AUGUSTUS DE MORGAN[1]

 

Roberto R Narváez

 

Augustus De Morgan (1806–71), matemático, lógico e polímata britânico, passou a se interessar profundamente pelo mesmerismo e pelo espiritualismo. Experimentos pessoais e sessões o convenceram de que alguns fenômenos relatados eram genuínos, mas ele permaneceu agnóstico quanto à sua causa e incentivou uma investigação cuidadosa e historicamente informada.

§  As experiências de Morgan o convenceram de que alguns fenômenos eram reais.

§  Sessões com Maria Hayden testaram agência espiritual versus leitura de pensamentos.

§  Ele permaneceu agnóstico quanto à causa final.

 

Vida e carreira

Um exemplo clássico do sábio e polímata inglês do século XIX, Augustus De Morgan nasceu em Madurai, sul da Índia, em 27 de junho de 1806, em uma família britânica descendente de refugiados huguenotes. Seu pai, o Coronel John De Morgan, ocupou vários cargos no estado-maior militar na Índia. O Coronel De Morgan fez sua última visita a esse país em 1816. Uma doença o forçou a retornar à Inglaterra, mas ele morreu no mar no caminho. Por causa de suas visões e práticas evangélicas, seus colegas oficiais o conheciam pelo apelido de 'Bible John', e em um obituário ele foi descrito como o 'amigo do cristianismo na Índia'. Esse epíteto se mostraria inesperadamente relevante quatro décadas depois, durante uma sessão espírita que Augusto assistiu, como veremos[2].

O Coronel De Morgan estabeleceu-se com sua família primeiro em Worcester, depois em Devonshire e, finalmente, em Somersetshire. Por volta de 1810, mudaram-se para Bideford, onde Augustus foi educado em regime particular por seu próprio pai. Em 1812, a família mudou-se novamente para Barnstaple. No início da década de 1820, Augustus frequentou um internato em Redland, perto de Bristol. Naquela época, ele foi apresentado à matemática.

Em fevereiro de 1823, Augustus ingressou no Trinity College, Cambridge, onde foi profundamente influenciado por seus professores George Peacock (álgebra) e George Airy (astronomia). Era um leitor compulsivo em uma variedade de assuntos, desde filosofia e teologia até literatura e história. Talvez seu interesse vitalício pela história da ciência e da lógica tenha sido inspirado por Peacock e William Whewell. De qualquer forma, esses homens fortaleceram seu amor pelos estudos matemáticos[3].

Enquanto estava na universidade, Augusto renunciou ao credo evangélico e tornou-se não conformista, embora nunca tenha sido ateu. Essa atitude, no entanto, determinou sua saída de Cambridge, pois na época era obrigatório jurar fidelidade à Igreja da Inglaterra. Ele se tornou o primeiro professor de matemática (nomeado em 23 de fevereiro de 1828) na recém-criada Universidade de Londres (hoje, University College, Londres). Não demorou muito depois, ele renunciou, novamente exasperado por certas questões dos regulamentos acadêmicos, mas retornou em 1836 e manteve seu cargo por mais trinta anos.

Augustus era muito estimado como professor e admirado por muitos (famoso Charles S. Peirce) por suas contribuições à lógica formal e à lógica das relações[4]. Publicou diversos livros didáticos de matemática e milhares de revisões, artigos curtos, pesquisas e entradas de enciclopédias. Seus escritos estão repletos de anedotas paródicas, piadas, trocadilhos e enigmas, a maioria criados por ele mesmo.

A obra mais lembrada de Augustus é a póstuma A Budget of Paradoxes (1877), uma coletânea de resenhas originalmente publicada no The Athenaeum. É um monumento de erudição sobre uma vasta gama de temas, mas fundamentalmente matemática e astronomia. Ele também era um habilidoso bibliógrafo e colecionador de livros.

Em 3 de agosto de 1837, Augusto casou-se com Sophia Elizabeth Frend, que mais tarde se tornaria sua primeira biógrafa. Como descrito abaixo, os de Morgan foram dos primeiros na Grã-Bretanha a se interessarem pelo Espiritismo, então recentemente importado da América. Augustus realizou pesquisas com médiuns, décadas antes da criação da Society for Psychical Research em 1882[5].

Augusto foi profundamente afetado pela morte de dois de seus filhos. Após sua aposentadoria do London College, sofreu um derrame do qual nunca se recuperou. Ele morreu de insuficiência renal em 18 de março de 1871 e foi sepultado no Cemitério Kensal Green, em Londres[6].

 

Experimentos em Mesmerismo e Espiritualismo

Início

As visões de Augustus sobre pesquisa psíquica se desenvolveram ao testemunhar, ou ouvir sobre, os experimentos de mesmerismo de sua esposa durante as décadas de 1840 e 1850. Certa vez, por exemplo, Sophia De Morgan hipnotizou uma jovem em uma tentativa de cura, e a paciente se tornou, aparentemente, uma clarividente (enquanto estava em uma espécie de transe) que podia 'viajar mentalmente' e realizar outras façanhas. Em uma ocasião, ela descreveu com muita precisão para Sofia a casa onde Augusto estava com um amigo. Ele ficou surpreso e se recusou a justificar a habilidade como resultado de coincidência[7].

Anos depois, os De Morgan tinham uma jovem criada cujos poderes mediúnicos a tornaram objeto de vários experimentos. Um dia, seu filho William (que mais tarde se tornaria um famoso oleiro e romancista) implorou aos 'espíritos' que 'transferissem a batida da mesa onde estavam sentados para um armário do outro lado da sala'. E aparentemente ele foi ouvido, pois todas as raps seguintes vieram daquele armário[8].

Sobre todos esses eventos, Augusto escreveu em uma carta a William Heald:

Já vi bastante hipnotismo, e já tentei eu mesmo... para a remoção de doenças que exigiam muitos remédios, mas que o mesmerismo atendia sem remédio desde o momento em que foi empregado. Sobre os poderes curativos desse agente, não tenho mais dúvidas do que se tem de coisas que ele vê constantemente há anos ... Eu já tinha ouvido falar de... clarividência, e tinha certeza de que ela ocorria em minha própria casa, mas sempre a considerei algo de que não tinha provas diretas ou pessoais, e que não poderia admitir até que tais evidências aparecessem[9].

 

Sessões com Maria Hayden

Em 1853, os De Morgan conheceram a médium americana Maria Hayden, responsável por introduzir o Espiritismo na Grã-Bretanha[10]. Na época, a morte da filha dos Morgan, Alice, aumentou o interesse de Sophia pelo Espiritismo, que ela considerava uma ciência. Parece que, por meio de Hayden, o pai de Sophia e sua irmã, Harriet, se comunicavam do além. A partir de então, Sophia passou a acreditar que Alice vivia feliz em um mundo de espíritos, cercada por Cupido, Deus e Cristo, entre outros personagens altamente reverenciados[11].

Duas sessões importantes com Hayden são registradas. Em ambos os casos, Augusto tentou determinar se os eventos foram produzidos por uma agente desencarnada ou pela habilidade de 'leitura de pensamentos' do médium. Na primeira ocasião, ele insistiu em fazer mentalmente uma pergunta cuja resposta, como só ele deveria saber, era monossilábica. Então ele começou a apontar para letras em um alfabeto impresso, e um som alto era ouvido toda vez que ele acertava em uma letra certa. Augustus tomou precauções para impedir que Hayden visse seu rosto e o alfabeto impresso à sua frente. Por essa razão, ele descartou a possibilidade de algum truque elaborado e favoreceu a hipótese da leitura de mentes[12].

Em outra sessão, foi anunciado que o espírito do Coronel De Morgan estava presente. Augustus planejou um teste para corroborar essa identificação. Embora Sophia tenha descrito esse experimento[13], o seguinte é retirado da versão de Anna M Stirling.

A primeira tarefa de Augusto foi selecionar uma informação que só pai e filho pudessem conhecer; era a frase mencionada na primeira seção acima:

… 'o amigo do Cristianismo na Índia.' Augusto ... perguntou ao suposto espírito se ele conseguia se lembrar de uma certa resenha publicada logo após a morte do Coronel De Morgan, e se poderia dar as iniciais de um título em cinco palavras ... O médium e o resto da companhia ... estavam sentados à mesa enquanto [De Morgan] ficava separado, onde não podiam vê-lo, segurando um lápis com o qual apontava para cada letra do alfabeto ... Com as palavras da frase necessária em mente, ele esperava totalmente que um golpe fosse dado pela mesa ao chegar à letra F. Mas seu lápis passou na letra crucial, e quando chegou a K decidiu que o teste foi um fracasso. Alguém presente ... [então] chamou: 'Você passou; ouvi um rap há muito tempo.' [De Morgan] recomeçou; e raps distintos vieram primeiro no C e depois no D. Ele então ficou mais [convencido do fracasso] ... De repente, porém, ele percebeu que os golpes indicavam corretamente as letras que eram o início da frase que continha o título. 'Entendo o que você está fazendo,' comentou gravemente, 'por favor, continue.' As acusações então prosseguiram, e por sua vez enfatizaram claramente as seguintes letras: 'C.D.M.T.F.O.C.I.I.' [ou seja, Coronel De Morgan The Friend...][14].

Sophia descreveu esses experimentos com Hayden e outros médiuns em From Matter to Spirit[15], que ela inicialmente assinou como 'C.D.'. Augustus escreveu o Prefácio sob o pseudônimo 'A.B.'. Lá ele escreveu:

Estou satisfeito, pela evidência dos meus próprios sentidos, de alguns fatos narrados; de outros tenho evidências tão boas quanto o testemunho pode fornecer. Estou perfeitamente convencido de que vi e ouvi de uma forma que tornaria a descrença impossível, coisas chamadas espirituais que não podem ser consideradas por um ser racional como capazes de explicação por impostura, coincidência ou erro ... Mas quando se trata do que é a causa desses fenômenos ... Não posso adotar nenhuma explicação que tenha sido sugerida até agora[16].

 

A Hipótese do Espírito

Augusto argumenta que a 'hipótese espiritual' deveria ser suficiente, se não fosse 'pesadamente difícil'. Ele considerava que o Espiritismo moderno representava uma 'epidemia' que 'parece ser feita para o avanço tanto da verdade quanto da falsidade'. Exigia um reconhecimento universal dos fenômenos 'que a investigação histórica mostra nunca ter sido totalmente desconhecidos'. Por tais fenômenos, Augusto queria dizer certas aparências 'que devem ser finalmente ligadas a alguma verdade ou a alguma ilusão'[17].

Sobre a questão das evidências em assuntos semelhantes, ele refletiu:

Seja como for, é um erro supor que deveria produzir o mesmo efeito em pessoas diferentes. É um absurdo dizer: 'Retire sua mente de todo viés e a deixe igualmente pronta para todas as impressões: você poderia muito bem dizer a um galho mal curvado para ... se endireitar, para então lhe dar outra curva da maneira correta'. É uma evidência que deve tanto se desdobrar quanto dobrar: não está no poder de ninguém alterar seu estado pela vontade. Uma pessoa 'que acha outro mais fácil de convencer do que a si mesma chama o outro de crédulo; mas quando o outro é mais difícil, o primeiro o chama de irracional...'[18]

O ponto de vista histórico (em relação às ciências físicas, filosofia e teologia) precisava ser central no debate sobre tais pesquisas. Os espiritualistas seguiram o mesmo caminho que levou outros a melhorar a ciência física, porque 'eles têm o espírito e o método do grande tempo em que aqueles caminhos eram cortados pela floresta não desmatada onde hoje é rotina diária caminhar'. Esse espírito era 'de exame universal, totalmente sem controle pelo medo de serem descobertos na investigação de bobagens'[19].Ele acrescentou:

Os espiritualistas ... podem ser divididos entre aqueles que acreditam que as comunicações são espirituais, aqueles que não veem o que mais podem ser, e aqueles que não veem o que podem ser. Todos que investigarem mais a fundo ... serão, se moldarem suas investigações com base na hipótese espiritual, serão imitadores sensatos daqueles que lideraram o caminho na ciência física, nos tempos antigos[20].

Nesse sentido, é interessante entender o rigor técnico e histórico com que Augusto definiu um paradoxo: 'algo que está à parte da opinião geral, seja no tema, no método ou na conclusão', e o que ele chamou de paradoxista: alguém cuja atitude 'em relação ao sentido ou ao absurdo não dependerá do que sustenta, mas de ter ou não feito conhecimento suficiente do que foi feito por outros, especialmente sobre o modo de fazê-lo, um preliminar para inventar o conhecimento para si mesmo[21].'

Em A Budget of Paradoxes, Augustus fala do Espiritismo como 'o grande paradoxo do nosso tempo'[22], examinou brevemente dois livros sobre Espiritismo e incluiu uma longa consideração das resenhas de De Matéria para o Espírito, de Sofia. Ele afirmou sua certeza 'de muitos fatos do espiritualismo', mas admitiu que não podia 'fingir afirmar ou negar qualquer coisa sobre sua causa'. Ele recomendou a 'hipótese do espírito' para dar uma direção à investigação, mas não baseou a evidência do espiritismo 'na ocorrência de certos fatos que provam a possibilidade desses mesmos fatos'. Ele acrescentou, de forma bastante significativa: 'Toda pessoa que sabe algo sobre o progresso da física entende o que é querido...'[23].

Sophia De Morgan era uma crente fervorosa na hipótese do espírito, embora Augusto nunca a tenha considerado mais do que uma possibilidade teórica. Isso, concluiu Augusto, os críticos não perceberam[24].

 

Recursos Arquivísticos

Algumas resenhas relacionadas à pesquisa sobrenatural e psíquica que Augustus publicou no The Athenaeum (algumas delas anonimamente), mas não coletadas em A Budget of Paradoxes[25], estão listadas neste catálogo. A maioria das edições correspondentes do periódico (1830–1920) pode ser acessada aqui. Para uma descrição completa e detalhada de vários arquivos e bibliografias referentes ao legado de De Morgan, veja Augustus De Morgan, Polymath: New Perspectives on his Life and Legacy[26].

 

Obras Citadas

§  Attar, K., Rice, A., & Stray, C. (eds.) (2024). Augustus De Morgan, Polymath: New Perspectives on His Life and Legacy. [Full text.] Cambridge, UK: Open Book Publishers.

§  De Morgan, A. (1877). A Budget of Paradoxes. [Full text.] London: Longmans, Green.

§  De Morgan, A. (1954). A Budget of Paradoxes (2nd ed., ed. by D.E. Smith; unabridged republication of the 1915 second edition, two volumes bound as one.) New York: Dover Publications.

§  De Morgan, S.E. [C.D.] (1863). From Matter to Spirit: The Result of Ten Years’ Experience in Spirit Manifestations. Intended as a Guide to Enquirers. [Full text.] London: Longman, Green, Longman, Roberts, & Green.

§  De Morgan, S.E. (1882). Memoir of Augustus De Morgan, with Selections from His Letters. [Full text.] London: Longmans, Green, and Co.

§  Halsted, G.B. (1897). Biography: De Morgan. The American Mathematical Monthly 4/1, 1-5.

§  Noakes, R. (2019). Physics and Psychics: The Occult and the Sciences in Modern Britain. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

§  Stirling, A.M.W. (1922). William De Morgan and His Wife. [Full text.] London: Thornton Butterworth Ltd.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/augustus-de-morgan/

[2] Attar, Rice, & Stray (2024), xiii-xiv.; Stirling (1922), 24.

[3] Attar, Rice, & Stray (2024), xv-xvii.

[4] Attar, Rice, & Stray (2024), xviii-xxvi; Halsted (1897), 2.

[5] Sobre esse assunto, veja aqui.

[6] Attar, Rice, & Stray (2024), xx-xxiv.

[7] Stirling (1922), 108; S.E. De Morgan (1863), 47-49.

[8] Attar, Rice, & Stray (2024), 231ss; Stirling (1922), 108.

[9] S.E. De Morgan (1882), 206.

[10] Carmack (2020).

[11] Attar, Rice, & Stray (2024), 233-34; S.E. De Morgan (1863), xli ss.

[12] S.E. De Morgan (1863), xlii-xliii.

[13] S.E. De Morgan (1863), xliii-xliv.

[14] Stirling (1922), 35-36.

[15] S.E. De Morgan (1863).

[16] S.E. De Morgan (1863), v.

[17] S.E. De Morgan (1863), v-vi, x. Cf. Noakes (2019), 137-38.

[18] S.E. De Morgan (1863), xvi-xvii.

[19] S.E. De Morgan (1863), xviii-xx.

[20] S.E. De Morgan (1863), xxv-xxvi.

[21] A. De Morgan (1954), 4; itálico no original.

[22] A. De Morgan (1954), 54.

[23] A. De Morgan (1954), 196-98; itálico no original.

[24] A. De Morgan (1954), 198, 202-3.

[25] A. De Morgan (1954).

[26] Attar, Rice, & Stray (2024), seção 11.

APRENDER, APRENDER SEMPRE[1]

 

Antônio Moris Cury - outubro/2026

 

É excelente aprender, seja o que for, sob todos os pontos de vista.

 

Aprender é obter conhecimento das ciências, das artes, das letras, da música, da filosofia, da história. São alguns poucos exemplos apenas para ilustrar, uma vez que é incontável a quantidade do que se pode aprender a cada dia e, deveras importante, consolidar o conhecimento adquirido, pois ele será nosso para todo o sempre.

Somos Espíritos, neste momento encarnados no planeta Terra com o objetivo de aprender, crescer, evoluir, progredir em seu mais amplo sentido e avançar na busca incessante pelo aperfeiçoamento pessoal, na direção da Luz e de Deus.

Quando ocorrer a desencarnação, que a seu tempo chegará para todos, sairemos do corpo físico, que irá se decompor ou será cremado, mas não sairemos da vida, pois somos Espíritos imortais.

Todo o conhecimento adquirido e consolidado permanecerá conosco, uma vez que o Espírito é o arquivo da memória e jamais se perderá, vale dizer, pertence-nos verdadeiramente. Também nos pertencem as virtudes conquistadas e a inteligência desenvolvida.

Com este brevíssimo apanhado, não é difícil concluir que trabalharemos, estudaremos e aprenderemos sempre, e cada vez mais, diante da imortalidade do Espírito, valendo repetir para enfatizar: viveremos para sempre!

Entendemos que essa é uma conclusão racional, que para nós faz todo o sentido, fruto de convicção pessoal obtida com o estudo contínuo da Doutrina Espírita, que não impõe nada a ninguém.

Por outro lado, vale relembrar a definição de educação dada por Allan Kardec, o ínclito professor e codificador da Doutrina Espírita:

A educação é o conjunto dos hábitos adquiridos[2].

Vale destacar que a leitura é um saudável hábito, que incorporamos com muita facilidade se tivermos interesse, esta mola propulsora que nos movimenta no mundo físico.

A leitura e o estudo, além de serem tarefas agradáveis e prazerosas, têm enorme significado pessoal para todos nós, porquanto aumentam o índice de nossa informação e de nosso conhecimento, facilitam a compreensão dos mais diversos assuntos, enriquecem o nosso vocabulário, aperfeiçoam o nosso modo de escrever e de falar, permitem-nos incontáveis comparações e, por isso, sólido embasamento nas conclusões. Por consequência, passamos a ter novas ideias e maior lucidez, frutos dos conhecimentos adquiridos.

Parece-nos muito claro o benefício de quem lê e estuda, uma vez que o conhecimento adquirido e consolidado nos pertence individualmente, não havendo ladrão capaz de roubá-lo nem ferrugem que o possa corroer, assim como ele é absolutamente inalienável, visto que nem mesmo a morte do corpo físico tem o poder de transferi-lo aos nossos herdeiros e sucessores.

A informação, o estudo e o conhecimento da Doutrina Espírita estão à nossa disposição através do empréstimo gratuito de obras que as Casas Espíritas oferecem.

Com efeito, as cinco obras básicas do Espiritismo (O Livro dos Espíritos, O Livro dos Médiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Céu e o Inferno e A Gênese) podem ser consideradas uma síntese do conhecimento humano, razão suficiente para recomendar-se a sua leitura e, principalmente, o seu estudo.

Relevante mencionar que a informação pode ser obtida por amplos e variados modos: leitura de livros, jornais, revistas, além do rádio e da televisão, e também pela internet, a rede mundial de computadores, que coloca o mundo à nossa disposição, onde quer que nos encontremos, mas que precisa ser acessada com bastante cuidado, atenção e bom senso, diante de tantos absurdos e desinformação que temos visto em profusão no dia a dia.

Se usada a Inteligência Artificial (IA), por exemplo, é importante observar o que está escrito ao final de qualquer pesquisa feita: A IA pode cometer erros. Por isso, cheque as respostas.

Não podemos deixar de registrar aqui a interessantíssima  observação sobre instrução feita pelo eminente médium, escritor e palestrante espírita Raul Teixeira:

É através da instrução, de ajuntar por dentro de nós tanto saber, que nos candidatamos a sábios, vivendo o amor de Deus na relação com o próximo[3].

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[1] MUNDO ESPÍRITA – nº 1707 - Ano 94

[2] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 1987. pt. 3, cap. III, q. 685a. Comentários de Kardec.

[3] TEIXEIRA, Raul. “Vida e valores”. Curitiba: FEP, 2016. v. 1, pt. 2, cap. 10.

INSULAMENTO ABSOLUTO[1]

 

Miramez

 

 Necessidade da vida social

Concebe-se que, como princípio geral, a vida social esteja na Natureza. Mas, uma vez que também todos os gostos estão na Natureza, por que será condenável o do insulamento absoluto, desde que cause satisfação ao homem?

Satisfação egoísta. Também há homens que experimentam satisfação na embriaguez. Merece-te isso aprovação? Não pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a não ser útil a ninguém.

Questão 769 / O Livro dos Espíritos

 

Somente existe um absoluto, que é Deus e as Suas leis. Todas as coisas criadas pelos homens são relativas, dentro da relatividade que o tempo, o espaço e a maturidade comportam.

O homem é cheio de manias criadas por ele mesmo, e ainda pensa, quando não tem compreensão, que suas ideias estão certas. Ele enverga uma roupagem ilusória, julgando-se o próprio Deus. A presunção carrega-o para a perdição, até que encontre a verdade.

As almas, no começo da sua evolução, se nos parecem egocêntricas, por lhes faltar sabedoria. Tudo que existe pertence a Deus. Nós outros, em todos os planos que podemos habitar, somos usufrutuários, e não proprietários; até os corpos que periodicamente vestimos são doados por Deus, para que sirvam de instrumento à nossa evolução.

Que direito tem o ser humano de se isolar dos seus companheiros? Qual a finalidade desse gesto, que não o leva a nada? Isolar-se é desprezar as companhias que Deus proporciona às almas, para completarem o que buscam. O progresso vai nos dotando de novas condições, e os nossos dons passam a se desenvolver, atendendo muitas das nossas necessidades.

O futuro vai nos dizer que, na extensão dos evos, a diferença entre homem e mulher deverá desaparecer, para concentrar as qualidades em uma só pessoa. É a evolução nos mostrando a integração das qualidades. Não é que retrogradaremos envolvidos pela prosápia; é que, com esse espaço, já estaremos livres do egoísmo e do orgulho para sempre, porque conheceremos a verdade e porque já teremos dado conta de nós mesmos ao Criador.

Escutemos o que Paulo disse aos Romanos, no capítulo quatorze, versículo doze, demonstrando conscientização das leis naturais feitas pelo Senhor:

 

Assim, pois, cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus.

 

Se nos insulamos por vaidade, para nos mostrar aos que passam, somente nós iremos dar conta a Deus dos nossos atos; é por isso que devemos, por lei do bem, viver em conjunto, para ensinar e aprender o que sabemos e o que ainda precisamos saber. Toda satisfação presunçosa é falta que fere a consciência. As nossas lutas devem ser sempre em favor de todas as criaturas, não somente em benefício próprio.

O homem que se condena a não ser útil a alguém está à beira da falência, comungando com o desprezo de si mesmo; ele está morrendo, quando não serve para servir. O Espírito hiperbólico vai automaticamente para os extremos, onde ele sofre as conseqüências da sua ignorância. Foi para nos moderarmos que Deus nos deu inteligência, para que ela nos guie naquilo que pode e deve.

A Doutrina dos Espíritos surgiu no mundo para impulsionar a humanidade, juntando todos os povos em um só ideal, o de confraternizar todos os povos, de fundar uma filosofia social cristã, de sentir todos os nossos semelhantes como a nós mesmos. Todos têm os mesmos direitos e, certamente, deveres.

A dor e os problemas, os infortúnios de toda ordem, devem desaparecer dentre os homens, quando não existir mais orgulho e egoísmo nos corações. Compete a cada criatura trabalhar dentro de si para expulsar tudo o que é contrário ao amor, deixando lugar para o nascimento do Cristo no coração, de que Deus possa comandar os nossos destinos na nossa plena consciência de viver.

Que Deus nos abençoe sempre nas nossas atitudes, que Jesus nos oriente pelo Evangelho, de maneira a não só falarmos da Boa Nova, mas passarmos a vivenciá-la em todos os momentos da nossa vida.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 16 – João Nunes Maia

PARALISIA DO SONO E EXPERIÊNCIAS ANÔMOLAS[1]

Sheila Pryce Brooks – 09/setembro/2026

 

A paralisia do sono é um estado de imobilidade durante a vigília, relacionado ao sono REM, mas os relatos frequentemente incluem a percepção de presenças, figuras e vozes fantasmagóricas, ambientes alterados e movimentos extracorporais. Relatos históricos e interculturais mostram padrões experienciais recorrentes, enquanto as crenças culturais moldam a forma como esses encontros são compreendidos e explicados.

 

§  A paralisia relacionada ao sono REM pode coincidir com presenças vívidas, encontros multissensoriais, alterações no ambiente e aparente movimento fora do corpo.

§  Experiências centrais semelhantes se repetem em diversas culturas, embora as tradições as interpretem como demônios, espíritos, gênios, bruxas ou outros seres.

§  Alguns episódios incluem características psi aparentes ou efeitos espirituais e existenciais duradouros, incentivando modelos mais amplos que vão além de uma explicação puramente clínica.

 

Introdução

A paralisia do sono é um fenômeno reconhecido relacionado ao sono, caracterizado pela imobilidade corporal temporária durante a transição para o sono ou para a vigília, enquanto a consciência é preservada. Embora classificada na medicina do sono como uma parassonia associada ao sono REM (movimento rápido dos olhos), os relatos vão muito além da paralisia corporal. Os episódios podem envolver presenças, encontros com figuras, entidades ou outras inteligências, fenômenos multissensoriais, alterações no ambiente circundante, movimento além do corpo físico, respostas emocionais intensas e transformação pessoal duradoura.

A paralisia do sono tem sido estudada em diversas áreas, como medicina do sono, psicologia, antropologia, folclore, história, teologia, estudos da consciência e pesquisa psíquica. Essas tradições contribuíram com importantes insights, mas, em grande parte, investigaram diferentes dimensões do fenômeno por meio de conceitos, métodos e estruturas explicativas distintas. A pesquisa clínica enfatizou a fisiologia e os mecanismos associados, a pesquisa cultural examinou os sistemas de crenças e a interpretação, enquanto a pesquisa psíquica explorou as relações com aparições, experiências fora do corpo e outras experiências excepcionais.

O resultado é um corpo de conhecimento fragmentado, no qual diferentes aspectos da paralisia do sono são frequentemente discutidos isoladamente. Consequentemente, as relações entre fenomenologia recorrente, continuidade histórica, variação cultural e experiências anômalas mais amplas muitas vezes permaneceram implícitas, em vez de se tornarem um foco explícito de investigação.

 

A natureza da paralisia do sono

Paralisia do sono como um fenômeno de sono-vigília

Na medicina do sono, os episódios são descritos como hipnagógicos quando ocorrem durante o início do sono e hipnopômpicos quando ocorrem ao despertar[2]. A explicação neurofisiológica predominante atribui a paralisia à persistência da atonia muscular durante o sono REM (movimento rápido dos olhos) na vigília. Durante o sono REM, o corpo fica temporariamente paralisado para nos impedir de representar nossos sonhos. Diz-se que a paralisia do sono ocorre quando a consciência retorna antes do término dessa paralisia. Portanto, a pessoa que a vivencia está consciente enquanto o corpo permanece em estado de sono[3].

Este relato fornece a base para a compreensão clínica contemporânea e explica a imobilidade corporal característica e as dificuldades associadas ao movimento voluntário ou à fala. O reconhecimento da paralisia do sono como uma condição fisiológica relacionada ao sono também ajudou a distingui-la de distúrbios neurológicos e psiquiátricos. No entanto, o relato clínico aborda principalmente a condição fisiológica e não descreve, por si só, a experiência vivida mais ampla associada a ela.

 

Esclarecendo o significado da paralisia do sono

Uma dificuldade conceitual de longa data em relação à paralisia do sono é que o termo passou a se referir a dois aspectos relacionados, mas distintos, do fenômeno: a condição fisiológica caracterizada pela atonia muscular durante o sono REM e a experiência vivida mais ampla associada a ela. Como ambas são chamadas de paralisia do sono, frequentemente são tratadas como sinônimos. Essa confusão influenciou a pesquisa, a compreensão clínica e pública, bem como as maneiras pelas quais as pessoas que vivenciam a paralisia do sono a reconhecem e descrevem.

A distinção torna-se particularmente importante em relação à consciência. Em alguns episódios, a consciência da paralisia corporal domina e se torna a característica definidora da experiência. Em outros, a consciência se organiza principalmente em torno de outras características da experiência, e não da imobilidade corporal. A paralisia corporal pode receber pouca atenção, ser reconhecida retrospectivamente ou não se tornar uma característica saliente da experiência lembrada. Consequentemente, experiências que compartilham a fenomenologia mais ampla associada à paralisia do sono podem não ser reconhecidas ou relatadas como tal quando a paralisia não é central para a consciência.

Essa ambiguidade contribuiu para uma compreensão generalizada da paralisia do sono principalmente como imobilidade temporária, obscurecendo a amplitude da experiência. Distinguir a condição fisiológica da experiência vivida mais ampla, portanto, fornece uma base importante para examinar a fenomenologia, as interpretações culturais e as associações anômalas discutidas nas seções seguintes.

 

A fenomenologia da paralisia do sono

Estudos qualitativos, relatos interculturais e relatos em primeira pessoa sobre paralisia do sono descrevem características corporais, perceptivas, ambientais, relacionais e emocionais recorrentes[4]. As experiências corporais incluem paralisia, restrição, pressão, respiração alterada, vibração e contato tátil, enquanto a consciência do ambiente circundante pode permanecer excepcionalmente nítida ou aguçada. Os episódios podem ocorrer em ambientes familiares que parecem excepcionalmente vívidos ou reais, ou em ambientes que se alteram à medida que a experiência se desenvolve.

A presença está entre as características relatadas com maior frequência[5]. Os vivenciadores descrevem a certeza de que alguém ou algo está por perto, às vezes antes mesmo de qualquer figura aparecer. Os encontros podem envolver figuras humanas, formas sombrias, seres luminosos ou outras entidades, acompanhados por vozes, passos, toque ou outros fenômenos multissensoriais. As presenças podem observar, aproximar-se, comunicar-se, ameaçar, tranquilizar ou responder de alguma outra forma ao vivenciador, conferindo a alguns encontros um caráter distintamente relacional e intencional. Os próprios vivenciadores podem resistir, comunicar-se ou interagir. Movimento, sensação de flutuação, deslocamento e separação do corpo físico também são relatados[6].

Essas características frequentemente ocorrem juntas como componentes de uma experiência estruturada e em desenvolvimento, em vez de como fenômenos isolados. Sua organização relacional contribui para a coerência e a sensação incomum de realidade com que muitos episódios são vivenciados e lembrados. As respostas emocionais também variam consideravelmente. Embora o medo e o terror sejam comuns, particularmente durante episódios desconhecidos, muitos indivíduos descrevem, em vez disso, curiosidade, segurança, admiração, profundo significado espiritual ou uma sensação duradoura de que a experiência possuía um significado pessoal.

 

Perspectivas históricas e interculturais

Relatos semelhantes à paralisia do sono contemporânea foram documentados ao longo de períodos históricos e em diversos contextos culturais[7]. Apesar das diferentes interpretações, características recorrentes incluem paralisia, sensação de presença, pressão no peito, medo e experiências multissensoriais. Essas experiências foram incorporadas às tradições explicativas locais. Entre elas, estão as tradições europeias de íncubos e súcubos, a Velha Bruxa de Terra Nova, o kanashibari japonês e interpretações envolvendo gênios (djinn), bruxaria, espíritos ancestrais e visitas demoníacas[8].

O estudo de Hufford sobre a tradição da "Velha Bruxa" de Terra Nova, centrado na experiência, foi particularmente influente ao desafiar explicações que tratavam tais experiências como produtos exclusivos do folclore[9]. Ele argumentou que características experienciais recorrentes poderiam preceder e informar a interpretação cultural, em vez de serem produzidas unicamente por crenças transmitidas culturalmente.

A comparação intercultural revela, portanto, tanto continuidade quanto variação: características experienciais reconhecíveis recorrem em diferentes contextos, enquanto suas imagens, significados e explicações são moldados por meio de estruturas religiosas, espirituais, médicas e culturais[10].

 

Paralisia do Sono e Experiências Anômalas

Considerando relatos de experiências pessoais, a paralisia do sono compartilha características recorrentes com domínios experienciais geralmente investigados separadamente. Essas relações a posicionam dentro de uma constelação mais ampla de experiências humanas anômalas.

 

Estados adjacentes de consciência

A paralisia do sono ocorre frequentemente em conjunto com estados transitórios de consciência adjacentes. Os participantes descrevem transições entre paralisia do sono, experiências hipnagógicas e hipnopômpicas, sonhos, sonhos lúcidos, falsos despertares e experiências fora do corpo, às vezes dentro de uma sequência experiencial contínua[11]. Flutuar, voar, cair, girar e mover-se pelo espaço podem acompanhar experiências de deixar o corpo físico[12].

As fronteiras entre esses estados nem sempre são claramente percebidas, enquanto paralelos fenomenológicos mais limitados com experiências de quase morte incluem alterações na percepção corporal, aumento da consciência e mudanças subsequentes na visão de mundo[13]. Outros paralelos foram relatados em coma, onde os indivíduos podem permanecer aparentemente sem resposta, enquanto descrevem a consciência do ambiente ao seu redor, experiências vívidas e, em alguns casos, "vidas alternativas" prolongadas, vivenciadas como durando muito mais tempo do que o próprio período de coma. Alan e Beverley Pearce chamam a atenção para essas experiências, juntamente com experiências de quase morte e outros estados alterados de consciência[14].

 

Experiências de Presença, Aparições e Contato

Presença, agência e encontro constituem pontos de sobreposição particularmente significativos. As presenças incluem figuras humanas e sombrias, seres luminosos, pessoas falecidas ou ancestrais, figuras espirituais, demônios, entidades malévolas, animais e inteligências desconhecidas. Elas podem tranquilizar, guiar ou proteger, mas também intimidar, restringir, ameaçar ou atacar.

Os encontros podem envolver aproximação, observação, toque, comunicação e resposta, enquanto os próprios vivenciadores resistem, questionam, comunicam-se ou interagem deliberadamente com a presença[15].  Características relacionais semelhantes ocorrem em relatos de contato com inteligências não humanas, sejam elas aparições, mediunidades, religiões, espiritualidades ou experiências contemporâneas[16].  O termo inteligência é usado aqui para descrever as características relacionais do encontro, onde a presença é vivenciada como demonstrando intenção, receptividade, comunicação ou outros comportamentos indicativos de agência. A combinação recorrente de presença, comportamento intencional, comunicação, receptividade e interação recíproca confere a alguns encontros com paralisia do sono o caráter fenomenológico de interação com outra inteligência, sem estabelecer a fonte ou o status ontológico dessa inteligência.

 

Fenômenos Ambientais e Espaciais

O ambiente circundante pode constituir parte integrante da experiência, em vez de um pano de fundo passivo[17].  Quartos familiares podem parecer incomumente nítidos ou reais, sofrer alterações ou dar lugar a outros cômodos, paisagens ou espaços desconhecidos. Os relatos incluem mudanças na iluminação, na arquitetura e na organização espacial, atividade além dos limites imediatos do cômodo, movimentação através de portas ou paredes e consciência que se estende para além da posição do corpo. Presenças podem ocupar e se mover por esses espaços, em vez de aparecerem como figuras isoladas.

A atmosfera também pode mudar, com presságios, ameaças, opressões ou maldade preenchendo o ambiente, às vezes antes mesmo de uma presença ser identificada. As experiências podem manter a continuidade do eu enquanto o cenário ou o ponto de vista espacial se alteram. Essa dimensão ambiental recebeu comparativamente pouca atenção sistemática nas descrições convencionais da experiência.

 

Psi e Experiências Excepcionais

As associações relatadas com fenômenos psíquicos incluem impressões telepáticas, conhecimento intuitivo ou anômalo, precognição, sincronicidade e informações consideradas verídicas[18]. Algumas experiências são interpretadas como mediúnicas ou sugestivas de sobrevivência. Sua interpretação paranormal permanece sem solução, mas sua recorrência justifica consideração dentro da fenomenologia mais ampla da paralisia do sono.

 

Espiritualidade, Transformação e Significado

O medo é comum, mas não é universal nem fenomenologicamente uniforme[19]. Suas fontes e contextos relatados variam, e o medo pode preceder qualquer figura ou ameaça identificável. Outras experiências envolvem curiosidade, segurança, admiração, amor, paz, encantamento ou transcendência, por vezes adquirindo profundo significado espiritual ou religioso, e alguns indivíduos descrevem experiências tão positivas ou transcendentais que relutam em deixá-las terminar[20].

A experiência também pode continuar após o retorno dos movimentos corporais e o despertar completo da pessoa, por meio de sensações corporais contínuas, fenômenos ambientais, reorientação, verificação do ambiente, correspondências percebidas entre a experiência e o ambiente desperto, ou uma sensação contínua de conexão com o que foi vivenciado. Consequências a longo prazo incluem questionamentos existenciais, despertar espiritual ou religioso, mudanças na visão de mundo, maior interesse pela consciência, redução do medo da morte e busca por maior significado ou propósito. Experiências recorrentes também podem envolver a transição do medo para a curiosidade, o engajamento e a integração[21].

 

Questões ontológicas e existenciais

Essas experiências levantam questões relativas à consciência, à percepção, à identidade, à capacidade de agir, à relação entre mente e mundo, à sobrevivência e ao estatuto ontológico das presenças ou inteligências encontradas. Relatos de experiências consideradas mais reais do que a consciência desperta comum complicam ainda mais as distinções convencionais entre experiência subjetiva e realidade externa. A paralisia do sono não resolve essas questões, mas sua capacidade de gerá-las ajuda a explicar sua contínua importância para a pesquisa psíquica, a filosofia, a teologia e os estudos da consciência.

 

Interpretação da Paralisia do Sono

Abordagens para a paralisia do sono

As abordagens neurofisiológicas explicam a paralisia do sono principalmente por meio da atonia muscular relacionada ao sono REM, da fragmentação do sono e dos mecanismos de processamento sensorial e de ameaças, enquanto os modelos psicológicos examinam a ansiedade, o pânico, o trauma, a dissociação, a expectativa e as crenças prévias[22]. Essas abordagens contribuem substancialmente para a compreensão dos processos fisiológicos e psicológicos associados aos episódios, mas não abordam necessariamente toda a extensão da experiência relatada.

Abordagens culturais e antropológicas examinam como as experiências são interpretadas por meio de crenças, narrativas e cosmologias religiosas culturalmente disponíveis. Tradições que envolvem demônios, bruxas, espíritos, ancestrais e gênios demonstram o papel da cultura na formação de significado e representação. No entanto, a recorrência de características experienciais reconhecíveis em diferentes culturas desafia as explicações que atribuem a fenomenologia principalmente à expectativa cultural[23].

As abordagens fenomenológicas e orientadas para a consciência examinam a experiência tal como vivida, sem determinar a sua causa antecipadamente, enquanto as interpretações psíquicas, espirituais e religiosas consideram as suas relações com experiências de aparição, mediunidade, sobrevivência e contato. A experiência relatada de agência ou inteligência não estabelece, por si só, se a sua origem é interna, externa ou constituída de outra forma.

Diferentes abordagens, portanto, esclarecem diferentes dimensões da paralisia do sono. Nenhum modelo único abrange atualmente todas as dimensões da paralisia do sono. O desafio explicativo é estabelecer o que cada abordagem explica, quais pressupostos ela introduz e o que permanece fora de seu escopo.

 

Novos Modelos Integrativos

A amplitude da experiência associada à paralisia do sono levanta questões sobre se a sua classificação atual representa o fenômeno como um todo. Uma abordagem emergente é a Experiência de Contato Limiar (ECL), desenvolvida por meio de pesquisa qualitativa e fenomenológica sobre paralisia do sono e experiências anômalas relacionadas[24]. A ECL fornece uma estrutura classificatória para a configuração experiencial mais ampla associada à paralisia do sono, em vez de definir o fenômeno principalmente por meio da imobilidade corporal.

De forma mais ampla, as abordagens integrativas e centradas na experiência permitem que padrões recorrentes sejam examinados em diversas categorias disciplinares e experienciais, mantendo a distinção entre descrição, classificação e explicação.

 

Conclusão e Perspectivas Futuras

A paralisia do sono abrange muito mais do que a imobilidade corporal temporária. Vista sob as perspectivas clínica, fenomenológica, histórica, intercultural e de pesquisas sobre experiências anômalas, suas características constituintes estendem-se por domínios experienciais tradicionalmente investigados separadamente, incluindo encontros com inteligência cuja origem permanece incerta.

Pesquisas futuras se beneficiariam de abordagens capazes de examinar essas relações diretamente. As prioridades incluem uma descrição fenomenológica mais precisa, investigação sistemática de características ambientais e espaciais, estudo longitudinal da transformação e da construção de significado e pesquisa comparativa entre paralisia do sono, sonhos, experiências fora do corpo e de quase morte, aparições e experiências de contato. Relatos que envolvam elementos compartilhados ou verídicos também justificam investigação utilizando métodos apropriados para alegações de evidência. É necessária uma maior colaboração interdisciplinar, juntamente com abordagens que não patologizem automaticamente os relatos anômalos nem tratem as interpretações dos vivenciadores como explicações estabelecidas.

 

Obras citadas

§  American Academy of Sleep Medicine (2014). International Classification of Sleep Disorders: Diagnostic and Coding Manual (3rd ed.). Darien, Illinois, USA: American Academy of Sleep Medicine.

§  Cheyne, J.A. (2003). Sleep paralysis and the structure of waking-nightmare hallucinations. [Full text.] Dreaming 13/3, 163-79.

§  Cheyne, J.A., & Girard, T.A. (2004). Spatial characteristics of hallucinations associated with sleep paralysis. [Full text.] Cognitive Neuropsychiatry 9/4, 281-300.

§  Cheyne, J.A., & Girard, T.A. (2009). The body unbound: Vestibular-motor hallucinations and out-of-body experiences. [Full text.] Cortex 45/2, 201-15.

§  Cheyne, J.A., Newby-Clark, I.R., & Rueffer, S.D. (1999). Hypnagogic and hypnopompic hallucinations during sleep paralysis: Neurological and cultural construction of the nightmare. [Full text.] Consciousness and Cognition 8/3, 319-37.

§  Hufford, D.J. (1982). The Terror That Comes in the Night: An Experience-Centered Study of Supernatural Assault Traditions. Philadelphia, Pennsylvania, USA: University of Pennsylvania Press.

§  Hufford, D.J. (2000). Awakening paralyzed in the presence of a ‘strange visitor’. In UFOs and Abductions: Challenging the Borders of Knowledge, ed. by D.M. Jacobs. Lawrence, Kansas, USA: University Press of Kansas.

§  Jalal, B., Simons-Rudolph, J., Jalal, B., & Hinton, D.E. (2014). Explanations of sleep paralysis among Egyptian college students and the general population in Egypt and Denmark. Transcultural Psychiatry 51/2, 158-75.

§  McNally, R.J., & Clancy, S.A. (2005). Sleep paralysis, sexual abuse, and space alien abduction. [Full text.] Transcultural Psychiatry 42/1, 113-22.

§  Pearce, A., & Pearce, B. (2024). Coma and Near-Death Experience: The Beautiful, Disturbing, and Dangerous World of the Unconscious. Rochester, Vermont, USA: Inner Traditions.

§  Pryce Brooks, S. (2024). Managing the phenomenology of sleep paralysis: Re-evaluating theories and challenging conventional understanding. [Full text.] PhD thesis, University of York.

§  Pryce Brooks, S. (n.d.). Threshold Contact Experience (TCE): Reclassifying sleep paralysis and seeding a new ontological framework. [Unpublished manuscript.]

§  Sharpless, B.A., & Doghramji, K. (2015). Sleep Paralysis: Historical, Psychological, and Medical Perspectives. New York: Oxford University Press.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/sleep-paralysis-and-anomalous-experience/

[2] American Academy of Sleep Medicine (2014).

[3] Sharpless & Doghramji (2015).

[4] Cheyne et al. (1999); Cheyne (2003); Pryce Brooks (2024).

[5] Cheyne et al. (1999); Cheyne (2003).

[6] Cheyne & Girard (2009); Pryce Brooks (2024).

[7] Hufford (1982); Sharpless & Doghramji (2015).

[8] Hufford (1982); Jalal et al. (2014); Sharpless & Doghramji (2015).

[9] Hufford (1982).

[10] Hufford (1982); Jalal et al. (2014).

[11] Cheyne et al. (1999); Pryce Brooks (2024).

[12] Cheyne & Girard (2009).

[13] Pryce Brooks (2024).

[14] Pearce & Pearce (2024).

[15] Pryce Brooks (2024).

[16] Hufford (2000); McNally & Clancy (2005); Pryce Brooks (2024).

[17] Cheyne & Girard (2004); Pryce Brooks (2024).

[18] Pryce Brooks (2024).

[19] Cheyne (2003); Jalal et al. (2014); Pryce Brooks (2024).

[20] Pryce Brooks (2024).

[21] Pryce Brooks (2024).

[22] Cheyne (2003); Sharpless & Doghramji (2015).

[23] Hufford (1982); Jalal et al. (2014).

[24] Pryce Brooks (n.d.).