COIN APPORTS - O Caso da Cidade do México[1]

 

Michael Duggan

 

Os apports de moedas são uma forma especializada de fenômenos de "apport", nos quais moedas supostamente aparecem sem uma fonte ou causa normal óbvia. Este artigo centra-se num caso recente na Cidade do México e compara-o com exemplos históricos mais gerais de apports, destacando tanto o interesse probatório desses relatos quanto os problemas metodológicos que representam para os pesquisadores.

§  Um caso recente na Cidade do México está entre as investigações modernas de contrabando de moedas mais bem documentadas, com 42 ocorrências registradas durante um inquérito que durou um ano.

§  Relatos históricos envolvendo Indridi Indridason e Lajos Pap sugerem que os apports de objetos são muito anteriores ao caso do México, embora as condições de controle tenham variado bastante.

§  A pesquisa sobre o tema do apport continua sendo metodologicamente complexa: a vigilância pode fortalecer a documentação, mas a espontaneidade, as restrições à privacidade e a possibilidade de fraude permanecem problemas centrais.

 

Introdução

Apports são um tipo de fenômeno de materialização que envolve o suposto aparecimento paranormal de objetos físicos. O termo deriva do francês apporter, que significa "trazer[2]". Casos de apport foram relatados em diversas culturas e períodos históricos. Os objetos variam de pequenos itens, como moedas, a criaturas vivas. A maioria dos casos tradicionais ocorreu durante sessões espíritas, mas relatos recentes têm surgido envolvendo indivíduos não médiuns[3].

Os apports de moedas representam um subconjunto específico de fenômenos de apport. Moedas aparecem espontaneamente em locais onde não existe uma fonte convencional. Frequentemente, as moedas chegam em perfeito estado de conservação e, às vezes, incluem exemplares raros que parecem estatisticamente improváveis[4]. O caso de apport de moedas moderno mais amplamente documentado envolveu um casal perto da Cidade do México, investigado por Ramsés D'León, Alfredo Silva e Alex A. Álvarez da Unidad Parapsicológica de Investigación, Difusión y Enseñanza (UPIDE) após encaminhamento do Rhine Research Center, em 2021 e 2022[5]. A equipe realizou sua investigação em duas fases: a primeira, que denominaram uma "abordagem metodológica" para pesquisa in loco; a segunda, consultas com médiuns na esperança de melhor compreender a dinâmica psicológica envolvida.

 

Fase 1: Abordagem Metodológica

Fundo

'HM' tinha quase 60 anos, enquanto sua esposa 'LS' tinha 45 anos na época. Nenhum dos dois se identificava como médium ou praticava atividades espiritualistas[6]. Entre junho de 2021 e julho de 2022, D'León, Silva e Álvarez documentaram 42 eventos de apport em sua casa. Em 2012, HM sofreu uma lesão cerebral leve que afetou os lobos frontal e temporal. Os exames neurológicos, no entanto, mostraram funções normais. As avaliações psicológicas identificaram episódios depressivos e Transtorno de Déficit de Atenção/Hiperatividade (TDAH), mas nada mais grave[7].

 

Metodologia

A investigação utilizou uma estratégia de pesquisa cooperativa na qual HM e LS participaram como pesquisadores ativos, e não como sujeitos passivos. O potencial de viés foi reduzido pelo uso de seis câmeras de vigilância de alta definição instaladas em toda a residência. As câmeras criaram campos de visão sobrepostos nos locais onde os fenômenos ocorriam com maior frequência, a fim de maximizar as condições de observação. As câmeras foram conectadas a computadores locais e a sistemas de armazenamento de dados em nuvem[8] .

Diversos eventos de apport foram registrados em vídeo. Moedas apareceram repentinamente no campo de visão da câmera, sem nenhum mecanismo de entrega visível. Nos casos mais convincentes, as moedas pareciam se materializar no ar. O som característico de uma moeda caindo em uma superfície dura também foi ouvido de 1,5 a 2 segundos antes do objeto se tornar visível ali[9] .

 

Análise Numismática

As moedas distribuídas apresentavam características distintas, com a maioria aparentando estar em estado de conservação impecável. A análise numismática revelou uma sobrerrepresentação estatisticamente significativa de moedas comemorativas mexicanas de 20 pesos (p < 0,001). Essas moedas representam apenas 0,51% de todas as moedas em circulação no México. No entanto, elas constituíam uma porcentagem desproporcional dos exemplares distribuídos[10].

As outras moedas eram originárias de vários países que HM e LS haviam visitado, incluindo rupias indianas, pesos colombianos e euros. Coroas checas também apareceram, embora nem HM nem LS tivessem viajado para a República Checa[11].

D'León, Silva e Álvarez propuseram que os padrões poderiam conter simbolismo psicológico. HM mantinha uma coleção de moedas da infância, mas a família havia passado por dificuldades financeiras significativas antes do fenômeno. O aparecimento de moedas comemorativas raras poderia refletir processos psicocinéticos inconscientes, especularam os pesquisadores[12].

 

Desafios técnicos

A investigação enfrentou desafios técnicos. As desconexões das câmeras ocorreram com frequência crescente após outubro de 2021, às vezes quando nem HM nem LS estavam presentes. A análise de vídeo confirmou que nenhuma entidade visível se aproximou das conexões das câmeras antes da interrupção da transmissão. Além de moedas, outros objetos apareceram ocasionalmente. Entre eles, material vegetal, pedaços de papel com texto incompreensível e uma medalha do Papa Francisco[13].

 

Conclusões

Os pesquisadores concluíram que as evidências refutavam fortemente a hipótese de fraude intencional. A investigação destacou possíveis influências psicocinéticas inconscientes, como as associadas a muitos surtos de poltergeist, que também tendem a estar relacionadas a estados emocionais e psicológicos. O histórico de lesão cerebral de HM foi considerado potencialmente relevante. O estudo enfatizou o rigor metodológico e as abordagens interdisciplinares[14].

 

Fase 2: Abordagem Mediúnica

Após vários meses de trabalho na casa de HM e LS, D'León, Silva e Álvarez chegaram ao limite do que podiam aprender com sua abordagem metodológica e decidiram abordar o caso de uma maneira diferente. Eles queriam tentar responder às perguntas que HM e LS persistentemente levantavam, mas para as quais suas técnicas não eram adequadas. Uma dessas perguntas era: por que esses fenômenos estavam acontecendo ao redor deles? Eles haviam sido escolhidos e, portanto, eram especiais de alguma forma significativa? Havia mensagens que eles deveriam levar em consideração ou ações que deveriam realizar?

Consequentemente, os investigadores conceberam um segundo estudo, envolvendo médiuns. Consultaram três médiuns – um dos quais era certificado pelo Windbridge Research Center – e um canalizador, nenhum dos quais tinha tido qualquer conhecimento prévio de HM e LS ou sabia nada sobre os apports. Após uma série inicial de sessões em que D'León explicou o processo aos praticantes, estes foram apresentados a HM, LS e membros disponíveis da equipa de investigação através de entrevistas online. O relatório publicado afirma:

Uma das médiuns ouviu a palavra "Santería" (em espanhol), que é uma religião afro-americana derivada do iorubá, embora nunca a tivesse ouvido antes, nem soubesse o seu significado. Outra médium disse que LS não estava respondendo ao chamado relacionado às suas raízes iorubás.

Os três médiuns concordaram que havia uma consciência não humana ligada aos fenômenos, e dois deles mencionaram que não havia más intenções. Dois deles disseram que tanto HM quanto LS eram cocriadores dos estranhos fenômenos que ocorriam em sua casa.

Um médium mencionou que LS era a principal “força” ou “combustível” do fenômeno, enquanto os outros dois concordaram que HM era o gatilho, o que pode ser corroborado por casos em que um apport foi associado a seus estados emocionais[15].

Infelizmente, HM e LS optaram por não prosseguir para uma segunda rodada de entrevistas e não quiseram que o médium os visitasse em casa para tentar fazer contato com a suposta entidade desencarnada envolvida. A fase mediúnica da investigação, portanto, chegou a uma conclusão insatisfatória.

 

Casos históricos

Esta seção apresenta outros fenômenos de apport para comparar com a experiência de HM e LS.

 

Indridi Indridasson (1883–1912)

Indridi Indridason foi um médium físico islandês que produziu fenômenos comparáveis ​​aos de D.D.Home, embora tenha permanecido relativamente desconhecido fora da Islândia devido ao isolamento geográfico e às barreiras linguísticas[16]. A mediunidade de Indridason desenvolveu-se por volta de 1904, quando ele trabalhava como aprendiz de tipógrafo em Reykjavik e foi convidado a participar de um experimento com uma mesa basculante. A mesa reagiu violentamente enquanto ele estava presente[17].

Uma Sociedade Experimental foi formada para investigar fenômenos relacionados a Indidi. Entre seus membros estavam moradores proeminentes, como Björn Jónsson, que mais tarde se tornou primeiro-ministro da Islândia[18]. Entre 1904 e 1909, a sociedade documentou inúmeros fenômenos[19].

Os apports constituíam uma categoria entre os diversos fenômenos de Indridason. Testemunhas relataram que pedras “choviam” nos cômodos. Pequenos sinos se materializavam e tocavam espontaneamente[20]. Muitos eventos ocorreram em condições de boa iluminação. Isso não era típico de sessões espíritas. Pesquisadores notaram esse fato como significativo[21].

Gudmundur Hannesson submeteu Indridi a um escrutínio minucioso. Hannesson era um médico cético que mais tarde se tornou professor de medicina na University of Iceland. Ele não conseguiu detectar fraude em Indridi e concluiu que "os fenômenos são realidades inquestionáveis[22]".

Em 1909, Indridi contraiu febre tifoide, da qual nunca se recuperou completamente. Ele morreu de tuberculose em 31 de agosto de 1912, aos 28 anos de idade[23].

 

Lajos Pap (1928–38)

O médium húngaro Lajos Pap (1883–1941) produziu fenômenos de apport espetaculares. Elemér Chengery Pap , que criou um “Metapsychical Laboratory” para o estudo de médiuns físicos, investigou-o entre 1928 e 1938 em Budapeste. O resumo da pesquisa de Chengery Pap está entre as maiores monografias de parapsicologia escritas por um único pesquisador[24].

Lajos Pap supostamente transmitia uma extraordinária variedade de objetos. Estes incluíam líquidos, neve, plantas, insetos vivos e vertebrados de até o tamanho de um gavião-peneira[25]. Em 26 de agosto de 1933, ocorreram transmissões documentadas em uma sala trancada. As mãos do médium eram seguradas por pessoas presentes. As transmissões incluíam sete pedras, dezesseis gafanhotos vivos, doze borboletas vivas e dois peixinhos dourados. Uma borboleta foi fotografada imediatamente após a materialização[26].

Chengery Pap desenvolveu controles elaborados, incluindo a busca no médium e o uso de vestes especiais com listras luminosas para detectar movimentos suspeitos. Ele também empregou uma lâmpada verde para exame[27]. Os objetos transportados foram exibidos em um "Museu de Apports" que foi destruído durante o regime comunista após a Segunda Guerra Mundial[28].

A recepção científica à pesquisa de Chengery Pap foi amplamente desfavorável. Nandor Fodor conduziu sessões experimentais em 1935 no International Institute for Psychical Research. Os procedimentos revelaram falhas metodológicas significativas[29]. Theodore Besterman participou de sessões espíritas em 1928, concluindo que os fenômenos eram fraudulentos[30]. Uma análise recente de Michael Nahm conclui que, embora a abordagem de Chengery Pap contivesse falhas substanciais, a autenticidade dos fenômenos de Lajos Pap permanece questionável[31].

 

Desafios metodológicos

Os fenômenos de apport apresentam desafios metodológicos extraordinários para os investigadores. Sua natureza espontânea dificulta o estudo sistemático e a replicação em condições controladas permanece difícil de alcançar[32]. Casos históricos ocorreram em contextos de sessões espíritas onde a escuridão era necessária, o que impedia a observação direta durante momentos cruciais[33].

A vigilância moderna oferece novas possibilidades. O caso da Cidade do México demonstrou tanto o potencial quanto as limitações. As câmeras podem documentar a aparência dos objetos. Desconexões inexplicáveis ​​criam lacunas, no entanto. Considerações sobre privacidade limitam o alcance da vigilância[34].

A fraude continua sendo uma preocupação persistente. Revelações históricas mostraram médiuns escondendo objetos em cavidades corporais. Cavalheiros da era vitoriana eram socialmente impedidos de realizar buscas minuciosas em médiuns mulheres, como observou o neurologista Terence Hines[35]. Heinrich Melzer foi flagrado em 1926. Pequenas pedras foram fixadas atrás de suas orelhas com fita adesiva cor da pele[36].

A investigação da Cidade do México sobre HM e LS abordou a fraude por meio de evidências convergentes. A análise numismática revelou padrões difíceis de serem forjados. A sobrerrepresentação estatística de moedas raras exigiria aquisição seletiva. Moedas de países não visitados representaram desafios logísticos. A documentação em vídeo reforçou a tese contra a fraude[37].

Fatores psicológicos e neurológicos devem ser considerados na avaliação de casos desse tipo. O caso da Cidade do México envolveu um indivíduo com lesão cerebral documentada, o que levanta questões sobre as relações entre anomalias neurológicas e fenômenos psi. O trauma cerebral facilita a cinesiologia inconsciente? O estresse psicológico desencadeia eventos de apport?[38] Essas questões permanecem sem resposta, mas existem experimentos de Morris Freedman que mostram certos déficits neurológicos associados à influência da cinesiologia em sistemas aleatórios sob condições controladas[39].

 

Status atual

A investigação sistemática dos fenômenos de apport ainda é rara. A maioria das pesquisas parapsicológicas tem se desviado das investigações de campo para estudos micro-PK em laboratório, que oferecem melhor controle experimental, mas sacrificam a validade ecológica e o caráter dramático dos eventos macro-PK[40].

O caso da Cidade do México, publicado em 2025, representa uma das investigações de campo sobre apport mais rigorosas das últimas décadas. O estudo empregou uma metodologia de investigação cooperativa que tratou os participantes como colaboradores ativos, e não como sujeitos passivos[41]. Pesquisas futuras enfrentam o desafio de equilibrar o rigor com eventos espontâneos. A parapsicologia observacional pode complementar o trabalho experimental, embora possa se beneficiar da colaboração interdisciplinar que integre parapsicologia, psicologia, neurologia e ciências ambientais[42].

 

Obras citadas

§  Braude, S. (2019). Review of the book JOTT: When Things Disappear and Come Back or Relocate—and Why It Really Happens by M. R. Barrington. Journal of Scientific Exploration 33/1, 128-31.

§  D’León, R., Silva, A., & Álvarez, A. (2025). Investigating coin-based apports: A methodological approach to non-mediumistic recurrent physical anomalies. Journal of the Society for Psychical Research 89/4, 193-224.

§  Freedman, M., Binns, M., Comishen, M., Strother, S., Chen, R., Cusimano, M.D., Black, S.E., & Alain, C. (2018). Mind-matter interactions and the brain: A pilot EEG study. Proceedings of the 37th Annual Meeting of the Society for Scientific Exploration.

§  Hannesson, G. (1924). Remarkable phenomena in Iceland. Journal of the American Society for Psychical Research 18, 239-72.

§  Haraldsson, E. (2018). Indridi Indridason (medium). Psi Encyclopedia. [Web page, last updated 8 February 2026.]

§  Hines, T. (2003). Pseudoscience and the Paranormal (2nd ed.) Amherst, New York, USA: Prometheus Books.

§  Nahm, M. (2019). Out of thin air? Apport studies performed between 1928 and 1938 by Elemér Chengery Pap. Journal of Scientific Exploration 33/4, 683-737.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/coin-apports-the-mexico-city-case/

[2] Nahm (2019).

[3] D'León et al. (2025).

[4] D'León et al. (2025).

[5] D'León et al. (2025).

[6] D'León et al. (2025).

[7] D'León et al. (2025).

[8] D'León et al. (2025).

[9] D'León et al. (2025).

[10] D'León et al. (2025).

[11] D'León et al. (2025).

[12] D'León et al. (2025).

[13] D'León et al. (2025).

[14] D'León et al. (2025).

[15] D'León et al. (2025), 212-13.

[16] Haraldsson (2018).

[17] Haraldsson (2018).

[18] Haraldsson (2018).

[19] Haraldsson (2018).

[20] Haraldsson (2018).

[21] Haraldsson (2018).

[22] Hannesson (1924).

[23] Haraldsson (2018).

[24] Nahm (2019).

[25] Nahm (2019).

[26] Nahm (2019).

[27] Nahm (2019).

[28] Nahm (2019).

[29] Nahm (2019).

[30] Nahm (2019).

[31] Nahm (2019).

[32] Braude (2019).

[33] Braude (2019).

[34] D'León et al. (2025).

[35] Hines (2003).

[36] Hines (2003).

[37] D'León et al. (2025).

[38] D'León et al. (2025).

[39] Freedman et al. (2018).

[40] Braude (2019).

[41] D'León et al. (2025).

[42] D'León et al. (2025).

O MAGNETISMO E O SONAMBULISMO ENSINADOS PELA IGREJA[1]

 

Allan Kardec

 

Acabamos de ver o magnetismo reconhecido pela medicina, mas eis uma outra adesão que, sob outro ponto de vista, é de importância não menos capital, visto ser uma prova do enfraquecimento dos preconceitos que as ideias mais sãs fazem desaparecer cada dia: a adesão da Igreja. Temos à vista um pequeno livro intitulado Abrégé en forme de catéchisme, do Curso Elementar de Instrução Cristã; para uso dos catecismos e das escolas cristãs, pelo abade Marotte, vigário-geral do arcebispado de Verdun; 1853. Esta obra, redigida sob a forma de perguntas e respostas, contém todos os princípios da doutrina cristã sobre o dogma, a História Sagrada, os mandamentos de Deus, os sacramentos etc. Num de seus capítulos sobre o primeiro mandamento, onde são tratados os pecados que se opõem à religião, e após referir-se à superstição, à magia e aos sortilégios, lemos o seguinte:

 

Que é o magnetismo?

– É uma influência recíproca que às vezes se opera entre indivíduos, segundo uma harmonia de relações, seja pela vontade ou pela imaginação, seja pela sensibilidade física, e cujos principais fenômenos são a sonolência, o sonambulismo e um estado convulsivo.

Quais são os efeitos do magnetismo?

– Diz-se que o magnetismo produz ordinariamente dois efeitos principais: 1º – um estado de sonambulismo no qual o magnetizado, privado inteiramente do uso dos sentidos, vê, ouve, fala e responde a todas as perguntas que lhe são dirigidas; 2º – uma inteligência e um saber que só existem na crise; conhece seu estado, os remédios convenientes às suas doenças, bem assim o que fazem certas pessoas mesmo afastadas.

Em consciência, é permitido magnetizar ou se deixar magnetizar?

– 1º – Se, para a operação magnética, empregam-se meios, ou se por ela obtêm-se efeitos que supõem uma intervenção diabólica, trata-se de obra supersticiosa e jamais deve ser permitida; 2º – Dá-se o mesmo quando as comunicações magnéticas ofendem a modéstia; 3º – Supondo que se tenha o cuidado de afastar da prática do magnetismo todo abuso, todo perigo para a fé ou para os costumes, todo pacto com o demônio, é duvidoso que a ele seja permitido recorrer, “como o fazemos com um remédio natural e útil”.

 

Lamentamos que o autor tenha posto esse corretivo final, em contradição com o que o precede. Realmente, por que não seria permitido o uso de uma coisa reconhecidamente salutar, quando se afastam todos os inconvenientes assinalados em seu ponto de vista? É verdade que ele não exprime uma proibição formal, mas uma simples dúvida sobre a permissão. Seja como for, isto não se encontra num livro erudito, dogmático, somente para uso dos teólogos, mas num livro elementar, para uso dos catecismos; consequentemente, destinado à instrução religiosa das massas; não se trata absolutamente de uma opinião pessoal, mas de uma verdade consagrada e reconhecida que o magnetismo existe, que produz o sonambulismo, que o sonâmbulo goza de faculdades especiais, que no número dessas faculdades está a de ver sem o concurso dos olhos, mesmo a distância, de ouvir sem o auxílio dos ouvidos, de revelar conhecimentos que não possui em estado normal, de indicar remédios salutares. A qualidade do autor é aqui de grande peso.

Não é um homem obscuro que fala, um simples padre a emitir sua opinião: trata-se de um vigário-geral que ensina. Nova derrota e nova advertência para os que julgam com muita precipitação.

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[1] REVISTA ESPÍRITA – outubro/1858 – Allan Kardec

INDRIDI INDRIDASON (médium)[1]

 

Erlendur Haraldsson

 

Indridi Indridason (1883–1910) foi um médium islandês em transe que produziu fenômenos físicos de força e variedade comparáveis aos de D.D. Home. Os fenômenos eram observados de perto e registros detalhados eram mantidos. Um cientista islandês cético submeteu Indridi a uma vigilância rigorosa com controles rigorosos, mas não conseguiu detectar comportamentos fraudulentos.

§  Os modelos relataram efeitos físicos recorrentes, incluindo levitações, formas luminosas, escrita direta, toques de mãos invisíveis e vozes desencarnadas.

§  A descrição do incêndio de Copenhague feita por um comunicador foi posteriormente verificada com jornais dinamarqueses e tratada como um episódio evidente marcante.

§  Gudmundur Hannesson impôs controles rigorosos e permaneceu cético, mas ainda assim não relatou sinais de engano.

 

Contexto

Nota: Nomes islandeses são patronímicos e indivíduos islandeses neste artigo são referidos por seus primeiros nomes.

Indridi Indridason nasceu em 1883 e cresceu em uma fazenda no noroeste da Islândia. Quando tinha 22 anos, mudou-se para a capital Reykjavik e tornou-se aprendiz de tipógrafo. Em 1904, Einar H. Kvaran, um escritor e editor proeminente, iniciou um círculo espiritualista, esperando produzir fenômenos espíritas, inicialmente com poucos resultados. Mas então foi realizada uma reunião na casa onde Indridi morava, e ele foi convidado a participar. Mal havia se sentado quando a mesa em torno da qual o grupo se reunia se moveu violentamente. Indridi tinha medo e desejava ir embora; no entanto, foi persuadido a permanecer e depois consentiu em participar regularmente dessas reuniões.

As sessões começaram com Indridi caindo em um transe autoinduzido, cuja sinceridade era frequentemente testada ao espetá-lo com alfinetes em áreas sensíveis do corpo; Não houve reação. As sessões espiritistas eram realizadas na escuridão na maior parte do tempo, embora às vezes as luzes fossem acesas. Os movimentos dos objetos podiam ser monitorados ao anexar materiais luminescentes a eles. Indridi geralmente era controlado por dois modelos, um de cada lado, prendendo suas mãos, pernas e pés.

Uma variedade de fenômenos foi observada do tipo relatado com D.D. Home, Eusápia Palladino e outros meios físicos, incluindo batidas ou batidas agudas, brisas frias, movimentos de objetos, levitações, luzes e aromas (veja abaixo). Eram tão marcantes que um grupo chamado Sociedade Experimental foi fundado para estudar Indridi, e acadêmicos e cidadãos proeminentes foram convidados a participar. Uma casa especial foi construída para essas atividades; também continha um apartamento para Indridi. Os procedimentos eram registrados em Livros de Ata imediatamente após a sessão ou no dia seguinte e geralmente eram assinados para garantir precisão por uma segunda pessoa que estivesse presente.

Einar ministrou palestras e publicou artigos sobre os fenômenos de Indridi na mídia islandesa. Haraldur Nielsson, professor de teologia, apresentou artigos sobre Indridi em conferências de pesquisa psíquica em Copenhague e Varsóvia em 1921 e 1923.

As sessões foram realizadas ao longo de cinco anos. Em 1909, Indridi adoeceu com tuberculose e faleceu no hospital Vifilstadir em 31 de agosto de 1912, aos 28 anos. Einar o viu no dia anterior à sua morte, quando mal conseguia falar, exceto para dizer que via amigos falecidos ao seu redor.

As informações deste artigo são retiradas de Indridi Indridason: The Icelandic Physical Medium, de Erlendur Haraldsson e Loftur Gissurarson[2], exceto onde indicado.

 

A Mediunidade de Indridi

Fenômenos físicos

Os seguintes fenômenos recorrentes nas sessões espíritas de Indridi foram descritos por Haraldsson nos Anais da Society for Psychical Research[3].

§  Raps, estalos no ar. Batidas na porta, algumas altas e pesadas, eram ouvidas respondendo às perguntas ou exigências dos babás. Também foram ouvidos golpes no corpo do médium.

§  Rajadas de vento. Ventos frios ou quentes, fortes o suficiente para soprar papel, eram comuns. Às vezes, esses ventos pareciam vir de pontos distantes de Indridi.

§  Fenômenos olfativos (odoríferos). Às vezes, um cheiro perfumado repentino aparecia na presença de Indridi; às vezes havia outros cheiros, como algas marinhas. O cheiro às vezes se agarrava ao modelo após ser tocado por Indridi.

§  Movimentos e levitações de objetos. Frequentemente, objetos, pequenos e grandes, leves e pesados, eram observados se movendo por distâncias curtas ou longas dentro de uma sala ou corredor e, às vezes, voavam bastante alto. Alguns desses objetos se moviam como se fossem lançados com força; em outros momentos, suas trajetórias eram irregulares. Às vezes, objetos tremiam. Cortinas eram puxadas para frente e para trás a pedido dos babás.

§  Levitações de Indridi. Muitos casos de levitação de Indridi são relatados, frequentemente com ele segurando outra pessoa. Durante os fenômenos violentos do poltergeist, ele era arrastado pelo chão e arremessado para o alto, de modo que seus protetores tinham dificuldade em empurrá-lo para baixo.

§  Tocando instrumentos musicais como se fosse por mãos invisíveis. Isso podia ocorrer enquanto os instrumentos levitavam e se moviam no ar.

§  Fenômenos de luz. Flashes de fogo ou bolas de fogo, ou pequenos e grandes flashes, apareciam nas paredes. Às vezes, havia nuvens luminosas de até vários pés de diâmetro. Esses poderiam ser descritos como um 'pilar de luz', dentro do qual aparecia uma forma humana.

§  Materializações. A sombra ou forma de dedos materializados, uma mão ou pé, ou uma figura humana completa foram vistos. Os retratados tocavam dedos materializados, membros ou troncos que eram sentidos como sólidos.

§  Desmaterialização do braço de Indridi. O ombro e o tronco de Indridi foram inspecionados por vários cuidados, mas o braço não foi detectado.

§  Sensações de toque. Os babás frequentemente relatavam a sensação de serem tocados, puxados e socados por mãos invisíveis, além de serem beijados.

§  Sons estranhos. Sons estranhos eram ouvidos ao redor de Indridi – risadas, passos, zumbidos, o barulho de cascos, o farfalhar das roupas como se alguém estivesse se movendo.

§  Escrita direta. A escrita aparecia no papel sem toque humano.

§  Vozes desencarnadas que falavam e cantavam (veja abaixo).

§  Xenoglossia responsiva. Havia conversas entre os retratados e as vozes desencarnadas em línguas desconhecidas por Indridi (veja abaixo).

 

Vozes Diretas e Xenoglossia

Vozes, ouvidas principalmente sobre Indridi, estavam entre os fenômenos mais persistentes de suas sessões espíritas. Elas foram gravadas em mais de três quartos de suas sessões regulares. Cada um tinha sua própria característica e estilo de fala: masculino ou feminino, agudo ou grave, alto a ponto de gritar ou falar baixinho, ou apenas um sussurro no ouvido do modelo. As vozes, na maioria dos casos, eram reconhecidas como as de pessoas falecidas conhecidas por um ou mais dos retratados (mas não por Indridi), dirigindo-se aos indivíduos e respondendo a perguntas. Eles frequentemente ofereciam provas convincentes de sua identidade, descrevendo incidentes de sua vida ou pertences que possuíram. Alguns falavam francês, norueguês, holandês ou dinamarquês, línguas desconhecidas por Indridi, possivelmente além de algumas palavras dinamarquesas. Algumas vozes também cantaram.

Uma das vozes mais ouvidas ao cantar, uma mulher, também era ouvida falando em francês (e às vezes em inglês e alemão). Poucos islandeses falavam francês naquela época, mas alguns presentes conseguiram testá-la: em setembro de 1907, G.T. Zoega a dirigiu em francês e descobriu que ela o compreendia. Zoega claramente ouviu palavras e frases francesas em seu discurso, embora não frases inteiras. Esse canto em si era de qualidade altamente treinada, muito além da possuída pelo meio ou por qualquer pessoa presente (não vivia cantores de ópera na Islândia naquela época). A cantora acabou sendo identificada como a célebre mezzo-soprano Maria Felicia Malibran, que morreu em um acidente de equitação aos 28 anos. Em uma ocasião, Indridi disse que a viu parada entre o armário e uma chaminé próxima.

Outro incidente é relatado por Brynjolfur Thorlaksson:

Uma vez, no meio do dia, como frequentemente acontecia, Indridi estava na minha casa. Enquanto ele estava lá, toquei no harmônio uma melodia de Chopin. Indridi sentou-se à esquerda do harmônio. Eu esperava que a Sra. Malibran soubesse a melodia que eu estava tocando, ouvi ela cantarolando ao redor de Indridi. Então vi ele entrando em transe. … Ouvi muitas vozes, tanto de homens quanto de mulheres, cantando atrás de mim, mas especialmente à minha direita, com Indridi à minha esquerda. Eu não distinguia palavras individuais, mas as vozes que ouvia claramente, tanto as vozes agudas quanto as graves, e todas cantavam a melodia que eu tocava.

Esse canto diferia do canto comum, pois soava mais como um eco doce. Parecia vir de longe, mas ao mesmo tempo estava perto de mim. Nenhuma voz era discernível, exceto a voz de Malibran. Eu sempre a ouvi distintamente[4].

A voz feminina às vezes cantava duetos em francês com uma voz masculina, aparentemente vindo do espaço vazio.

 

Incêndio de Copenhague

Em uma sessão notável, apareceu um comunicador que se identificou pelo nome Jensen e descreveu um incêndio que ardia em uma fábrica em Copenhague, em uma rua onde ele morava. Esse evento, e os detalhes descritos por 'Jensen', foram confirmados quando jornais daquela época chegaram posteriormente de barco vindos da Dinamarca. Para detalhes, veja Incêndio de Copenhague.

 

Personalidades de Controle do Transe

Certas personalidades 'controle' apareciam em cada sessão, comunicando-se verbalmente ou por escrita automática com os organizadores da sessão. Eles pareciam motivados a produzir uma variedade de fenômenos diferentes para convencer os observadores da realidade da sobrevivência espiritual.

Os registros da Sociedade mostram que, em quinze sessões entre dezembro de 1905 e janeiro de 1906, onze comunicadores identificados apareceram: Konrad Gislason (1808–81) em cada sessão, o Rev. Steinn Steinsen (1838–83) em quatorze reuniões, Jensen em seis reuniões. Três comunicadores apareceram duas ou três vezes; entre eles havia um que falava holandês. Quatro apareceram apenas uma vez. Há menções ocasionais a 'entidades perturbadoras', sem descrição adicional.

Em uma amostra de quinze sessões entre setembro de 1907 e fevereiro de 1908, em média nove comunicadores apareceram em cada sessão. Gislason e Sigmundur Gudmundsson (1838–97) estavam sempre presentes; Steinsen apareceu oito vezes. Dois novos estrangeiros haviam aparecido: um médico norueguês, Danielsen, que estava sempre presente como controle, e o cantor francês Malibran.

O compositor norueguês Edvard Grieg (1843–1907) apareceu várias vezes, a primeira em setembro de 1907, dez dias após sua morte. Em um incidente gravado, Brynjolfur estava sozinho com Indridi em seu apartamento, tocando órgão enquanto Indridi cantarolava as melodias. Brynjolfur arrancou uma página de um caderno de bolso e a colocou com um lápis sobre uma mesa em um quarto ao lado.

Ouvimos e, depois de um tempo, ouvimos o lápis cair na mesa. Vou para o quarto pegar o papel e o lápis. No papel estava escrito: 'Edvard Grieg'.

Eu nunca tinha visto a caligrafia do Grieg, então agora estava muito curioso para saber se parecia com o que estava escrito no meu papel. Em algum lugar – não me lembro onde – consegui encontrar a assinatura de Grieg. Era exatamente a mesma letra do papel que eu havia arrancado do meu caderno de bolso[5].

 

Investigação Gudmundur Hannesson

Uma investigação minuciosa sobre Indridi foi realizada por Gudmundur Hannesson, um cientista altamente respeitado que mais tarde se tornou professor de medicina na Universidade da Islândia e fundou a Sociedade Científica Islandesa. Gudmundur era conhecido por sua integridade e imparcialidade, além de sua forte descrença nas alegações dos médiuns. Ele realizou investigações por vários meses e relatou suas observações em artigos publicados em 1910 e 1911. Traduções para o inglês foram publicadas em 1924 no Journal of the American Society for Psychical Research[6].

Os relatórios de Gudmundur descrevem exames detalhados da sala de sessões espíritas, nos quais cada item foi examinado e as portas trancadas e seladas. O médium foi despido e suas roupas examinadas. Gudmundur sentou-se ao lado de Indridi segurando suas mãos, tendo separado ele das outras pessoas presentes por meio de uma rede estendida pelo cômodo do chão ao teto, ficando junto à única abertura para garantir que ninguém pudesse entrar ou sair sem que ele soubesse. Ele frequentemente variava essas medidas de precaução para tentar pegar Indridi desprevenido.

Nada parece trivial demais para suspeitar que isso possa de alguma forma servir ao propósito dos impostores. Isso também não é brincadeira. É uma luta de vida ou morte por razões sólidas e pela própria convicção contra a forma mais execrável de superstição e idiotice. Não, certamente nada deve ser permitido escapar[7].

Gudmundur tinha especial interesse no movimento de objetos. Ele encomendou do exterior uma fita fosforescente que brilhava bem no escuro (nada parecido se encontrava na Islândia), e a fixou em alguns objetos para poder acompanhar seus movimentos no escuro. Uma lâmpada também foi acesa por breves momentos, e alguns fenômenos foram vistos em plena luz. Um dos objetos era uma cítara, um instrumento de cordas volumoso, que ele via se mover de maneiras totalmente antinaturais – em velocidade relâmpago ou flutuando em velocidades variadas em diferentes direções, em linhas retas, curvas e, às vezes, linhas em espiral.

Essas investigações foram interrompidas pela doença de Indridi. No entanto, nesse momento Gudmundur já havia admitido a derrota:

Muitas vezes eu não via nenhuma possibilidade concebível de que alguém, dentro ou fora da casa, estivesse movendo as coisas. … Os movimentos eram frequentemente de tal forma que fazê-los de forma fraudulenta seria extremamente difícil, por exemplo, pegar uma cítara, balançá-la no ar em velocidade enorme e, ao mesmo tempo, tocar uma melodia nela. Isso, no entanto, era frequentemente feito enquanto eu segurava as mãos tanto do médium quanto do vigia [controlador], e parecia não haver como alguém entrar na rede[8].

 

Críticas

Descrições dos fenômenos de Indridi geraram uma forte controvérsia na mídia islandesa. O veneno foi direcionado a Einar em resposta às suas palestras e artigos; Ele foi denunciado por 'praticar feitiçaria e invocar os mortos', e jornais que publicaram seus relatos foram duramente atacados. Os fenômenos foram descartados como 'superstições ridículas, absurdas, farsas e fraudes produzidas por charlatães e palhaços'. Agust H. Bjarnason, futuro professor de psicologia e filosofia na Universidade da Islândia, descartou Indridi como um 'histérico ou epilético ou pelo menos algo nessa direção', acrescentando que ouvira dizer que sua mãe era, ou foi, histérica, e frequentemente caía em comas prolongados[9]. Os controles foram considerados inadequados e os métodos não científicos[10].

Defensores apontaram que a maior parte das críticas era motivada religiosamente contra alegações de comunicação espiritual, feitas por pessoas que tinham pouca ou nenhuma experiência direta dos fenômenos de Indridi, como ocorreu em todos os países onde a mediunidade física foi relatada. As alegações de fraude – por exemplo, que Indridi teria sido visto chutando uma cadeira que diziam ter sido movida por bebidas espirituosas – eram poucas e não comprovadas.

 

Obras Citadas

§  da Silva Mello, A. (1960). Mysteries and Realities of This World and the Next. Weidenfeld & Nicolson.

§  Hannesson, G. (1924). Remarkable phenomena in Iceland. Journal of the American Society for Psychical Research 18, 239-72.

§  Haraldsson, E. (2011). A perfect case? Emil Jensen in the mediumship of Indridi Indridason, the fire in Copenhagen on November 24th 1905 and the discovery of Jensen´s identity. Proceedings of the Society for Psychical Research 59, 195-223.

§  Haraldsson, E. (2012). Further facets of Indridi Indridason’s mediumship; including ‘transcendental’ music, direct speech, xenoglossy, light phenomena etc. Journal of the Society for Psychical Research 76, 129-49.

§  Haraldsson, E., & Gerding, J.L.F. (2010). Fire in Copenhagen and Stockholm. Indridason’s and Swedenborg’s ‘remote viewing´ experiences. Journal of Scientific Exploration 24, 425-36.

§  Haraldsson, E., & Gissurarson, L.R. (2015). Indridi Indridason, the Icelandic Physical Medium. Hove, UK: White Crow Books.

§  Nielsson, N. (1922). Some of my exeriences with a physical medium in Iceland. In Le compte rendu officiel du premier congres international des recherches psychiques a Copenhague, ed. by C. Vett, 450-65.

§  Swatos, W.H., & Gissurarson, L.R. (1997). Icelandic Spiritualism: Mediumship and Modernity in Iceland. Piscataway, New Jersey, USA: Transaction Publishers.

§  Thordarson, T. (1942). Indridi midill. Reykjavik: Vikingsutgafan.

 

Indriði Indriðason foi um médium espírita islandês. Ele foi o primeiro médium documentado na Islândia e sua descoberta foi um grande impulso para o estabelecimento do espiritualismo lá.

Nasceu em 12 de outubro de 1883, Islândia e faleceu em 31 de agosto de 1912 (idade 28 anos), Garðabær, Islândia.

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/indridi-indridason-medium/

[2] Haraldsson & Gissuarson (2015).

[3] Haraldsson (2011), 203-4.

[4] Thordarson (1942), 88.

[5] Thordarson (1942), 84.

[6] Hannesson (1924).

[7] Hannesson (1924).

[8] Swatos & Gissurarson (1997), 106-12.

[9] Swatos & Gissurarson (1997), 106-12.

[10] da Silva Mello (1960), 411.