SONHOS COMPARTILHADOS[1]

 

Jan Otte[2] - 1º de abril de 2026

 

Os relatos de sonhos compartilhados que estão confundindo neurologistas

 

Imagine-se acordando de um sonho vívido, apenas para descobrir que outra pessoa vivenciou exatamente a mesma narrativa até os menores detalhes. Esse não é o enredo de um filme de ficção científica. Diversas narrativas de sonhos mútuos relatadas foram analisadas, sugerindo que o sonho compartilhado pode ser mais do que apenas uma lenda urbana. Ao longo da história, os humanos relataram ter tido sonhos idênticos com outros, criando um mistério que continua a desafiar nossa compreensão da consciência e do cérebro adormecido.

O fenômeno chamou a atenção de pesquisadores ao redor do mundo, que agora documentam casos com rigor científico. Os casos mais bem documentados envolvem sonhos compartilhados entre terapeuta e cliente. Nesses casos, há um terapeuta profissionalmente treinado que verifica a afirmação de que o sonho aconteceu tanto com o terapeuta quanto com o cliente aproximadamente ao mesmo tempo. Ainda assim, apesar das crescentes evidências anedóticas e estudos preliminares, a comunidade científica permanece dividida sobre se o compartilhamento genuíno de sonhos é possível ou apenas uma coincidência elaborada.

 

A Ciência por Trás dos Sonhos Mútuos Documentados

Estudos sugerem que a maioria dos sonhos mútuos relatados ocorre entre duas pessoas, geralmente envolvendo amigos, parentes ou parceiros. Essa análise estatística revela padrões fascinantes que sugerem que sonhar compartilhado não é aleatório, mas segue dinâmicas específicas de relacionamento.

O que torna esses casos particularmente intrigantes é sua consistência entre diferentes estudos. As médias de similaridade para cenários de sonho, temas, personagens, eventos e objetos estavam todas acima de 4,0, enquanto 5,0 indicavam conteúdo idêntico. Essas pontuações de semelhança notavelmente altas indicam que as pessoas não compartilham apenas temas vagos de sonhos, mas experiências detalhadas e específicas que se alinham com precisão extraordinária.

 

Mecanismos Neurológicos que Poderiam Possibilitar Sonhos Compartilhados

Muitos achados apontaram que a atividade mental durante o sono e a vigília compartilhavam bases neurais semelhantes. Por outro lado, estudos recentes destacaram que a experiência dos sonhos é promovida por uma ativação cerebral significativa, caracterizada pela redução das frequências baixas e aumento das frequências rápidas. Essa base neurológica fornece uma possível estrutura para entender como experiências compartilhadas podem ocorrer durante estados de sono.

Uma hipótese para o sonho paralelo envolve a sincronia neural, o fenômeno em que as ondas cerebrais de diferentes indivíduos se sincronizam. Pesquisas mostraram que as pessoas podem alcançar a sincronização das ondas cerebrais por meio de atividades como meditação e música. Se dois indivíduos emocionalmente conectados conseguem sincronizar sua atividade neural enquanto estão acordados, a possibilidade se estende ao sonho sincronizado durante o sono.

O conceito de sincronização de ondas cerebrais oferece outra explicação convincente. Oscilações neurais de alta frequência estão associadas a vários aspectos da consciência dos sonhos, sugerindo que frequências neurais específicas estão associadas à consciência dos sonhos. Quando os indivíduos compartilham proximidade ou fortes laços emocionais, seus padrões cerebrais podem naturalmente se alinhar durante as fases de sono REM.

 

O Papel das Conexões Emocionais no Sonho Compartilhado

Sonhos mútuos tendem a ocorrer em relacionamentos diádicos próximos, ser muito semelhantes em conteúdo e ocorrer quando sonhadores relacionados estão separados e não se sentem muito íntimos. "Notar" ou construir sonhos mútuos pode, portanto, estar relacionado à necessidade de proximidade emocional ou apego nos relacionamentos. Essa descoberta sugere que sonhos compartilhados podem ter uma função psicológica importante, em vez de serem meramente coincidências.

Um estudo de 2017 explorou a ideia de que sonhos compartilhados surgem do desejo de fortalecer os vínculos emocionais nos relacionamentos. O foco principal foi na relação entre dois sonhadores e o estudo descobriu que esses sonhos tendiam a ocorrer quando os participantes sentiam uma sensação de separação e falta de intimidade em suas vidas diárias. Essa pesquisa indica que sonhos mútuos podem ser a forma da mente manter conexões durante distâncias físicas ou emocionais.

O momento dessas experiências adiciona uma camada extra de complexidade. Os sonhadores normalmente não falavam juntos durante o sonho e 48% tiveram o sonho em locais diferentes. Essa separação geográfica exclui fatores ambientais externos, sugerindo que o fenômeno opera por meio de mecanismos puramente internos.

 

Documentação Histórica e Perspectivas Culturais

Civilizações antigas, como egípcios e gregos, também documentaram casos de sonhos compartilhados, frequentemente atribuindo-os a intervenções divinas ou forças sobrenaturais. Esses relatos históricos demonstram que o sonho compartilhado não é um fenômeno moderno, mas já foi reconhecido em diferentes culturas e períodos históricos.

Textos antigos da Mesopotâmia documentam os sonhos da realeza e sua interpretação. Acreditava-se que sonhos poderiam ser usados para adivinhação. Depois, temos relatos do antigo Egito que datam de vários milênios atrás: sacerdotes interpretavam sonhos no antigo Egito e os usavam para adivinhar o futuro. Essas civilizações antigas davam enorme importância aos sonhos como fontes de orientação e conexão.

Sonhos eram coisas muito importantes em culturas antigas. E, em quase todas as culturas antigas, acreditava-se que sonhar compartilhado era possível. Essa ampla aceitação cultural sugere que o sonho compartilhado pode ser uma experiência humana fundamental que transcende sociedades ou sistemas de crenças específicos.

 

Desafios de Pesquisa Moderna e Questões Metodológicas

Embora sejam convincentes, casos documentados de indivíduos que afirmam ter compartilhado exatamente o mesmo sonho permanecem anedóticos[3], e não há provas científicas definitivas de que esse tipo de compartilhamento de sonhos seja possível. Essa limitação representa um dos maiores obstáculos enfrentados pelos pesquisadores ao tentar estudar fenômenos de sonhos compartilhados.

Primeiro, tudo o que temos são relatos anedóticos. As pessoas acreditam que tiveram o mesmo sonho, mas precisamos permanecer céticos até que investigações científicas controladas sejam conduzidas. A natureza subjetiva dos sonhos os torna particularmente difíceis de estudar usando métodos científicos tradicionais que exigem dados objetivos e mensuráveis.

Psicólogos até reconhecem esse fenômeno, embora não consigam explicá-lo, pois não houve investigações científicas sobre ele. Acho que a melhor forma de provar ou refutar que o sonho mútuo compartilhado é possível é experimentar isso, e as únicas pessoas que realmente poderiam fazer isso consciente e consistentemente são sonhadores lúcidos. Essa observação destaca o papel potencial da pesquisa sobre sonhos lúcidos no avanço da nossa compreensão das experiências oníricas compartilhadas.

 

A Conexão da Consciência Quântica

Uma teoria mais especulativa e controversa envolve o entrelaçamento quântico, um fenômeno em que partículas se conectam e influenciam instantaneamente umas às outras, independentemente da distância. Alguns pesquisadores postularam que a consciência humana pode apresentar propriedades de emaranhamento quântico, permitindo experiências compartilhadas através do espaço e do tempo. Embora essa ideia esteja longe de ser aceita pelo mainstream[4], ela adiciona uma camada intrigante à discussão.

Essa abordagem quântica da consciência sugere que as mentes individuais podem não ser tão separadas quanto tradicionalmente se acredita. Se a consciência opera parcialmente por mecanismos quânticos, então os limites entre as experiências sonhadoras de diferentes pessoas poderiam teoricamente se tornar permeáveis sob certas condições.

O conceito ganha credibilidade adicional ao considerar que efeitos quânticos foram observados em sistemas biológicos, incluindo potencialmente em microtúbulos neurais. Embora altamente controverso, alguns pesquisadores propõem que a própria consciência pode emergir de processos quânticos dentro do cérebro, abrindo possibilidades para conexões não locais entre mentes.

 

Perspectivas Atuais e Pesquisas Futuras dos Neurologistas

No geral, embora vários estudos sugiram que tanto as hipóteses de continuidade quanto de ativação fornecem uma compreensão crescente dos processos neurais subjacentes ao sonho, várias questões ainda não foram resolvidas. O impacto de variáveis semelhantes a estado/traços, a influência de fatores circadianos e homeostáticos, e o exame de eventos semelhantes a parassônia para acessar o conteúdo dos sonhos são questões abertas que merecem aprofundamento em pesquisas futuras.

O famoso sonhador lúcido Stephen LaBerge começou a conduzir pesquisas sobre sonhos lúcidos compartilhados em 2019, com resultados ainda pendentes. Essa pesquisa em andamento representa uma das vias mais promissoras para investigar cientificamente fenômenos de sonhos compartilhados usando condições experimentais controladas.

Embora o alinhamento das ondas cerebrais seja mensurável, provar que duas pessoas estão tendo exatamente o mesmo sonho continua sendo um desafio devido à natureza inerentemente subjetiva dos sonhos e à ausência de tecnologia capaz de capturar diretamente o conteúdo dos sonhos. No entanto, a neurotecnologia emergente pode, eventualmente, fornecer as ferramentas necessárias para decodificar e comparar experiências de sonhos objetivamente.

 

O que isso significa para nossa compreensão da consciência

Independentemente de o sonho paralelo poder ser validado cientificamente ou não, sua importância está no impacto que tem sobre quem o experimenta. Sonhos compartilhados podem aprofundar relacionamentos, proporcionando uma forma única de conexão que transcende a vida desperta. Eles também podem oferecer insights sobre o inconsciente coletivo, sugerindo que nossas mentes podem estar mais interconectadas do que imaginamos.

As implicações vão muito além de apenas entender sonhos. Se o sonho compartilhado se provar genuíno, isso desafiaria fundamentalmente nossos modelos atuais de consciência e identidade individual. Mas outras explicações alternativas são igualmente pouco atraentes: por exemplo, duas pessoas tendo o mesmo sonho parecem sugerir que sonhos não são meros produtos do cérebro adormecido. Em vez disso, surgem fora de nós e depois "acontecem" conosco. Eles são, de certa forma, independentes das mentes que os registram e expressam.

Essa perspectiva sugere que a consciência pode operar por meio de mecanismos que ainda não compreendemos totalmente. Em vez de ficar confinada a cérebros individuais, a consciência às vezes pode transcender esses limites, permitindo experiências genuinamente compartilhadas que borram as linhas entre mentes separadas.

O fenômeno também levanta questões intrigantes sobre a própria natureza da realidade. Se duas pessoas podem experimentar cenários de sonho idênticos com detalhes correspondentes, o que isso nos diz sobre a relação entre a experiência subjetiva e a realidade objetiva?

 

Conclusão

O mistério dos sonhos compartilhados continua a desafiar tanto cientistas quanto sonhadores. Embora a prova definitiva ainda seja difícil de encontrar, as evidências acumuladas sugerem que algo notável pode estar acontecendo durante nossos momentos de sono mais vulneráveis. No entanto, aprendi a respeitar relatos anedóticos no mundo da pesquisa de sonhos porque esses relatos geralmente são confiáveis. Não há incentivo para as pessoas mentirem sobre a experiência.

Seja o sonho compartilhado representar um fenômeno paranormal genuíno, um mecanismo neurológico ainda não descoberto ou algo completamente diferente, esses relatos nos forçam a reconsiderar pressupostos fundamentais sobre consciência, conexão e os limites da experiência individual. À medida que a neurotecnologia avança e nosso entendimento do cérebro adormecido se aprofunda, talvez finalmente desvendemos os segredos por trás dessas enigmáticas jornadas compartilhadas pelo universo dos sonhos.

O que você acha da possibilidade de compartilhar sonhos com outra pessoa? Conte para nós nos comentários.

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[1] https://discoverwildscience.com/the-shared-dream-reports-that-are-stumping-neurologists-2-374218/

[2] Jan ama vida selvagem e animais e é uma das fundadoras da Animals Around The Globe. Ele possui mestrado em Finanças e Economia e é um apaixonado mergulhador de águas abertas da PADI. Seus animais favoritos são gorilas-montes, tigres e tubarões-brancos. Ele viveu na África do Sul, Alemanha, EUA, Irlanda, Itália, China e Austrália. Antes da AATG, Jan trabalhou para Google, Axel Springer, BMW e outros.

[3] Sem comprovação científica.

[4] pertencente a uma corrente ideológica ou cultural dominante, convencional ou mais divulgada.

 

 

CONCESSÃO DE PROVAS[1]

 

Miramez

 

Escolha das provas

Nas provações por que lhe cumpre passar para atingir a perfeição, tem o Espírito que sofrer tentações de todas as naturezas? Tem que se achar em todas as circunstâncias que possam excitar-lhe o orgulho, a inveja, a avareza, a sensualidade etc.?

Certo que não, pois bem sabeis haver Espíritos que desde o começo tomam um caminho que os exime de muitas provas. Aquele, porém, que se deixa arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos que o inçam. Pode um Espírito, por exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe esta concedida. Então, conforme o seu caráter, poderá tornar-se avaro ou pródigo, egoísta ou generoso, ou ainda lançar-se a todos os gozos da sensualidade. Daí não se segue, entretanto, que haja de forçosamente passar por todas estas tendências.

Questão 261 / O Livro dos Espíritos

 

No campo das escolhas e das concessões, há uma coisa que fala mais alto: a maturidade da alma que mostra a necessidade das provas. Pode um Espírito pedir a riqueza, segundo a resposta à pergunta, e ser atendido. Alguns usam o ouro, fazendo dele motivo de glória na sua vida, e outros, carentes de lições que lhes possam preparar para o futuro, usam mal os recursos da fortuna, por lhes faltar maturidade devida, que o passado não lhes conferiu.

É muito engenhosa a vida do Espírito, porque os Espíritos se encontram em escalas diferentes, uns dos outros. Às vezes, os próprios benfeitores que ajudaram na reencarnação de um Espírito não perceberam que ele, pela sua fragilidade, desviaria seus dons e torceria os poderes que a vida lhe colocou nas mãos. Mas Deus sabia de tudo e acedeu como motivo de experiências que o Espírito deve acumular, para aprender melhor as lições recebidas.

Deus nunca erra, e somente põe fardos pesados em ombros fortes. Se o homem está passando por duras provações na Terra, é preciso que busque a força em Jesus, cultivando a humildade, a paciência e o amor, que, o Mestre abastecerá seu coração de energias compatíveis com as suas necessidades.

Temer a vida é desconfiar da bondade de Deus. Jesus está sempre atento aos nossos passos, a nos ajudar na subida dos nossos calvários, e sempre aparecem irmãos como cireneus, a nos ajudarem a carregar a cruz das nossas provas.

Pedir riquezas e poderes é pensamento de muitos ao descerem à Terra, mas, entre pedir e ser concedido há uma grande distância, porque o Pai vela muito por Seus filhos, principalmente pelos que não sabem o que querem.

É preciso que o encarnado pare e medite no que tenha pedido, procurando fazer o melhor para a sua vida. Tudo pode mudar, se se mudar o clima de vida. Pode-se sempre fazer mais, além do que se tem em seu programa. O seu destino depende dele próprio.

O Senhor sempre favorece novas oportunidades para quem tem boa vontade de servir, de ajudar com amor, e tem na caridade a força de salvação.

Procuremos Jesus no silêncio do nosso aposento, oremos a Ele em secreto, porém, não fiquemos somente na oração; coloquemos as nossas mãos no trabalho honesto e justo, que mãos invisíveis se aproximarão de nós ajudando-nos a libertar o coração das paixões extravagantes que o mundo oferece, por meios difíceis de o Espírito comum escapar.

A missão do Espiritismo é reformar o homem e ajudar a despertar os Espíritos endurecidos para o amor. Não há outro caminho para todos nós. O Evangelho é o livro da vida, para que tenhamos mais vida, e com abundância. Se negarmos o bem, estaremos envolvidos no mal.

Não podemos deixar de falar da relatividade em todos os campos do saber, mesmo da aplicação das leis de Deus, porque as desigualdades de evolução dos Espíritos é uma realidade inconteste. Um Espírito bom pode nascer em um lar em más condições, para soerguê-lo, bem como pode ter dívidas do passado com aqueles com quem vai conviver na carne. Em qualquer circunstância, devemos amar, servir e perdoar, lembrando-nos sempre de Deus, nosso Pai Celestial, e do nosso maior Guia, Jesus Cristo.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA      - Volume 6 – João Nunes Maia

EXPERIÊNCIA DE QUASE MORTE DE CRIANÇAS[1]

 

Donna M Thomas - 13 de Julho de 2026

 

As experiências de quase-morte (EQMs) das crianças receberam pouco estudo direto em comparação com relatos de adultos. Pesquisas recentes no Reino Unido de Donna Thomas e Graeme O'Connor utilizam métodos criativos e participativos com crianças após a terapia intensiva, relatando características centrais das EQMs e destacando questões metodológicas para futuros estudos pediátricos.

§  As experiências de quase-morte das crianças continuam sub-representadas nas pesquisas, que têm sido conduzidas principalmente com adultos.

§  Estudos recentes no Reino Unido utilizaram métodos criativos e participativos para explorar os relatos infantis após a terapia intensiva pediátrica.

§  As descobertas iniciais incluem características centrais das EQMs, como experiências fora do corpo, luz forte, escuridão pacífica, visões à beira do leito e lugares celestes.

 

Introdução

O campo dos estudos sobre quase-morte tem uma história rica, repleta de descobertas, desafios e controvérsias[2]. Resultados de vários estudos notáveis[3] mostram pessoas relatando paz profunda, amor incondicional, sensações de deixar o corpo e atravessar túneis em direção a uma luz brilhante quando estão próximas da morte. Esses fenômenos são definidos como características centrais das experiências de quase-morte (EQMs), identificadas pela primeira vez por Raymond Moody[4] e posteriormente explorado por Bruce Greyson[5] por meio do desenvolvimento de uma escala de EQM muito utilizada.

A maioria das alegações feitas sobre EQMs baseia-se em pesquisas extensas com adultos, deixando as crianças à margem do campo. No início dos anos 1980, Melvin Morse buscou abordar a ausência de crianças na pesquisa sobre EQMs, conduzindo vários estudos com crianças. Desde então, poucas pesquisas sobre EQM têm sido conduzidas com crianças. Em 2022, Donna Thomas e Graeme O'Connor[6] começaram a explorar as EQMs com crianças em uma Unidade de Terapia Intensiva Pediátrica (UTI) no Reino Unido, reconhecendo a escassez de dados diretamente de crianças. Pesquisas sobre EQM com crianças, argumentam Thomas e O'Connor[7] pode informar o campo dos estudos de EQMs, estudos de consciência e clínicos que cuidam de crianças em contextos hospitalares.

 

Contexto

Em 2022, Parnia et al publicaram um valioso conjunto de diretrizes e padrões para o estudo das EQMs[8]. No entanto, as referências às EQMs das crianças são mínimas nos padrões, com crianças aparecendo como uma nota de rodapé nas recomendações.

Thomas e O'Connor defendem que as crianças devem ser incluídas na pesquisa sobre EQMs, especialmente porque as crianças, por serem menos condicionadas que os adultos, podem ser uma população confiável para pesquisa. A pesquisa em EQM tem sido dominada por adultos, com alegações de que as EQMs adultos e crianças são fundamentalmente as mesmas. No entanto, embora as crianças possam relatar experiências semelhantes às dos adultos, Thomas e O'Connor sugerem que não temos dados suficientes diretamente das crianças para confirmar que são iguais[9].

Os primeiros estudos clínicos de EQM envolvendo diretamente crianças podem ser rastreados até a década de 1980, com o trabalho pioneiro de Morse e colegas[10]. Morse[11] começou com um estudo de caso simples de uma criança de sete anos que quase se afogou. Por meio desse estudo de caso, Morse destacou as características centrais das EQMs como estados eufóricos, estados fora do corpo, escuridão, túneis e luz, baseando-se no trabalho anterior de Moody[12]. Enquanto Moody focava nas EQMs adultas, Morse[13] defendeu uma maior conscientização sobre as EQMs em crianças em pediatria e como pode ser necessária aconselhamento para crianças que sobreviveram a eventos quase fatais.

As primeiras pesquisas de Morse sobre EQM com crianças catalisaram um apetite por EQMs infantis ao longo das décadas de 1980 e 1990, com pesquisadores subsequentes usando os dados para comparar diferenças e semelhanças entre EQMs infantis e adultas[14]. No entanto, em vez de realizar estudos clínicos com um número maior de crianças, os pesquisadores geralmente revisaram relatos escritos de pais ou adultos refletindo sobre suas experiências de infância. Estudos de caso individuais também foram investigados. Bush[15] examinou cartas escritas que documentam as EQMs na infância e concluiu que o condicionamento cultural não é um determinante primário do conteúdo das EQMs das crianças.

Em Trailing Clouds of Glory: The near-death experiences of Western children and teenagers (Nuvens Arrastadas de Glória: As experiências de quase-morte de crianças e adolescentes ocidentais), Cherie Sutherland[16] destaca que, em 2006, várias centenas de crianças que viveram EQM eram mencionadas na literatura, mas a falta de pesquisas registradas as torna de pouca utilidade para fundamentar pesquisas futuras.

Em 2026, Thomas e O'Connor publicaram uma revisão da literatura sobre a pesquisa escassa realizada com crianças[17]. A revisão mostra quantos artigos sobre EQMs em crianças não detalham claramente os processos de registro, casos sistemáticos, número de crianças diretamente envolvidas, as idades das crianças ou empregam consistentemente os mesmos pseudônimos para casos em diferentes artigos e relatórios. Thomas e O'Connor destacam as observações de PMH Atwater[18] Que a pesquisa com crianças exige abordagens metodológicas diferentes das dos adultos.

 

Estudo Piloto de Thomas e O'Connor

Método

Em 2023, Thomas e O’Connor conduziu um estudo piloto com sete crianças de quatro a dezesseis anos em uma Unidade de Terapia Intensiva Pediátrica (UTI) no Reino Unido. O objetivo inicial do estudo foi explorar as experiências gerais das crianças na UTI Pediátrica. Após um rigoroso processo ético, as crianças foram avaliadas para identificar os participantes. O número total de crianças inicialmente selecionadas como potenciais recrutas foi de quatorze. No entanto, durante uma avaliação adicional, sete crianças foram excluídas devido a danos cerebrais significativos que dificultaram a compreensão do objetivo do estudo[19].

As sete crianças restantes e suas famílias consentiram em participar, o que significa que todas as crianças elegíveis concordaram em participar. Todos os participantes haviam sofrido de parada cardíaca e a causa mais comum para internação na UTI foram complicações de um defeito cardíaco subjacente, que representaram três participantes (43%). A idade mediana era de doze anos, a duração média da estadia na UTI era de dezenove dias (± 10 DP[20]), o número mediano de episódios de entrevista por participante era de dois, e a duração mediana das entrevistas era de vinte e quatro minutos[21].

Para envolver as crianças de forma eficaz no estudo, foi montada uma área de brincadeiras ao lado da cama, oferecendo aos participantes opções entre instrumentos de pesquisa, incluindo tintas e giz de cera, além de brincadeiras com o pequeno mundo. Também havia uma câmera que podia funcionar como uma filmadora. O horário da sessão de pesquisa foi agendado com a família e a equipe de enfermagem, dependendo da disposição da criança (por exemplo, nível de cansaço, disposição para participar etc.).

Os pesquisadores estruturaram entrevistas criativas com um conjunto de perguntas gerais relacionadas à estadia da criança na UTI. Um segundo conjunto de perguntas foi usado com crianças para explorar quaisquer experiências que possam ter ocorrido durante parada cardíaca, coma ou procedimentos médicos. Essas perguntas incluíam: O que aconteceu antes de você adormecer/perder a consciência? O que aconteceu quando você acordou? O que aconteceu entre o sono/perda da consciência e o acordar?

Entrevistas com os participantes foram gravadas em vídeo, permitindo que informações de métodos de pesquisa, como brincadeiras, fossem documentadas, ao mesmo tempo em que os pesquisadores se concentrassem na atividade com a criança. A co-interpretação com crianças fez parte da análise, dando a Thomas e O'Connor a oportunidade de testar suas próprias interpretações em relação aos relatos, significados e percepções das crianças sobre suas EQMs. Os desenhos infantis eram centralizados na co-interpretação, evitando a necessidade inicial de linguagem capturar espontaneamente a textura de uma experiência[22]. A análise temática foi aplicada ao conjunto de dados para identificar experiências significativas. Thomas e O'Connor revisaram dados médicos e anotações hospitalares das crianças para estabelecer o status das crianças no momento das experiências relatadas e das viagens hospitalares.

 

Resultados

Thomas e O'Connor descobriram que quatro em cada sete crianças relataram experiências de EQM durante parada cardíaca[23]. Crianças de quatro a dezesseis anos relataram experiências não solicitadas do tipo EQM que incluíram experiências fora do corpo (OBEs), luzes brilhantes, visões de entidades à beira do leito, bilocação e visitas a lugares celestes.

Uma criança de doze anos relatou ter ficado acima do corpo na sala de cirurgia durante uma operação cardíaca. Outra criança de doze anos, que teve três episódios de parada cardíaca e reanimação, além de um duplo transplante de pulmão, relatou uma visita ao leito por uma entidade feminina. Durante a visão à beira do leito, a entidade tranquilizou a criança dizendo que ela se curaria e teria uma vida bem-sucedida. A criança afirma que essa visita ajudou sua cura (muitas crianças não se recuperam bem de transplantes duplos de pulmão).

Crianças relataram uma escuridão amorosa como parte de suas experiências de EQM, sem medo associado. Uma criança mais nova, de cinco anos, não tinha memórias da parada cardíaca e do evento de ressuscitação. No entanto, quando pediram para desenhar algo que representasse o tempo passado na UTI Pediátrica, essa criança desenhou uma espiral semelhante a uma espiral desenhada por uma criança mais velha para representar o movimento em um túnel em direção a uma luz.

Três crianças relataram uma OBE, uma característica prototípica das EQMs. Uma criança de quatorze anos descreveu como poderia deixar seu corpo a qualquer momento, uma experiência assustadora, porque ela temia que, se saísse, talvez não pudesse voltar a ele: 'Eu tive que lutar para ficar dentro do meu corpo e parar de flutuar para longe'.

Jacob, dezesseis anos, relatou duas experiências do tipo EQM. Um deles foi um relato retrospectivo de uma experiência com a OBE que ocorreu quando ele tinha doze anos no mesmo hospital, durante uma cirurgia de ponte de safena. Jacob descreveu a sensação de estar acima do corpo durante a operação, com 'uma visão aérea'. Sua mãe relatou como ele descreveu com precisão muitos aspectos da operação e o que os médicos discutiram, apesar de estar sob anestesia. O que é incomum na OBE de Jacob é que ele não conseguia enxergar. Jacob descreveu saber que estava acima do próprio corpo na sala de cirurgia e podia ouvir os médicos (e saber quais procedimentos estavam realizando), mas não tinha visão. Era difícil para Jacob descrever verbalmente a experiência de estar acima da operação. Ele descreveu um senso de atenção objetiva, o que Albahari22 denomina "consciência testemunha aperspectiva". Da mesma forma, Kenneth Ring e Sharon Cooper[24] referem-se a um estado de consciência semelhante como 'consciência transcendental' em seus estudos de EQM com participantes cegos.

Crianças no estudo piloto relataram suas experiências como 'reais', com uma jovem afirmando que sentiu como se tivesse 'ido para casa'. As crianças parecem relatar experiências simples e centrais de EQM, mas podem mostrar algumas diferenças em relação aos adultos. Por exemplo, crianças no estudo de Thomas e O'Connor e no estudo de Melvin Morse nunca parecem relatar uma revisão de vida. As crianças também relatam um espaço escuro e amoroso que carrega qualidades semelhantes às de um útero (seguro, quente, pacífico). Mais pesquisas são necessárias para entender essas possíveis diferenças.

 

Fase 2

Esse estudo piloto produziu resultados interessantes e destacou a necessidade de mais pesquisas sobre EQMs com crianças.

Experiências consideradas extrassensoriais, ou delirantes em termos clínicos, aparecem principalmente em crianças com PICS-p (síndrome pós-terapia intensiva pediátrica) e frequentemente atribuídas a medicamentos à base de opiáceos[25]. Uma revisão dos dados médicos infantis mostrou que dois pacientes do estudo piloto de Thomas e O'Connor receberam cetamina. Etiologias clássicas atribuídas às EQMs na literatura, como anóxia cerebral, hipoglicemia, uso de cetamina e reações psicológicas, são examinadas na literatura sobre EQMs. Pim van Lommel[26] observa como pequenas quantidades de cetamina causam imagens assustadoras e bizarras, em vez de características típicas das EQMs.

Thomas e O'Connor observam que as experiências das crianças na UTI pediátrica podem ser vistas como delírio e que mais pesquisas são necessárias para distinguir as experiências do tipo EQM das crianças do delírio. Com base nessas descobertas, Thomas e O'Connor iniciaram a fase 2 de seu estudo em 2026. Nesta segunda fase, eles envolvem um número maior de crianças e incluem uma dimensão prospectiva que verá as mesmas crianças entrevistadas novamente, doze meses após sua alta. Thomas e O'Connor desenvolveram uma escala de EQM para crianças e jovens chamada CANDIES (Child & Adolescent Near Death Experience Scale). Os CANDIES serão testados e validados nesta segunda fase da pesquisa.

 

Atenção da Mídia

Os estudos de Thomas e O'Connor atraíram a atenção da mídia. Em abril de 2026, a revista americana Popular Mechanics cobriu sua pesquisa em um artigo sobre crianças e EQMs[27]. Thomas também participou de entrevistas em podcast sobre EQMs infantis, incluindo Children, Consciousness & Near-Death Experiences[28].

 

Obras Citadas

§  Albahari, M. (2019). Beyond cosmopsychism and the Great I Am: How the world might be grounded in universal ‘advaitic’ consciousness. [Abstract.] In The Routledge Handbook of Panpsychism, ed. by W. Seager, 119-30. Abingdon, UK: Routledge.

§  Anon. (2025). Children, consciousness & near-death experiences (podcast interview with D. Thomas). [ Summary.]

§  Atwater, P.M.H. (2003). Our tiniest near-death experiencers: Startling evidence suggestive of a brain shift. [Full text.] Paper presented at the International Conference on Near-Death States, Honolulu, Hawaii, by the International Association for Near-Death Studies (IANDS), 10 January 2003. Journal of Religion and Psychical Research 26/2, 86-97.

§  Boden, Z., Larkin, M., & Iyer, M. (2019). Picturing ourselves in the world: Drawings, interpretative phenomenological analysis and the relational mapping interview. [Full text.] Qualitative Research in Psychology 16/2, 218-36.

§  Bush, N.E. (1983). The near-death experience in children: Shades of the prison-house reopening. [Full text.] Anabiosis: The Journal of Near-Death Studies 3/2, 177-93.

§  Colville, G., Kerry, S., & Pierce, C. (2008). Children’s factual and delusional memories of intensive care. [Abstract.] American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine 177, 976-82.

§  Greyson, B. (1983). The near-death experience scale: Construction, reliability, and validity. [Full text.] Journal of Nervous and Mental Disease 171, 369-75.

§  Greyson, B. (2003). Incidence and correlates of near-death experiences in a cardiac care unit. [Full text.] General Hospital Psychiatry 25/4, 269-76.

§  Holden, J.M., Greyson, B., & James, D. (2009). The field of near-death studies: Past, present, and future. In The Handbook of Near-Death Experiences: Thirty Years of Investigation, ed. by J.M. Holden, B. Greyson, & D. James, 1-16. Santa Barbara, California, USA: Praeger.

§  Moody, R.A. (1978). Reflections on Life after Life. New York, USA: Bantam Books.

§  Morse, M. (1983). A near-death experience in a 7-year-old child. [Full text.] American Journal of Diseases of Children 137/10, 959-61.

§  Morse, M., Castillo, P., Venecia, D., Milstein, J., & Tyler, D.C. (1986). Childhood near-death experiences. [Abstract.] American Journal of Diseases of Children 140/11, 1110-14.

§  Orf, D. (2026, 10 April). Scientists think children may hold the key to understanding death. [Full text.] Popular Mechanics.

§  Parnia, S., & Fenwick, P. (2002). Near death experiences in cardiac arrest: Visions of a dying brain or visions of a new science of consciousness. [Abstract.] Resuscitation 52/1, 5-11.

§  Parnia, S., Post, S.G., Lee, M.T., Lyubomirsky, S., Aufderheide, T.P., Deakin, C.D., Greyson, B., Long, J., Gonzales, A.M., Huppert, E.L., Dickinson, A., Mayer, S., Locicero, B., Levin, J., Bossis, A., Worthington, E., Fenwick, P., & Shirazi, T.K. (2022). Guidelines and standards for the study of death and recalled experiences of death: A multidisciplinary consensus statement and proposed future directions. [Full text.] Annals of the New York Academy of Sciences 1511/1, 5-21.

§  Ring, K., & Cooper, S. (1997). Near-death and out-of-body experiences in the blind: A study of apparent eyeless vision. [Full text.] Journal of Near-Death Studies 16/2, 101-47.

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Traduzido com Google Tradutor

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