segunda-feira, 18 de maio de 2026

HERBERT HANS JURGEN KEIL[1]

 


K.M. Wehrstein

 

Jürgen Keil (1930–2024) foi um parapsicólogo e psicólogo germano-australiano. Seu trabalho investigativo em psicocinese e percepção extrassensorial (PES), casos de reencarnação infantil e outros fenômenos paranormais foi caracterizado por metodologia rigorosa e posicionamentos teóricos cautelosos, resistindo a uma interpretação sobrevivencialista dos casos que estudou.

 

§  Keil ajudou a estudar a macro-PK relatada por Nina Kulagina sob controles repetidos, documentando o movimento de objetos, deflexões da bússola e intenso estresse fisiológico.

§  Em casos de reencarnação, ele valorizava registros escritos feitos antes da identificação e investigava casos silenciosos, casos de mudança de sexo e crianças de Mianmar que se lembravam de soldados japoneses.

§  Ele argumentou que tais casos não implicam necessariamente em reencarnação, propondo, em vez disso, psi de agentes vivos e 'pacotes de pensamento' provenientes dos falecidos.

 

Vida e Carreira

Herbert Hans Jürgen Keil, mais conhecido como Jürgen Keil, nasceu em 30 de maio de 1930 em Freiburg, Alemanha. Emigrou para a Austrália para estudar na Universidade da Tasmânia, em Hobart, onde obteve o bacharelado em 1957, o diploma de Pedagogia em 1959 e o bacharelado com honras em 1960. Obteve seu doutorado em psicologia pela universidade, onde permaneceu como professor emérito até sua aposentadoria[2] .

Além de estudar biofísica, ele trabalhou como demonstrador em psicologia de 1954 a 1956, em pesquisa de mercado em 1957, como professor de matemática do ensino médio em 1958 e 1959, como professor de psicologia na Universidade da Tasmânia em 1960 e 1961, como pesquisador no laboratório de parapsicologia da Universidade Duke (que mais tarde se tornaria o Rhine Research Center ) em 1961 e 1962, e como professor de psicologia na Universidade da Tasmânia[3].

Keil se casou com Gloria Ruth Whitburn em 1955 e eles tiveram um filho.

Keil faleceu em 7 de janeiro de 2024, aos 93 anos, após uma longa doença.

 

Pesquisa Parapsicológica

Keil foi chamado de "um dos indivíduos cujo ensino e integridade científica ajudaram a parapsicologia a se tornar um campo legítimo de estudo na Austrália[4]". O pesquisador de reencarnação Jim B. Tucker escreveu:

Ele não tinha medo de ir contra o pensamento predominante — fora da parapsicologia, com certeza, mas dentro dela também... a capacidade que Keil demonstrou ao longo de sua carreira de questionar em vez de presumir é algo que todos os cientistas podem aspirar a emular[5].

 

Psicocinese (PK)

Enquanto estudava na Universidade da Tasmânia, Keil trabalhou na oficina mecânica da universidade para se sustentar. Designado para fabricar peças para uma micro balança a ser usada em pesquisas sobre psicocinese , ele descobriu, para seu espanto, que os experimentos mostravam que algumas pessoas podiam influenciar o aparelho por meio da intenção mental. Ele escreveu expressando seu interesse a J.B. Rhine, da Universidade Duke, em Durham, Carolina do Norte, e, como resultado, trabalhou por nove meses no Laboratório de Parapsicologia de Rhine, agora conhecido como Centro de Pesquisa Rhine[6].

Keil é creditado por perseguir os objetivos de melhorar os controles, trabalhando para automatizar completamente os equipamentos e processos usados ​​na pesquisa de psicocinese, melhorar a confiabilidade dos métodos de teste e avaliar as magnitudes de energia necessárias para produzir fenômenos psicocinéticos[7]. Ele publicou ou co-publicou estudos de PK em pessoas que foram inspiradas a realizar entortamento de colheres ou outro PK por Uri Geller[8] , casos de macro-PK na Austrália[9], e a questão de se a habilidade psi é distribuída uniformemente pela população em geral, com apenas aqueles dispostos a tentar usá-la mostrando sua habilidade, ou se é possuída apenas por algumas pessoas[10].

 

Nina Kulagina

Em 1968, um documentário foi exibido em um encontro internacional de parapsicologia em Leningrado sobre uma mulher russa com dotes psicocinéticos chamada Nina (Ninel) Sergeyevna Kulagina, que havia sido testada por parapsicólogos russos. Isso despertou o interesse de parapsicólogos ocidentais, incluindo Keil e Pratt, que fizeram várias visitas a Leningrado para estudar sua habilidade intermitentemente ao longo de vários anos. Eles classificaram Kulagina como alguém que produzia "efeitos PK voluntários diretamente observáveis" (agora chamados de macro-PK), o que significa que os efeitos podiam ser percebidos a olho nu, em vez de exigir análise estatística para serem discernidos, como com dados lançados ou geradores de números aleatórios (micro-PK)[11].

Keil e coautores resumiram os efeitos criados por Kulagina em um artigo de 1976. O principal que eles testemunharam foi sua capacidade de fazer pequenos objetos em uma mesa à sua frente deslizarem pela superfície, seja em sua direção ou para longe, apenas pela força da concentração. Os objetos eram de diferentes tipos e materiais, e incluíam palitos de fósforo, uma caixa de fósforos vazia, um copo de vidro e um saleiro vazio, também um cubo de plexiglass de dez centímetros (que se movia quando ela tentava mover objetos dentro dele). Ela era capaz de mover dois objetos em direções diferentes simultaneamente. Outros efeitos incluíam a capacidade de parar ou mudar a oscilação de um pêndulo; manter uma balança equilibrada apesar de um peso estar colocado em um prato; girar a agulha de uma bússola 360 graus; e mover um hidrômetro flutuando na água.

Kulagina também conseguia induzir a sensação de calor intenso ao tocar a pele de outra pessoa, como o próprio Keil verificou, embora um termômetro não mostrasse nenhuma mudança real na temperatura. As mudanças fisiológicas durante o trabalho incluíam batimentos cardíacos de até 240 batimentos por minuto, perda de peso maior do que a causada por exercícios extenuantes, exaustão e dores posteriores. O monitoramento eletroencefalográfico mostrou uma concentração de energia na direção do olhar de Kulagina. Controles contra o uso de fios ou ímãs invisíveis eram usados ​​continuamente. Ela obteve sucesso em cerca de 80% das vezes.

Clipes do filme PK de Kulagina podem ser encontrados no YouTube; veja aqui uma amostra. Este vídeo inclui uma breve entrevista com Keil.

 

PES – Percepção Extra-Sensorial

A primeira publicação de Keil sobre percepção extrassensorial , em 1965, foi um estudo no qual ele aplicou um teste geral de percepção extra-sensorial (um teste que não distingue entre telepatia e clarividência) a indivíduos usando clipes de música favoritos autoselecionados, com resultados estatisticamente significativos[12]. Ele também experimentou os efeitos de estados relaxados de consciência e meditação na percepção extra-sensorial com a ajuda de seus alunos de pós-graduação, produzindo resultados significativos durante a meditação[13].

O trabalho mais conhecido de Keil com PES é sua investigação da aparente capacidade clarividente de Pavel Stepanek (Štěpánek), um funcionário de informações tcheco que respondeu a uma chamada de voluntários para experimentos de PES do parapsicólogo tcheco Milan Ryzl (Rýzl). O primeiro experimento foi publicado em 1962. Quando apresentado a um cartão, preto de um lado e branco do outro, escondido dentro de um envelope de papelão opaco, Stepanek foi capaz de afirmar com precisão qual lado estava para cima com muito mais frequência do que o acaso poderia prever[14].  Dez anos de testes se seguiram, o envolvimento de Keil começando em 1968 durante um período sabático de seis meses na Divisão de Estudos da Personalidade (DOPS) da Universidade da Virgínia, então chefiada pelo pesquisador de reencarnação Ian Stevenson.

Com outros pesquisadores, incluindo J. Gaither Pratt, Stevenson e William Roll, Keil trabalhou principalmente em experimentos com o "efeito de foco" – a tendência de Stepanek a apresentar um alto nível de acerto de percepção extra-sensorial em certos envelopes e um nível impressionante de falta de percepção psi (pontuação abaixo da probabilidade) em outros envelopes. Os efeitos permaneceram mesmo quando os envelopes contendo as cartas estavam escondidos em recipientes maiores.

Em experimentos repetidos, constatou-se que o efeito de foco ocorria de forma consistente, mostrando que Stepanek associava visualmente certos recipientes com branco ou verde e, em seguida, usava a percepção extra-sensorial para fazer o mesmo quando estavam ocultos. Independentemente de quantas camadas de recipientes ocultavam as cartas, a clarividência de Stepanek sempre se concentrava na segunda camada mais externa. No geral, os experimentos produziram uma significância estatística de (p < 10 -15 )[15].

Uma descrição cronológica detalhada dos principais experimentos com Stepanek é fornecida em uma monografia de 1973 de Pratt[16].

Um artigo sobre a percepção extra-sensorial de Stepanek publicado pela Nature em 1968[17] desencadeou uma tempestade de críticas, incluindo um livro do crítico de parapsicologia e mágico amador Martin Gardner[18], ao qual Keil e outros responderam vigorosamente[19].

 

Reencarnação

Keil foi um dos três pesquisadores que foram persuadidos pelo pesquisador de reencarnação Ian Stevenson, diretor do DOPS, a investigar casos espontâneos de memórias de infância de uma vida anterior, em uma tentativa de replicar sua pesquisa e suas descobertas[20]. Ele realizou casos na Birmânia, Tailândia e Turquia, e continuou sua pesquisa lá pelo resto de sua carreira, colaborando em artigos com Stevenson e seu sucessor no DOPS, Jim Tucker.

Os tópicos investigados por Keil incluem:

§  'casos silenciosos' (nos quais a criança não expressa memórias explícitas, mas é identificada por outros sinais)[21];

§  se as características dos casos de reencarnação permaneceram as mesmas ao longo de uma geração[22];

§  casos em que registros escritos de declarações de memórias de vidas passadas da criança foram feitos antes da identificação da encarnação anterior[23]

§  crianças em Mianmar que aparentemente são soldados japoneses reencarnados da ocupação japonesa durante a Segunda Guerra Mundial[24]

§  casos de reencarnação infantil com mudança de sexo[25]

§  casos com marcas de nascença experimentais[26]

Ao contrário de pesquisadores que fizeram trabalhos semelhantes, Keil sustentou que o processo paranormal não é indicativo de reencarnação, mas de psi de agentes vivos e 'pacotes de pensamentos' deixados por pessoas falecidas que as crianças recebem psiquicamente, resultando em identificação com elas[27].

 

Outras pesquisas parapsicológicas

Keil editou uma antologia em homenagem ao seu colega, amigo e parceiro de investigação, J. Gaither Pratt , publicada em 1987. Ela contém uma biografia de quarenta páginas de Keil, sete artigos escritos ou coescritos por Pratt acompanhados de comentários de especialistas em cada tópico, bem como capítulos de homenagem e uma bibliografia abrangente de Pratt.

Assim como outros parapsicólogos, Keil chamou a atenção para falhas metodológicas no trabalho do pesquisador psíquico letão Konstantin Raudive, que alegou ter gravado as vozes dos mortos. Os testes eram inadequadamente controlados para causas normais, os participantes eram informados sobre o que esperar ouvir e as fitas eram editadas posteriormente, apontou Keil[28].

 

Trabalhos Parapsicológicos

Livros

§  Keil, J. (1987). Gaither Pratt: A Life for Parapsychology. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

 

Artigos Selecionados

§  Keil, H.H.J. (1966). Alternative hypotheses and ESP. Bulletin of the British Psychological Society 19/62, 37-38.

§  Keil, H.H.J. (1971). A wider conceptual framework for the Stepanek focusing effect. Journal of the American Society for Psychical Research 65, 75-82.

§  Keil, H.H.J. (1980). Parapsychology, searching for substance beyond the shadows. Australian Psychologist 15, 145-68.

§  Keil, [H.H.]J. (1991). New cases in Burma, Thailand, and Turkey: A limited field study replication of some aspects of Ian Stevenson’s research. Journal of Scientific Exploration 5, 27-59.

§  Keil, [H.H.]J. (2010). A case of the reincarnation type in Turkey suggesting strong paranormal information involvements. Journal of Scientific Exploration 24, 71-77.

§  Keil, H.H.J., & Fahler, J. (1976). Nina S. Kulagina: A strong case for PK involving directly observable movements of objects. European. Journal of Parapsychology 7/2, 36-44.

§  Keil, H.H.J., Herbert, B., Ullman, M., & Pratt, J.G., (1976). Directly observable voluntary PK effects: A survey and tentative interpretation of available findings from Nina Kulagina and other known related cases of recent date. Proceedings of the Society for Psychical Research 56, 197-235.

§  Keil, H.H.J., & Hill, S. (1974/1975). Mini Geller PK cases. Research in Parapsychology, 69-70.

§  Keil, [H.H.]J., & Lucadou, W. (1979). Psychokinesis or pseudo-psychokinesis? A field investigation. Zeitschrift fur Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologic 21, 141-56.

§  Keil, H.H.J. & Pratt, J.G. (1969). Further ESP tests with Pavel Stepanek in Charlottesville dealing with the focusing effect. Journal of the American Society for Psychical Research 63, 253-72.

§  Keil, [H.H.]J., & Pratt, J.G. (1973). First Hand Observations of Nina S. Kulagina Suggestive of PK on Static Objects. Journal of the American Society for Psychical Research 67, 381-90.

§  Keil, [H.H.]J., & Tucker, J.B. (2000). An unusual birthmark case linked to a person who had previously died. Psychological Reports 87, 1067-74.

§  Keil, H.H.J., & Tucker, J.B. (2010). Response to “How to improve the study and documentation of cases of the reincarnation type? A reappraisal of the case of Kemal Atasoy.” Journal of Scientific Exploration 24, 295-8.

§  Pasricha, S.K., Keil, [H.H.]J., Tucker, J.B., & Stevenson, I. (2005). Some bodily malformations attributed to previous lives. Journal of Scientific Exploration 19, 359-83.

§  Pratt, J.G. & Keil, H.H.J. (1969). Further ESP tests with Pavel Stepanek in Charlottesville dealing with the focusing effect. Journal of the American Society for Psychical Research 63, 253-72.

§  Pratt, J.G., & Keil, H.H.J. (1972). Further consideration of the Stepanek focusing effect in the light of recent research findings. Journal of the American Society for Psychical Research 66, 345-56.

§  Stevenson, I., & Keil, [H.H.]J. (2000). The stability of assessments of paranormal connections in reincarnation cases. Journal of Scientific Exploration 14, 365-82.

 

(Mais artigos parapsicológicos de autoria ou coautoria de Keil podem ser encontrados na seção Literatura.)

 

Prêmios

Pratt e Keil dividiram o Prêmio McDougall de 1970 por Trabalho Distinto em Parapsicologia, concedido pela Fundação para Pesquisa sobre a Natureza do Homem (agora conhecida como Rhine Research Center) por seus estudos com Stepanek.

 

Literatura

§  Baker, S., Jacob, A., & Keil, H.H.J. (1976). Positive GESP scores with a subject in a state of meditation. Research in Parapsychology 1976, 93-95.

§  Berger, A.S., & Berger, J. (1991). The Encyclopedia of Parapsychology and Psychical Research. New York: Paragon House.

§  Gardner, M. (1989). How Not to Test a Psychic: Ten Years of Remarkable Experiments with Pavel Stepanek. Amherst, New York, USA: Prometheus.

§  Keil, H.H.J. (1965). A GESP test with favorite music targets. Journal of Parapsychology 29/1, 35-44.

§  Keil, H.H.J. (1979-1981). Field experiments with 30 possible PK subjects. European Journal of Parapsychology 3/1, 21-36.

§  Keil, [H.H.]J. (1980a). The distribution of psi ability and psi performance. European Journal of Parapsychology 1980/3, 177-83.

§  Keil, [H.H.]J. (1980b). The voice on tape phenomena: Limitations and possibilities. European Journal of Parapsychology 3, 287-96.

§  Keil, [H.H.]J. (1987). Gaither Pratt, a Life for Parapsychology. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Keil, [H.H.]J. (1990). How a skeptic misrepresents the research with Stepanek: A review of Martin Gardner’s How Not To Test A Psychic. Journal of Parapsychology 54, 151-67.

§  Keil, [H.H.]J. (1996). Cases of the reincarnation type: An evaluation of some indirect evidence with examples of “silent” cases. Journal of Scientific Exploration 10, 467-85.

§  Keil, [H.H.] J. (2010). Questions of the reincarnation type. Journal of Scientific Exploration 24, 79-99.

§  Keil, H.H.J., & Osbourne, J. (1980). Recent cases in Australia suggestive of directly observable PK. Research in Parapsychology 1980, 35-39.

§  Keil, [H.H.] J., & Stevenson, I. (1999). Do cases of the reincarnation type show similar features over many years? A study of Turkish cases a generation apart. Journal of Scientific Exploration 13/2, 189-98.

§  Keil, H.H.J., & Tucker, J.B. (2005). Children who claim to remember previous lives: Cases with written records made before the previous personality was identified. Journal of Scientific Exploration 19, 91-101.

§  Matlock, J.G. (n.d.) The principal reincarnation researchers: Jürgen Keil, Ph.D.  [Web page.]

§  Mills, A., Haraldsson, E., & Keil, H.H.J. (1994). Replication studies of cases suggestive of reincarnation by three independent investigators. Journal of the American Society for Psychical Research 88, 207-19.

§  Pleasants, H. (ed.) (1964). Biographical Dictionary of Parapsychology. New York: Helix Press.

§  Pratt, J.G. (1973). A decade of research with a selected ESP subject: An overview and reappraisal of the work with Pavel Stepanek. Proceedings of the American Society for Psychical Research 30, 1-78.

§  Pratt, J.G., Keil, H.H.J., & Stevenson, I. (1970). Three-experimenter ESP tests of Pavel Stepanek during his 1968 visit to Charlottesville. Journal of the American Society for Psychical Research 64, 18-39.

§  Pratt, J.G., Stevenson, I., Roll, W.G., Blom, J.G., Meinsma, G.L., Keil, H.H.J., & Jacobson, N. (1968). Identification of concealed randomized objects through acquired response habits of stimulus and word association. Nature 220, 89-91.

§  Ryzl, M., & Ryzlova, J. (1962). A case of high-scoring ESP performance in the hypnotic state. Journal of Parapsychology 26, 153-71.

§  Sandford, J., & Keil, H.H.J. (1974) The effect of ‘normal’ vs. relaxed states of consciousness on ESP scoring using a GESP feedback testing device. Research in Parapsychology 1974, 24-27.

§  Stevenson, I., & Keil, [H.H.]J. (2005). Children of Myanmar who behave like Japanese soldiers: A possible third element in personality. Journal of Scientific Exploration 19, 172-83.

§  Tucker, J.B. (2024). In Memoriam: H.H. Jürgen Keil (1930–2024). Journal of Anomalous Experience and Cognition 4/1, 16-17.

§  Tucker, J.B., & Keil, [H.H.]J. (2001). Can cultural beliefs cause a gender identity disorder? Journal of Psychology and Human Sexuality 13, 21-30.

§  Tucker, J.B., & Keil, [H.H.]J. (2013). Experimental birthmarks: New cases of an Asian practice. Journal of Scientific Exploration 27, 269-82.

§  White, R.A. (1989). Reivew of Gaither Pratt: A Life for Psychology, ed. by J. Keil. Journal of the Society for Psychical Research 55/816, 420-22.

 

Traduzido com Google Tradutor



[2] Matlock (sd).

[3] Pleasants (1964) , 167.

[4] Berger e Berger (1991), 223.

[5] Tucker (2024).

[6] Matlock (nd)

[7] Pleasants (1964), 167.

[8] por exemplo, Keil (1979-1981).

[9] Keil e Osbourne (1980).

[10] Keil (1980a).

[11] Keil, Herbert, Ullman e Pratt (1976). Todas as informações nesta seção foram extraídas desta fonte, salvo indicação em contrário.

[12] Keil (1965).

[13] Baker, Jacob e Keil (1976); Sandford e Keil (1974).

[14] Ryzl e Ryzlova (1962).

[15] Pratt, Keil e Stevenson (1970).

[16] Pratt (1973).

[17] Pratt, Stevenson, Roll, Blom, Meinsma, Keil e Jacobson (1968).

[18] Gardner (1989).

[19] Keil (1990).

[20] Mills, Haraldsson e Keil (1994).

[21] Keil (1996).

[22] Keil e Stevenson (1999).

[23] Keil e Tucker (2005).

[24] Stevenson e Keil (2005).

[25] Tucker e Keil (2001).

[26] Tucker e Keil (2013).

[27] Keil (2010).

[28] Keil (1980b).

sexta-feira, 15 de maio de 2026

PRECE SEM HORA MARCADA[1],[2]

 


 Marco Milani / Fernando Porto

 

A leitura superficial de trechos nas obras fundamentais, isolados de seu contexto, pode gerar interpretações doutrinariamente equivocadas quando associadas aos conceitos e práticas de outras tradições filosóficas e religiosas. Tal é o caso da efetividade de preces realizadas por um grupo de pessoas, como mencionada no ’O Evangelho Segundo o Espiritismo, Capítulo XXVII, item 15.

Os Espíritos ensinam que é o pensamento que caracteriza o poder da prece, independentemente das palavras, do lugar e do momento em que é feita, sendo a sinceridade e a humildade suas condições necessárias. Quando realizada em conjunto, portanto, não é a quantidade de pessoas, mas a qualidade dos pensamentos e as intenções individuais o que realmente importa. Havendo perfeita sintonia, a prece em comum pode amplificar a atração do concurso dos bons Espíritos.

Os problemas interpretativos partem, entretanto, não do reconhecimento de que a convergência sincera de intenções seja benéfica, mas da mecanização e quantificação do processo de comunicação entre encarnados e desencarnados sob uma imprecisa perspectiva material e mística. Ao supor que a repetição sistemática e o agendamento temporal por meio de horários fixos para a prece em conjunto despertarão mais atenção espiritual ou produzirão “combinações fluídicas” para serem utilizadas em algum processo terapêutico em larga escala, identifica-se fragilidade doutrinária dessa concepção que reintroduz elementos de ritualismo incompatíveis com a natureza essencialmente racional, livre e não litúrgica do Espiritismo.

A ação dos Espíritos não está condicionada a relógios, fusos horários ou agendas organizadas por encarnados em prece. Ao contrário, a assistência espiritual é contínua, dinâmica e orientada por critérios superiores, alheios à pretensão de controle humano. Esse tipo de proposta aproxima-se das práticas devocionais do igrejismo dogmático como novenas, terços e correntes.

Kardec foi claro ao afastar qualquer forma de culto exterior, fórmula sacramental ou rituais por meio de mecanismos repetitivos que pretenda conferir eficácia automática à prática espiritual.

Outro aspecto crítico é a noção de “corrente vibratória” como instrumento de intervenção coletiva. O termo não possui definição rigorosa nas obras espíritas fundamentais e frequentemente é empregado de maneira vaga e simbólica como emissão difusa de bons pensamentos com efeitos amplos e pouco definidos. Ao se afirmar que grupos organizados, em horários fixos, formariam uma “corrente de auxílio” capaz de influenciar cenários complexos, como conflitos geopolíticos, induz uma pueril visão mecanicista da espiritualidade. Essa perspectiva simplifica indevidamente a realidade e sugere que a soma de intenções simultâneas produziria efeitos proporcionais, como se se tratasse de um fenômeno físico mensurável.

A adesão a esse tipo de prática pode ser parcialmente explicada, do ponto de vista da psicologia social, por fenômenos como coesão grupal e viés de confirmação. A realização simultânea de uma atividade simbólica tende a intensificar a percepção de pertencimento e propósito, frequentemente interpretada como evidência de efetividade. Tais efeitos, contudo, dizem respeito à experiência subjetiva dos participantes e não constituem, por si, demonstração de ampliação causal no plano espiritual. A distinção entre vivência psicológica e ação espiritual efetiva é necessária para evitar que percepções internas sejam indevidamente convertidas em explicações sobre a dinâmica da intervenção dos Espíritos.

Outro ponto que merece reflexão é o efeito institucional dessas práticas. Ao serem promovidas por organizações e lideranças representativas, acabam por legitimar uma forma de espiritualidade mística, centrada em gestos simbólicos e emocionalmente confortáveis. Isso contribui para o empobrecimento intelectual do movimento, deslocando o eixo do estudo sistemático das obras kardequianas e do autoconhecimento para práticas coletivas de fácil adesão. O resultado é a formação de um público cada vez mais distante da base doutrinária e mais suscetível a interpretações lúdicas.

É importante destacar que a crítica aqui não se dirige à prece em si, que é amplamente reconhecida na doutrina como recurso legítimo de elevação moral e conexão com o plano espiritual, nem no hábito salutar de atividades agendadas previamente fora do centro espírita, como reuniões doutrinárias de estudo realizadas por uma família (comumente denominadas de Evangelho no Lar). O problema está na sua transformação em prática coletivizada sob moldes que lembram rituais religiosos tradicionais. A prece espírita é essencialmente livre, espontânea e individual, podendo, no entanto, ser organizada ou realizada coletivamente sem perder seu caráter pessoal. O que não se sustenta é a tentativa de conferir-lhe eficácia especial por meio da simultaneidade organizada.

O atavismo religioso presente em alguns adeptos talvez explique parcialmente a preferência pelo misticismo ritualístico, mas cabe ao dirigente espírita contribuir para que a coerência doutrinária prevaleça em nome da racionalidade.



[2] Texto publicado na Revista Dirigente Espírita, n.212, mai/jun 2026, p. 29-30