito (p = 0,001) foram descartadas como arte fatuais.

 

Hinterberger, 2009

Thilo Hinterberger, da Universidade de Regensburg, conduziu uma pesquisa na qual pares de participantes com forte vínculo emocional foram separados por uma grande distância – um situado em Freiburg, Alemanha, e o outro em Northampton, Inglaterra[9]. Quando um dos membros era exposto a estímulos altamente emocionais (imagens violentas e perturbadoras), o gêmeo "receptor" apresentava correlações significativas (p = 0,01) em seu espectro de EEG alfa.

 

Tressoldi, 2015

Patrizio Tressoldi, da Universidade de Pádua, realizou um experimento com vinte pares de participantes, no qual um indivíduo recebia estímulos visuais e auditivos enquanto o EEG do outro era monitorado em busca de sinais síncronos que indicassem transferência telepática de informações[10]. A análise revelou um aumento geral na correlação entre os canais de EEG dos parceiros isolados e distantes, atingindo um grau estatisticamente significativo. Além disso, Tressoldi encontrou uma correlação na intensidade dos sinais de EEG entre os participantes emissores e receptores.

 

Estudos de Clarividência

 

Gerard Senehi

Em 2008, um grupo de pesquisadores indianos usou ressonância magnética funcional (RMf) para examinar a atividade cerebral de Gerard Senehi, um médium de 46 anos de renome nacional, enquanto ele tentava descrever um desenho feito por um experimentador em outra sala[11]. Os resultados foram significativamente mais precisos do que os obtidos por uma pessoa do grupo de controle. O exame de RMf revelou um nível anormal de atividade no giro parahipocampal direito, uma área associada à consciência espacial e à memória. No entanto, o tema do desenho foi escolhido pelo experimentador em vez de ser selecionado aleatoriamente, uma falha que potencialmente permitiu ao médium identificá-lo por meios não paranormais.

 

Ingo Swann

No final da década de 1990, Ingo Swann foi testado por Michael Persinger , numa investigação sobre os correlatos neurais do sucesso na visão remota[12]. Eletroencefalogramas (EEG) registraram um pico na faixa de 7 Hz, medido nos lobos occipitais, enquanto uma ressonância magnética estrutural revelou atividade incomum na região parieto-occipital do hemisfério direito. Testes adicionais mostraram que a capacidade de visão remota de Swann poderia ser aprimorada pela aplicação de um campo magnético. No entanto, o experimento foi prejudicado pela falha em controlar o viés de seleção ou em realizar avaliações por meio de julgamento independente e cego.

 

Estudos de precognição

 

Bierman e Scholte, 2002

Dick Bierman e Steven Scholte investigaram os efeitos do pressentimento usando ressonância magnética funcional (RMf). Dez participantes visualizaram sequências aleatórias de imagens emocionais e neutras[13]. Onze participantes do sexo feminino apresentaram diferenças significativas em seu córtex visual antes de serem expostas a uma imagem erótica ou assustadora, em comparação com imagens neutras (p = 0,05). Os participantes do sexo masculino mostraram aumento da atividade cerebral antes das imagens eróticas (p = 0,05). Independentemente, Bierman demonstrou o pressentimento de imagens eróticas (p = 0,01)[14].

 

Radin e Lobach, 2006

Dean Radin, do Instituto de Ciências Noéticas , juntamente com a parapsicóloga holandesa Eva Lobach, investigou as respostas de pressentimento a um flash de luz iminente[15]. Treze registros de dados de EEG foram feitos em vinte participantes, cada um dos quais foi estimulado visualmente de forma aleatória. As participantes do sexo feminino demonstraram evidências significativas de pressentimento (p = 0,007); os participantes do sexo masculino não.

 

Kittenis, 2011

Marios Kittenis, enquanto trabalhava como pesquisador na Unidade de Parapsicologia Koestler, buscou evidências de pressentimento em dados de EEG de referência da psicologia convencional[16]. Esses experimentos envolviam o registro de diferenças no EEG dos participantes entre rostos familiares e desconhecidos. Kittenis encontrou diferenças significativas na voltagem entre rostos familiares e desconhecidos nos dados de referência antes da apresentação dos rostos (p = 0,01), o que, segundo ele, é uma evidência de pressentimento e apoia a abordagem de usar dados convencionais em pesquisas psi. A análise do sinal pareceu indicar ainda que essas mudanças na voltagem estavam na faixa das frequências de ondas cerebrais teta (3-7 Hz), alfa (8-12 Hz) e beta baixa (13-22 Hz).

 

Tressoldi, 2015

Patrizio Tressoldi e seus colegas da Universidade de Pádua investigaram os efeitos de pressentimento no EEG dos participantes, utilizando uma simulação simplificada de direção que apresentava aleatoriamente um acidente de carro ou a ausência de acidente ao final de cada tentativa[17]. Quarenta participantes, conectados a monitores de EEG, foram instruídos, primeiro, a observar passivamente a simulação de direção (condição basal) e, em seguida, a tentar controlar a velocidade do carro utilizando a barra de espaço do teclado do computador para evitar a colisão. Tressoldi encontrou diferenças estatisticamente significativas nas leituras de EEG nos ensaios com acidente de carro em comparação com os ensaios sem acidente, um segundo antes da colisão, fornecendo evidências de um "efeito de antecipação".

Tressoldi especula sobre mecanismos envolvendo mecânica quântica, citando a proposta teórica de Hameroff e Penrose baseada em microtúbulos cerebrais. Uma compreensão mais completa poderia eventualmente oferecer o potencial para que 'carros inteligentes' fossem equipados com software de EEG integrado à máquina, alertando os motoristas sobre a presença de perigos iminentes, sugere ele[18].

 

Jolij e Bierman, 2017

Jacob Jolij e Dick Bierman, da Universidade de Groningen, na Holanda, investigaram os efeitos da precognição em registros de EEG de participantes[19]. Os participantes são expostos, em rápida sucessão, a dez imagens estáticas, cada uma com duração de 100 ms (um décimo de segundo). No meio da sequência, o participante é exposto a um flash na tela, que pode estar em branco ou exibir um rosto esquemático (desenhado em contorno). Qualquer previsão do estímulo seguinte (rosto ou ausência de rosto) é identificada por diferenças na voltagem entre as duas categorias na região basal do EEG, antes do estímulo. O grupo de Jolij encontrou consistentemente uma precisão de previsão na faixa de 53% a 55%, o que é estatisticamente muito significativo, considerando o grande número de tentativas.

Os autores observam que esses estudos podem ser usados ​​no trabalho convencional da psicologia (por exemplo, o efeito do café na precisão perceptual), oferecendo aos pesquisadores da área a oportunidade de incluir pesquisas sobre fenômenos psi em seus programas sem muita controvérsia.

 

Estudos de Ondas Alfa

Acredita-se que o funcionamento psi seja facilitado pelo estado de relaxamento em vigília, no qual o cérebro produz ondas alfa, oscilações neurais na faixa de frequência de 8 a 12 Hz. Isso tem sido investigado de diversas maneiras.

 

Honorton, Davidson e Bindler, 1971

Charles Honorton e seus colegas selecionaram os participantes com base em sua capacidade de produzir atividade alfa e os fizeram participar de um curto período (20 minutos) de treinamento de neurofeedback alfa[20]. O experimento foi dividido em ensaios de produção e supressão alfa e, embora nenhuma diferença significativa na pontuação PES tenha sido encontrada entre esses dois tipos, as pontuações foram ligeiramente maiores nos ensaios de produção alfa do que nos ensaios de supressão alfa.

 

Stanford e Stevenson, 1972

Rex Stanford, da Universidade de St. John's, em Nova York, examinou as medidas alfa de indivíduos realizando uma tarefa psi[21]. Em dois estudos, a tarefa era de escolha forçada e envolvia precognição; um terceiro estudo, no qual Stanford era o único participante, utilizou um método de resposta livre para analisar telepatia/clarividência. Todos os três estudos mostraram uma associação significativa entre o sucesso na tarefa e mudanças para frequências mais altas dentro da banda alfa. Stanford considerou que essa consistência sugere um efeito genuíno e robusto, mas até o momento nenhuma replicação independente direta foi tentada.

 

Ramakrishna Rao, 1973

Ramakrishna Rao, então na Universidade de Andhra, na Índia, conduziu um estudo sobre telepatia utilizando um indivíduo selecionado que conseguia controlar a produção de ondas alfa à vontade[22]. Em cada teste, o sujeito era instruído a aumentar ou diminuir sua produção de ondas alfa antes de tentar "receber" o conteúdo de uma imagem enviada telepaticamente por um experimentador localizado remotamente. Seus resultados em percepção extrassensorial (PES) foram significativamente maiores durante os testes de produção de ondas alfa do que nos testes de supressão de ondas alfa (p = 0,05).

 

Stanford e Palmer, 1975

Um estudo de EEG-PES de resposta livre foi conduzido por Stanford e John Palmer , utilizando fotos como alvos. Um exercício pré-teste foi aplicado aos participantes para ajudar a estimular o fluxo de imagens mentais[23]. Aqueles que obtiveram pontuação acima da média esperada pelo acaso demonstraram densidade alfa significativamente maior durante o período de recepção da imagem do que aqueles cujas pontuações estavam na média ou abaixo da média esperada pelo acaso. No entanto, nenhuma previsão confiável da pontuação de PES foi encontrada quando os participantes foram divididos de acordo com seus níveis de densidade alfa, se acima ou abaixo do valor mediano de densidade de todo o grupo de participantes. Isso indica que o sucesso na tarefa psi requer mais do que o ritmo alfa e que, além de estar relaxado, o sujeito deve estar em um estado de atenção efetiva, concluíram os autores.

 

Maher, 1986

Michaeleen Maher, da City University de Nova York, pediu a vinte participantes que realizassem duas tarefas enquanto registravam seus dados de EEG[24]. Na primeira, os participantes tentaram usar a percepção extrassensorial (psi) para perceber filmes sendo exibidos em um monitor de televisão localizado em uma sala distante. A segunda tarefa consistia em assistir aos filmes diretamente. Os padrões de EEG revelaram significativamente mais ritmos alfa durante a tarefa de clarividência do que durante a tarefa de visualização direta (p = 0,01).

 

Sean Harribance

O médium trinitário Sean Harribance foi extensivamente testado durante as décadas de 1960 e 1970 em laboratórios psi ocidentais[25].  Nos primeiros estudos cerebrais, sua expressão de ondas alfa durante períodos de alta pontuação em experimentos de adivinhação de gênero frequentemente se mostrou de oito a nove por cento maior do que quando sua pontuação era aleatória.

Em um estudo de 1997, Cheryl Alexander, do Rhine Research Center, encontrou concentrações de atividade alfa no córtex occipital e parietal que não estavam presentes quando Harribance estava relaxado durante períodos de repouso, uma indicação de que sua habilidade psi está relacionada tanto a um estado de relaxamento (alta atividade alfa) quanto a regiões cerebrais especializadas[26].

No final da década de 1990, Michael Persinger, da Universidade Laurentian, realizou experimentos com Harribance[27]. Vinte e cinco fotografias de indivíduos foram colocadas em envelopes que permaneciam abertos em uma das extremidades, permitindo que Harribance deslizasse a mão para dentro e tocasse o verso, o meio pelo qual ele parecia receber suas impressões psíquicas. Para cada uma, ele fazia uma leitura sobre o caráter e as circunstâncias do indivíduo, que era gravada e posteriormente transcrita. Persinger descobriu que descrições precisas estavam correlacionadas com alta expressão alfa na região occipital (localizada na parte posterior do cérebro), enquanto leituras imprecisas estavam associadas às atividades alfa mais baixas.

A comparação dos espectros de EEG de Harribance com os da população em geral, utilizando um banco de dados normativo, revelou possíveis sinais de diminuição da função em algumas regiões cerebrais, em particular nos lobos occipital, frontal e temporal[28]. Isso foi confirmado pela tomografia computadorizada por emissão de fóton único (SPECT), que proporciona maior resolução da atividade cerebral[29].

 

Estudos de psicocinese RNG (PK)

O uso de geradores aleatórios baseados em princípios quânticos na parapsicologia foi pioneiro por Helmut Schmidt , um físico que desenvolveu a tecnologia na Boeing na década de 1960. Em extensos experimentos, Schmidt demonstrou que um sujeito motivado poderia influenciar marginalmente a saída da máquina apenas por meio de influência mental. O gerador de números aleatórios (RNG) é hoje uma ferramenta padrão para experimentos de psicocinese (PK).

 

Schmidt, 1977

Em um estudo relatado por Schmidt, participantes conectados a um gravador de EEG ouviram a saída de um gerador de números aleatórios (RNG) e foram instruídos a tentar obter tons graves, influenciando a máquina a produzir mais 1s do que 0s. A saída era reproduzida apenas quando o EEG indicava que os participantes estavam em um estado mental relaxado e concentrado, conforme indicado pela alta expressão de ondas alfa. A pontuação no teste de percepção de cognição (PK) foi muito significativa (p = 0,001). Na segunda parte do experimento, o RNG era acionado sempre que o dispositivo de monitoramento de EEG detectava atividade de ondas beta. Essa condição também apresentou correlação significativa com o desempenho bem-sucedido no PK, em grau semelhante ao da condição alfa[30].

 

Heseltine, 1977

Em um experimento relatado em 1978 por Gary Heseltine, os eletroencefalogramas (EEGs) dos participantes foram conectados a um gerador de números aleatórios (RNG) adaptado para parar aleatoriamente em 1 ou 0 sempre que a polaridade do EEG do participante mudasse de negativa para positiva ou de positiva para negativa[31]. Explorar o EEG do participante dessa maneira causou uma mudança significativa na saída do RNG de 50,0% para 50,8% (p = 0,014).

Uma replicação maior produziu um viés altamente significativo (p = 0,0004) que foi associado à expressão alfa (p = 0,0005) e, em menor grau, à expressão beta (p < 0,04).

Heseltine, em colaboração com Mayer-Oakes, replicou as descobertas anteriores (p = 0,002), encontrando uma associação notável com a atividade alfa no hemisfério direito do cérebro[32].

 

Honorton e Tremmel, 1979

Em um estudo utilizando biofeedback, Honorton e Tremmel amostraram o RNG enquanto os participantes realizavam uma tarefa de biofeedback de EEG-alfa, sem saber da presença da máquina[33].  (Este estudo pode ser visto como a versão mais antiga do trabalho de campo implícito-PK realizado por Roger Nelson e outros, que eventualmente levou ao Projeto de Consciência Global ). Os dados do RNG foram amostrados automaticamente sempre que o participante atendia a critérios preestabelecidos de ondas cerebrais alfa (8-13 Hz).

Em um estudo inicial com dez participantes, essas amostras de RNG revelaram desvios significativos dos níveis esperados de variância nos momentos em que os participantes obtiveram sucesso na tarefa de biofeedback alfa. Em um segundo experimento com sete participantes, os pesquisadores encontraram novamente resultados significativos nas amostras de EEG alfa durante os períodos de feedback, mas resultados aleatórios durante os períodos de RNG com amostragem de EEG não alfa.

 

Giroldini, 1991

William Giroldini, da Universidade de Pádua, testou a capacidade de 27 voluntários de influenciar circuitos oscilantes aleatórios, cuja saída era representada como uma linha vertical em uma tela[34]. A pontuação obtida foi muito significativa (p = 0,00001) e associada à expressão de atividade alfa no EEG.

 

Morris Freedman

Morris Freedman conduziu pesquisas que demonstraram uma forte associação entre a influência da psicocinese (PK) e danos no lobo frontal. Ele especula que a redução da autoconsciência causada por lesões no lobo frontal seja propícia à percepção extrassensorial (psi).

Freedman e seus colegas realizaram um estudo piloto com seis indivíduos saudáveis ​​(funcionários do hospital) e seis pacientes neurológicos que sofreram lesão no lobo frontal. Os participantes foram solicitados a influenciar a saída de um gerador de eventos aleatórios[35]. Nenhuma medição de EEG foi realizada. Pontuações de PK significativas (p = 0,01) foram obtidas consistentemente apenas com um dos pacientes neurológicos, que havia sofrido lesão no lobo frontal esquerdo.

Em um segundo estudo importante, mais de uma década depois, Freedman e seus colegas tentaram identificar regiões específicas do cérebro frontal que podem inibir a expressão psi[36]. Assim como na pesquisa anterior, a tarefa experimental consistia em influenciar a saída de um gerador de eventos aleatórios, traduzida no movimento de uma seta na tela do computador, para a direita ou para a esquerda. Em dois participantes que apresentaram um efeito psicocinético (PK) significativo ao mover a seta para a direita, a perda de volume frontal foi determinada por meio de ressonância magnética (RM) cerebral. A principal área de sobreposição das lesões em ambos os pacientes localizava-se na região frontal média esquerda, que corresponde de perto às regiões do lobo frontal associadas à autoconsciência. O efeito PK significativo ao mover a seta para a direita foi contralateral ao lado da sobreposição da lesão primária. Os tamanhos do efeito foram considerados muito maiores em participantes com lesão no lobo frontal em comparação com participantes normais.

Os pesquisadores concluíram que os lobos frontais mediais podem atuar como um filtro biológico para inibir a percepção extrassensorial (psi) por meio de mecanismos relacionados à autoconsciência. Uma ressalva é que menos amostras do teste RNG foram coletadas de pacientes neurológicos do que de outros participantes, o que pode ter inflado suas pontuações.

Para explorar ainda mais o papel da atividade do lobo frontal na modulação da expressão da PK, Freedman e seus colegas da corrente principal realizaram um estudo piloto para examinar a atividade do EEG em seis voluntários saudáveis ​​enquanto tentavam influenciar a saída de um gerador de eventos aleatórios[37]. Como nos estudos anteriores (descritos acima), a saída da máquina foi traduzida no movimento de uma seta na tela do computador para a direita ou para a esquerda. Como se assumiu que a grande maioria dos movimentos da seta seria resultado do puro acaso, apenas grupos de três ou mais movimentos consecutivos da seta na mesma direção foram considerados potencialmente relacionados à capacidade de PK. Usando esse raciocínio como base, Freedman e seus colegas confirmaram a existência de uma diferença na atividade do EEG na região frontotemporal direita durante o intervalo de um segundo antes das execuções do alvo, com um efeito significativo para a intenção à direita (p = 0,0469) e um efeito limítrofe para a intenção à esquerda (p = 0,078). Aguardando replicação, esses dados piloto sugerem que a região frontotemporal direita pode fazer parte de uma rede que facilita os efeitos da PK.

 

Revisão de Neuroimagem

Em uma revisão de 2013 de dados de neuroimagem funcional psi, Acunzo, Evrard e Rabeyron consideraram um estudo sobre precognição e seis estudos sobre intencionalidade à distância/telepatia, nos quais um indivíduo localizado remotamente tenta enviar informações para um receptor ou simplesmente se concentrar nele[38].  Eles constataram que a base de evidências geral era bastante robusta, com apenas um estudo negativo. No entanto, concluíram que a qualidade metodológica é baixa e fizeram sugestões para aprimorar o rigor experimental: ensaios contrabalançados, randomização adequada, proteção adequada entre o receptor e o ambiente externo e níveis mais altos de participação dos sujeitos, a fim de alcançar poder estatístico suficiente.

 

Literatura

§  Acunzo, D., Evrard, R., & Rabeyron, T. (2013). Anomalous experiences, psi and functional neuroimaging. Frontiers in Human Neuroscience 7, 893.

§  Alexander, C.H., Persinger, M.A., Roll, W.G., & Webster, D.L. (1998). EEG and SPECT data of a selected subject during psi tasks: The discovery of a neurophysiological correlate. Proceedings of the 41st Annual Convention of the Parapsychological Association. Durham, North Carolina, USA.

§  Alexander, C.H. (2000a). Neurophysiological research on an individual experiencing anomalous mental phenomena: A case study. International Journal of Psychophysiology 35, 42-43.

§  Bierman, D.J., & Scholte, H.S. (2002). Anomalous anticipatory brain activation preceding exposure of emotional and neutral pictures. Proceedings of the 43rd Annual Convention of the Parapsychological Association, Raleigh, North Carolina, USA.

§  Broderick, D., & Goertzel, B. (eds.) (2015). Evidence for psi: Thirteen empirical research reports. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Broughton, R.S. (1975). Psi and the two halves of the brain. Journal of the Society for Psychical Research 48, 133-47.

§  Charman, R.A. (2006). Direct brain to brain communication: Further evidence from EEG and fMRI studies. Paranormal Review 40, 3-9.

§  Charman, R.A. (2009). Identical twins, telepathy, and an experiment to ‘resolve the psi debate’ once and for all. Paranormal Review 51, 25-31.

§  Duane, T.D., & Behrendt, T. (1965). Extrasensory electroencephalographic induction between identical twins. Science 150, 367.

§  Duma, G.M., Mento, G., Manari, T., Martinelli, M., & Tressoldi, P.E. (2017). Driving with intuition: A preregistered study about the EEG anticipation of simulated random car accidents. PLoS One 12(1).

§  Freedman, M., Jeffers, S., Saeger, K., Binns, M., & Black, S. (2003). Effects of frontal lobe lesions on intentionality and random physical phenomena. Journal of Scientific Exploration 17, 651-68.

§  Freedman, M., Binns, M., Gao, F., Holmes, M., Roseborough, A., Strother, S., Vallesi, A., Jeffers, S., Alain, C., Whitehouse, P., Ryan, J.D, Chen, R., Cusimano, M.D., & Black, S.E. (2018a). Mind-matter interactions and the frontal lobes of the brain: A novel neurobiological model of psi inhibition. Explore: The Journal of Science and Healing 14. 10.1016/j.explore.2017.08.003.

§  Freedman, M., Binns, M., Comishen, M., Strother, S., Chen, R., Cusimano, M.D., Black, S.E., & Alain, C. (2018b). Mind-matter Interactions and the brain: A pilot EEG study. Proceedings of the 37th Annual Meeting of the Society for Scientific Exploration, Broomfield, Connecticut, USA.

§  Giroldini, W. (1991). Eccles model of mind-brain interaction and psychokinesis: A preliminary study. Journal of Scientific Exploration 5, 145-61.

§  Granqvist, P., Fredrikson, M., Unge, P., Hagenfeldt, A., Valind, S., Larhammer, D., & Larsson, M. (2005). Sensed presence and mystical experiences are predicted by suggestibility, not by the application of transcranial weak complex magnetic fields. Neuroscience Letters 379, 1-6.

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Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/brain-and-psi/

[2] Duane & Behrendt (1965).

[3] Ondas alfa são oscilações neurais de 8 a 13 Hz registradas por EEG, predominantes no córtex occipital durante o relaxamento alerta. Representam um estado de "vigília relaxada", ideal para concentração, criatividade e redução do estresse, situando-se entre as ondas teta (sono/meditação profunda) e beta (alerta ativo).(IA)

[4] Targ & Puthoff (1976).

[5] Kittenis et al. (2004).

[6] Standish et al. (2004).

[7] Standish et al. (2005).

[8] Moulton & Kosslyn (2008).

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[11] Venkatasubramanian et al. (2008).

[12] Persinger et al. (2002).

[13] Bierman & Scholte (2002).

[14] Bierman & Scholte, (2002).

[15] Radin & Lobach (2006).

[16] Kittenis (2011).

[17] Tressoldi et al. (2014).

[18] Tressoldi (personal communication, September 2018).

[19] Jolij & Bierman (2017).

[20] Honorton et al. (1971).

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[22] Rao & Feola (1973).

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[26] Alexander (2000).

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[30] Schmidt & Terry (1977).

[31] Heseltine (1977).

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[33] Honorton & Tremmel (1979).

[34] Giroldini (1991).

[35] Freedman (2003).

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[38] Acunzo et al. (2013).