quinta-feira, 12 de novembro de 2026

FACULDADES ADQUIRIDAS[1]

 


Miramez

 

Desigualdade das aptidões

Passando de um mundo superior a outro inferior, conserva o Espírito, integralmente, às faculdades adquiridas?

“Sim, já temos dito que o Espírito que progrediu não retrocede. Poderá escolher, no estado de Espírito livre, um invólucro mais grosseiro, ou posição mais precária do que as que já teve, porém tudo isso para lhe servir de ensinamento e ajudá-lo a progredir”.

Assim, a diversidade das aptidões entre os homens não deriva da natureza íntima da sua criação, mas do grau de aperfeiçoamento a que tenham chegado os Espíritos encarnados neles. Deus, portanto, não criou faculdades desiguais; permitiu, porém, que os Espíritos em graus diversos de desenvolvimento estivessem em contato, para que os mais adiantados pudessem auxiliar o progresso dos mais atrasados e também para que os homens, necessitando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade que os deve unir. (Allan Kardec)

Questão 805 / O Livro dos Espíritos

 

As faculdades adquiridas pelas almas não são esquecidas em tempo algum, mesmo que estas voltem à carne pela lei da reencarnação, e não possam expressar seus valores, com toda a plenitude, por provações ou opção. Elas guardam no centro da vida o que aprenderam por experiências.

Não existe regressão do Espírito; o que dá a impressão de recuo é o fato de que ele veste uma roupa carnal, deformada pela sua própria escolha e exigência cármica. Pode, bem assim, reencarnar em mundos inferiores, com a tarefa de ajudar aos que ali se encontram em estado de sono. Os superiores têm o dever universal de dar as mãos a quem se encontra na retaguarda.

O Espírito, ao passar de um mundo superior para um inferior, conserva sua superioridade, mas nem sempre pode expressá-la no seu todo, nas suas andanças como mestre e guia. Todavia, o que ele adquiriu, isso ele nunca perde e ninguém toma; é conquista dos seus esforços individuais, é tesouro divino que a eternidade sabe conservar em seu coração.

Num exemplo bem singelo, quando se vai em busca de alguém que se interessa proteger, em cadeias, hospitais ou outros lugares onde há muitas provações, não se perde os valores morais e espirituais. É o que se passa com os Espíritos benfeitores, que descem de planos superiores para nos assistirem nas nossas necessidades. Eles conservam seus valores, mesmo trabalhando nas sombras. Assim se passa com as almas redimidas que aceitam, ou escolhem, a tarefa de ajudar aos homens, por vezes os mais ignorantes. As aptidões por eles adquiridas são luzes benfeitoras que servem para clarear os que vivem ainda no escuro, dirigidos pela ignorância.

A diversidade de aptidões corresponde ao despertamento das qualidades gradativamente. É uma lei natural que se processa em todas as criaturas de Deus, pela presença do amor universal do Criador. O tempo é muito importante para o despertamento dos valores espirituais nas almas. Depois que os Espíritos despertarem todos os seus valores, aí ocorre a grande transformação em suas vidas; desaparece dos seus caminhos o próprio tempo, e o espaço deixa de existir. Eis aí o Espírito se libertando das leis das quais não mais precisa. A fé avoluma-se de tal forma na alma, que acontecem muitas maravilhas, como Marcos anotou no capítulo onze, versículo vinte e três:

Porque em verdade vos afirmo, que se alguém disser a este monte: Ergue-te e lança-te ao mar, e não duvidar em seu coração, mas crer que se fará o que diz, assim será com ele.

Com o desabrochar dos talentos internos do Espírito, surge nos céus da consciência um sol que se chama Fé, força poderosa que Jesus usou muito na Terra, quando teve que curar os enfermos e levantar os caídos, mostrando ao povo a presença de Deus no coração do homem, pela fé. Deus permitiu que os homens, em graus diversos, manifestassem seus dons, e sentissem que dentro de si existem todos os recursos de vida. No futuro, pelo poder da fé, veremos que poderemos ser o nosso próprio médico, porque da nossa mente partirão ordens de harmonia que os corpos obedecerão na fluência do nosso verbo de luz.

Se sabemos que nada perdemos do bem que adquirimos, qual o nosso dever? Trabalhar para despertarmos novas aptidões e exercitá-las onde quer que estejamos, em forma de caridade, onde não falte o amor ensinado pelo Divino Mestre de todos nós, Jesus Cristo.



[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 16 – João Nunes Maia

quarta-feira, 11 de novembro de 2026

PROJETO CONSCIÊNCIA GLOBAL (GCP)[1]

 

Ataque de 11/09


Roger Nelson – 09/09/2026

 

O Projeto de Consciência Global (GCP) foi uma colaboração internacional de cientistas e engenheiros criada para testar a ideia de que existe um campo unificado da consciência humana. O projeto buscava evidências de que pensamentos, emoções e percepções poderiam potencialmente se unir em resposta a grandes eventos mundiais, produzindo efeitos detectáveis em geradores de eventos aleatórios.

 

1.       Uma característica significativa do GCP era sua escala, pois ele movia o pensamento no estilo psicocinese da intenção individual no laboratório para a atenção humana em massa durante eventos mundiais.

2.       Os resultados do GCP mostraram desvios estatísticos em dados aleatórios coletados em uma rede global de dispositivos, em uma série de 500 testes formais da hipótese básica.

3.       As interpretações variam dependendo da teoria, seleção de eventos, estatísticas e o significado dos desvios detectados em relação à aleatoriedade.

 

Contexto: Pesquisa em FieldRNG

Pesquisas científicas ao longo de várias décadas apoiam a noção – que conflita com as suposições da maioria dos neurofisiologistas e psicólogos – de que a mente humana está confinada ao corpo[2]. Dispositivos aleatórios baseados em tunelamento quântico foram demonstrados em experimentos rigorosos e replicados para responder à consciência humana (veja Psychokinesis Research).

No laboratório, as intenções de uma pessoa de aumentar ou diminuir a saída aleatória da máquina se correlacionam com pequenos vieses na direção pretendida. O 'barulho' da sequência aleatória parece mudar muito levemente, indicando que a consciência pode – fraca, mas mensuravelmente – afetar o mundo físico. A quantidade de informação ou estrutura é aumentada, e a entropia, ou desordem, é reduzida. As evidências empíricas sugerem um efeito não apenas das intenções individuais, mas também da consciência coletiva[3].

No início dos anos 1990, após uma década de pesquisa com indivíduos, Roger Nelson, do laboratório Princeton Engineering Anomalies Research (PEAR), aproveitou os computadores portáteis recém-desenvolvidos e a miniaturização eletrônica para levar trabalhos com geradores de números aleatórios para o campo. O objetivo desse experimento, chamado 'FieldRNG', era explorar se as máquinas também poderiam ser suscetíveis à consciência coletiva focada.

Sequências contínuas de números aleatórios (valores de ensaio a cada segundo consistindo na soma de duzentos bits) foram registradas com carimbos de tempo para identificar o início e o fim de eventos especiais que poderiam levar um grupo a uma consciência compartilhada – uma espécie de coerência de grupo. A análise focou na variância da sequência: O protocolo não especificou uma intenção direcional. Os resultados mostraram desvios durante momentos de aparente coerência de grupo, em comparação com dados coletados em situações mundanas de 'controle'.

 

O GCP

Expandindo a Gama

Pesquisadores que utilizavam essa tecnologia começaram a discutir a ideia de criar uma rede permanente de RNGs que coletassem dados continuamente. Eles perguntaram o que aconteceria se os grupos fossem maiores e estivessem espalhados pelo mundo. Eles poderiam aprender mais usando múltiplos dispositivos RNG que coletam sequências paralelas de dados? Para facilitar tais investigações, o GCP foi iniciado em 1997, financiado por doações privadas pelo Institute of Noetic Sciences.

Os pesquisadores planejaram buscar estrutura nas sequências de dados coletadas durante grandes eventos no cenário mundial, análoga à forma como os traços de EEG são usados para observar padrões cerebrais respondendo a estímulos sensoriais. A questão era se pensamentos e emoções sincronizados, alimentados por tragédias terríveis e grandes celebrações, poderiam corresponder a desvios das expectativas nos dados. O comportamento totalmente aleatório de instrumentos de qualidade de pesquisa mostraria mudanças ou estrutura correlacionada com acontecimentos importantes para os seres humanos?

Testes iniciais com múltiplos conjuntos de dados gerados em um desenho experimental ad hoc mostraram potencial. Em um exemplo, que se tornou um protótipo para o GCP, pesquisadores na Europa e nos Estados Unidos coletaram dados contínuos durante o funeral da Princesa Diana em 6 de setembro de 1997: os dados compostos mostraram desvios que ocorreriam por acaso apenas uma vez em cem repetições de tal experimento[4]. Esses resultados incentivaram os pesquisadores, liderados por Nelson, a construir uma rede permanente para produzir um registro contínuo de dados que pudessem ser examinados quanto a desvios durante eventos mundiais poderosos.

No experimento FieldRNG, os dados do RNG mostraram desvios consistentes da expectativa aleatória quando os grupos estavam intimamente integrados ou focados em um interesse mútuo convincente. Durante reuniões, concertos, rituais e momentos semelhantes profundamente envolventes, os dados tendiam a ter uma ordem ligeiramente aumentada em contraste com o comportamento aleatório esperado. Isso permitiu aos pesquisadores prever desvios com sucesso significativo com base no tipo de evento. Em condições de controle, com dados coletados em situações mundanas ou caóticas, desvios não aleatórios tendiam a não ocorrer[5].

No experimento GCP, o mesmo procedimento é aplicado em uma escala mais ampla. Testes consistindo na soma de duzentos bits são coletados uma vez por segundo de cada RNG na rede. O resultado são sequências paralelas contínuas de números aleatórios com média esperada de 100 e desvio padrão de cerca de 7,071.

Como no experimento FieldRNG, uma ordem detectável é prevista em dados aleatórios durante eventos em escala mundial que provavelmente vão prender a atenção de um grande número de pessoas ao redor do globo. A previsão é testada em uma série de casos únicos rigorosamente especificados, chamados de 'eventos globais', novamente buscando deslocamentos anômalos de média em qualquer direção (ou seja, mudanças na variância dos dados). A medida GCP é chamada de 'variância de rede' porque é calculada para cada segundo em todos os RNGs da rede. A análise matemática mostra que as mudanças na variância são essencialmente equivalentes a um excesso de correlação par a par dos dados do RNG[6].

 

Um Campo da Consciência

O salto dos resultados de laboratório para a 'consciência global' merece algum exame. Por que deveria haver qualquer efeito de uma celebração mundial de Ano Novo, ou de um bilhão de pessoas assistindo a uma cerimônia fúnebre, ou do início de uma guerra, em dispositivos RNG espalhados pelo mundo? Embora isso deva ser reconhecido como uma metáfora, pode ser útil imaginar um 'campo de consciência' – um brilho tênue de informação que se estende indefinidamente de cada indivíduo, com uma interpenetração ondulatória modulada por padrões de interferência dependentes do grau de engajamento em massa e da coerência emocional.

 

Teste de Hipóteses

O GCP é fundamentalmente um experimento científico. Ele testa uma hipótese geral ampla usando uma série de hipóteses simples completamente especificadas, nas quais todos os parâmetros são fixados antes que os dados sejam examinados. O resultado composto (formalmente uma meta-análise) da série acumulada de replicações é um teste da hipótese geral: períodos de atenção ou emoção coletiva em populações amplamente distribuídas se correlacionarão com desvios da expectativa em uma rede global de geradores físicos de números aleatórios.

A rede sincronizada de RNGs eletrônicos, localizada em dezenas de locais ao redor do mundo, produz sequências de dados aleatórias paralelas que são reportadas via Internet a um arquivo central. A hipótese prevê diferenças em relação à expectativa correlacionada com eventos globalmente envolvidos. Se houver algum efeito de uma suposta consciência global sobre as sequências aleatórias, ele deve ser concentrado durante aqueles momentos especiais em que a humanidade experimenta interesses, sentimentos e reações amplamente compartilhados. Estatísticas para os fluxos contínuos de dados registrados na rede RNG têm expectativas bem definidas baseadas em teoria e calibrações. Desvios nos dados empíricos podem ser medidos em relação à teoria, a uma simulação estatística ou a reamostragem de dados não relacionados a eventos para verificar se a hipótese geral é apoiada.

Os testes formais da hipótese geral focam em eventos profundamente envolventes em várias categorias:

§  Ataques terroristas e guerra

§  Desastres naturais

§  Celebração e Compartilhamento

§  Compaixão e empatia

§  Abstrações cósmicas e sociais

§  Interesse compartilhado poderoso

§  Foco deliberado

Os principais eventos nessas categorias são identificados e seus parâmetros especificados antes de qualquer observação dos dados: os horários de início e fim do evento e a análise estatística específica a ser realizada. Os dados correspondentes são então extraídos do arquivo e avaliados para testar a hipótese de que desvios de dados serão encontrados durante o evento. A série de eventos formais assim definidos torna-se a base de um relatório detalhado sobre as aparentes correlações entre a história dos eventos no mundo e a história dos dados aleatórios físicos criados pelo GCP.

A rede RNG funciona como um sistema verdadeiramente aleatório, mas a análise revela estrutura não aleatória em dados registrados durante desastres naturais ou ataques terroristas, ou grandes celebrações como o Ano Novo. Os efeitos são tão sutis que leva meses e anos de testes repetidos para garantir que as correlações estejam presentes e estimar sua magnitude. Mas o resultado final de uma década e meia de trabalho que resultou em mais de quinhentos testes separados indica ligação entre eventos globais e desvios de GCP. O desenho experimental exclui fontes espúrias, que argumentam que isso é um efeito real, não resultado de mera coincidência ou flutuações do acaso. As chances contra explicações do acaso são superiores a um trilhão para um (probabilidade ~ 10-13).

Figura 1. Resultados do projeto ao longo de um período de 17 anos.

 

Os Primeiros Eventos Observados

O primeiro evento global que testou a hipótese do estudo foram os atentados a bombas contra embaixadas dos EUA na África Oriental em 7 de agosto de 1998, do tipo que poderia potencialmente provocar uma forte resposta de um grande número de pessoas. Uma análise dos dados coletados desde alguns minutos antes dos atentados até três horas depois mostrou desvios fortes que eram estatisticamente significativos, cerca de um em mil contra o acaso[7].

Em um dos casos de teste mais extremos e conhecidos, um pico estatisticamente significativo foi encontrado nos dados por volta dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, nos quais um protocolo semelhante foi usado, que cobriu um período de quatro horas e dez minutos começando pouco antes do impacto do primeiro avião. Como as reações emocionais foram tão poderosas e duradouras, a análise também foi feita de um período de tempo mais longo. Mostrou que os desvios fortes continuaram por mais de dois dias, e que múltiplas medidas indicaram efeitos robustos[8].

Figura 2. Flutuações anômalas no período de nove dias em torno do ataque terrorista de 11 de setembro de 2001.

 

Expandindo a Rede

O desenvolvimento de software e a construção de hardware começaram em 1997. Em agosto do ano seguinte, o GCP começou a coletar dados com três nós em operação. O número aumentou rapidamente à medida que a rede crescia em direção ao objetivo de cobrir o mundo inteiro com nós independentes suficientes para aplicar análises sofisticadas, incluindo paralelos com medidas de atividade cerebral.

No final de 1998, havia estações em várias cidades europeias e em várias partes dos EUA, e testes piloto confirmaram a viabilidade da tecnologia. No ano seguinte, a rede RNG cresceu para cerca de trinta nós, com um fluxo contínuo de amostras a cada segundo transmitidas pela internet da Índia, Nova Zelândia, África do Sul, Brasil, Fiji, Indonésia e locais nos EUA e Europa.

Todos os dados eram enviados para um servidor dedicado em Princeton, Nova Jersey, para arquivamento e processamento. A rede continuou a aumentar sua cobertura, atingindo em 2004 um platô de sessenta e cinco a setenta RNGs reportando dados.

Amigos e colegas ao redor do mundo foram os primeiros participantes. À medida que o projeto se tornou amplamente conhecido, pessoas interessadas em uma avaliação científica da consciência global se voluntariaram para instalar um computador para hospedar um nó – um RNG conectado a um computador rodando o software personalizado de aquisição de dados do GCP, continuamente 24 horas por dia, 7 dias por semana. A rede funcionou em grande parte sem intervenção, graças a programas de computador bem projetados rodando nos locais anfitriões e ao sofisticado programa escrito para coletar e arquivar todos os dados no servidor principal em Princeton[9].

Embora fosse relativamente de baixa manutenção, o grande tamanho e a complexidade da rede criavam problemas que exigiam atenção. Softwares especiais entravam em contato com computadores 'servidores de tempo' na internet para obter o horário correto e ajustar os clocks locais para que os dados permanecessem sincronizados. Isso geralmente funcionava, mas ocasionalmente um nó saía da sincronia e precisava de correção. Quando o fornecimento de eletricidade era interrompido ou a conexão com a Internet perdia por algum motivo, o fluxo de dados podia ser interrompido para um nó. Todos os dados eram armazenados no computador local, então nada era perdido, mas era necessária intervenção para restaurar e manter o fluxo de dados. Para monitorar essas coisas, o servidor tinha funções automatizadas para gerenciar os dados, construir tabelas e gráficos diários e permitir o monitoramento de várias atividades.

 

Servidor e Site

O repositório de documentação e a principal interface de comunicação do projeto é um site abrangente em http://noosphere.princeton.edu  ou http://global-mind.org. Foi originalmente projetado por Rick Berger; várias pessoas contribuíram com atualizações para acomodar duas décadas de desenvolvimento na Internet. A versão atual é obra de Marjorie Simmons; seu objetivo é fornecer acesso público completo a todos os aspectos do projeto.

O site conta a história do projeto, mostra resultados históricos e atuais, e fornece links para documentários de TV, vídeos do YouTube, entrevistas, artigos e reportagens. O GCP é um projeto de acesso aberto, utilizando a licença GPL para software. Ele oferece acesso gratuito para download aos dados brutos e algoritmos de processamento. Isso torna o projeto – e as evidências científicas que acumula para a consciência global – completamente públicos e transparentes, para que todas as análises e interpretações possam ser verificadas a qualquer momento, por qualquer pessoa no mundo.

O menu do site aponta para artigos sobre o contexto e desenvolvimento do projeto, além de descrições de métodos e procedimentos. Ele faz links para tabelas detalhadas de resultados acompanhadas pelo registro de previsão que identifica e especifica cada teste formal da hipótese geral. Há uma história completa do projeto e explicações detalhadas da tecnologia e da arquitetura da rede. O menu oferece acesso aos dados em várias formas, como tabelas e displays gráficos, e por meio de funções para baixar dados brutos para pessoas que desejam fazer sua própria análise.

O site inclui exibições atualizadas regularmente do status da rede e dos resultados experimentais acumulados. A tabela 'BasketStatus' fornece indicadores de desempenho atuais e outras informações para cada um dos nós da rede. Uma página 'Resumo de Ovos' dá acesso a pontuações e tendências para todos os dias desde o início do projeto. A página principal 'Resultados' fornece informações sobre cada análise formal de eventos e um resultado atualizado para o banco de dados completo.

Além de tabelas de dados e gráficos gerados automaticamente, o site oferece displays que visualizam os dados em formatos esteticamente interessantes. Uma exibição visual em tempo real de pontuações momentâneas é acompanhada por um ritmo cardíaco e gongos para sinalizar grandes desvios. Outra exibição ao vivo usa um mapa do Google com todas as localizações RNG como pontos coloridos para mostrar níveis de desvio segundo a segundo, com arcos conectando RNGs que estão correlacionados. Há filmes dos dados de cada dia conforme o padrão muda ao redor do mundo ao longo de 24 horas. Alguns filmes antigos são completos com música baseada em dados que lembra John Cage, cortesia de John Walker. Uma exibição especialmente popular é o GCP Dot, que mostra o estado momentâneo da coerência da rede usando codificação por cores; ele pode ser adicionado a sites pessoais por meio de um trecho de código na página explicativa.

 

Implicações

Ao longo da história do projeto, analistas independentes aprofundaram os dados, identificando os fatores que importam, e isso estimula tentativas de desenvolver modelos e teorias explicativas. Isso foi necessário porque a sugestão de 'consciência global' não se encaixa na ciência comum. Além do fato de que os desvios de dados estão relacionados aos interesses humanos, há questões desafiadoras sobre como a estrutura observada poderia surgir em dados aleatórios onde não deveria haver nenhum padrão. Como as correlações inesperadas se manifestam de forma confiável durante eventos globais que têm significado profundo para os humanos, e não de outra forma, há motivos para levar a sério a ideia de interações mentais que têm presença real no mundo físico.

Neste modelo, os desvios de dados ocorrem porque o sistema aleatório é englobado pela consciência de massa, que contém e expressa as informações necessárias e, de alguma forma, as imprime no ambiente. Aparentemente, os humanos criam um pequeno incremento de ordem no mundo ao incorporar informações estruturadas.

O diretor do GCP, Roger Nelson, escreveu:

Embora possamos ter interpretações diferentes dos dados, há bons motivos para falar de uma consciência global, e acho que razão ainda melhor para agir como se uma fusão de humanos para formar uma inteligência global não estivesse apenas em andamento, mas também favorável à nossa intenção de fomentá-la. O que isso significa, assumindo que seja verdade, é que podemos evoluir conscientemente; temos voz em como a humanidade cresce em direção ao seu futuro. Podemos assumir o controle do nosso destino – e o momento para isso está maduro.

Há um interesse crescente em aprofundar as interconexões humanas e em atividades compartilhadas voltadas diretamente para criar um mundo melhor. Muitas dessas são práticas e políticas, como grupos que trabalham para influenciar governos e empresas a prestar mais atenção aos ecossistemas e a entender os efeitos das decisões atuais na saúde futura das pessoas e do planeta.

Além desses movimentos pragmáticos, as pessoas estão organizando meditações ao redor do mundo e usando tecnologia para sincronizar concertos, danças e participação em corais virtuais. Existem grupos, sites e encontros em redes sociais para oração compartilhada e intenção focada, muitas vezes baseadas em entendimentos esotéricos – por exemplo, o Dia dos Namorados, um Solstício ou o 'fim do calendário maia'. Esses momentos compartilhados de foco futuro podem criar uma espécie de consciência global e, se for o caso, devem haver sinais disso nos dados coletados com essa questão em mente[10].

 

Modelos Alternativos

No entanto, Nelson deixa claro que, embora descritivamente persuasivo, este é um modelo especulativo. Em modelos alternativos, os vieses nos dados podem ter origem em fontes mais próximas do que na consciência global. Uma delas são as próprias intenções dos experimentadores – o chamado 'efeito experimentador' que foi encontrado na parapsicologia. Outra é a 'teoria do aumento de dados', segundo a qual prevemos o resultado futuro do experimento e escolhemos um ponto de partida que produzirá esse resultado selecionando segmentos desviantes de uma sequência aleatória[11].

 

Críticas

Céticos argumentaram que as flutuações, se é que existem, são muito pequenas para sustentar a afirmação de consciência global. Foi sugerido que a teoria carece de afirmações consistentes que sejam específicas o suficiente para serem testadas, por exemplo, na seleção de um tipo de evento como significativo sem critérios definidos, e em que tipo de efeito constitui um resultado[12]. Nelson responde que as evidências acumuladas para flutuações anômalas no experimento formal estão acima de 7 sigma da expectativa. E o GCP possui um critério bem definido para a seleção de eventos: envolvimento profundo e amplamente compartilhado no evento.

Críticas específicas foram direcionadas às alegações sobre os ataques de 11 de setembro. Uma análise de Edwin May e James Spottiswoode dos dados coletados durante e imediatamente após os ataques terroristas de 11 de setembro nos EUA concluiu que, se o período escolhido tivesse sido alguns minutos menor ou trinta minutos mais longo, os dados teriam sido consistentes com a chance média[13].

Em resposta, Nelson argumenta que essa crítica se baseia em uma 'seleção inaceitável de dados post hoc e, de qualquer forma, é contradita pelo resultado exploratório ainda mais significativo associado ao período de dois dias após os ataques[14].

 

Fim do Projeto

O experimento formal do GCP terminou em dezembro de 2015, mas a coleta de dados e o acesso público continuaram até abril de 2026, quando os servidores de hospedagem do GCP sofreram uma falha catastrófica. As exibições dinâmicas e ao vivo não estavam mais disponíveis em abril de 2026. No entanto, o site restaurado e os dados arquivados serão mantidos indefinidamente.

 

GCP 2.0

Em 2021, Nelson convidou Rollin McCraty, diretor da Global Coherence Initiative (GCI), para assumir o projeto como base para uma nova versão chamada GCP 2.0, construída para continuar e expandir a pesquisa do GCP original. Rollin concordou e reuniu uma equipe do Heartmath Institute, Institute of Noetic Sciences, do GCP original e de vários cientistas independentes. A nova versão possui um site em www.GCP2.net. Para mais informações sobre ela, veja aqui.

 

Obras Citadas

§  Bancel, P.A. (2017). Searching for global consciousness: A 17-year exploration. [Full text.] EXPLORE: The Journal of Science and Healing 13/2, 94-101.

§  Bancel, P.A., & Nelson, R.D. (2008). The GCP event experiment: Design, analytical methods, results. [Downloadable PDF.] Journal of Scientific Exploration 22/3, 309-33.

§  Cardeña, E., Palmer, J. & Marcusson-Clavertz, D. (eds.). (2015). Parapsychology: A Handbook for the 21st Century. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Dunning, B. (2007). Unconscious research of global consciousness. [Full text.] Web page.

§  Jahn, R., & Dunne, J. (1987). Margins of Reality: The Role of Consciousness in the Physical World. San Diego, CA: Harcourt Brace Jovanovich.

§  May, E.C, & Spottiswoode, S.J.P. (2002). Global Consciousness Project: An independent analysis of the 11 September 2001 events. [Full text.] Web page.

§  Nelson, R.D. (1997). Multiple field REG/RNG recordings during a global event. [Full text]. The electronic Journal for Anomalous Phenomena (eJAP) 97/2. Web page.

§  Nelson, R.D. (2015). Implicit physical psi: The global consciousness project. In Parapsychology: A Handbook for the 21st Century, ed. by E. Cardeña, J. Palmer, & D. Marcusson-Clavertz. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Nelson, R.D. (2017). Weighting the parameters, a response to Bancel’s “Searching for global consciousness: A seventeen-year exploration“. Explore: The Journal of Science and Healing 13/2, 102-5.

§  Nelson, R.D. (2018). We are all connected: The emergence of global consciousness. In Der Welt-Geist: Wie wir alle miteinander verbunden sind, ed. by R.D. Nelson & G. Kindel. Vienna, Austria: edition a.

§  Nelson, R.D., Bradish, G.J., Dobyns, Y.J., Dunne, B.J., & Jahn, R.G. (2007). FieldREG Anomalies in group situations. [Full text.] EXPLORE: The Journal of Science and Healing 3/3, 278.

§  Nelson, R.D., Jahn, R.G., Dunne, B.J., Dobyns, Y.H., & Bradish, G.J. (1998). FieldREG II: Consciousness field effects: Replications and explorations. [Full text.] Journal of Scientific Exploration 12/3, 425-54.

 

Traduzido com Google Tradutor



[2] Jahn & Dunne (1987).

[3] Nelson et al. (2007), 278.

[4] Nelson (1997).

[5] Nelson et al. (1998).

[6] Bancel & Nelson (2008).

[7] Nelson (2015), 286.

[8] Nelson (2015), 286.

[9] O software foi projetado por Greg Nelson e refinado por John Walker. Foi portado para Windows por Paul Bethke. Originalmente, o servidor central era hospedado na Escola de Engenharia da Universidade de Princeton, em http://noosphere.princeton.edu, mas em 2011, a hospedagem foi transferida para um servidor em nuvem em http://global-mind.org.

[10] Nelson (2018).

[11] Bancel (2017); Nelson (2017).

[12] Dunning (2007).

[13] May & Spottiswoode (2002).

[14] Nelson (2015), 286.

terça-feira, 10 de novembro de 2026

Comunicações Espontâneas - ESTELLE RIQUIER[1]

 


Allan Kardec

 

(Sociedade, 13 de janeiro de 1860)

 

O tédio, a mágoa, o desespero me devoram. Esposa culpada, mãe desnaturada, abandonei as santas alegrias da família, o domicílio conjugal, embelezado pela presença de dois anjinhos descidos do céu. Arrastada pelos atalhos do vício, por um egoísmo, um orgulho e uma vaidade desenfreados, mulher sem coração, conspirei contra o santo amor daquele que Deus e os homens me haviam dado por sustentáculo e por companheiro na vida. Ele buscou na morte um refúgio contra o desespero que lhe haviam causado o meu covarde abandono e a sua desonra.

O Cristo perdoou à mulher adúltera e à Madalena arrependida. A mulher adúltera tinha amado, e Madalena se tinha arrependido. Mas, eu!  Miserável – vendi a preço de ouro um falso amor que jamais senti. Semeei o prazer a mancheias e não recolhi senão o desprezo. A miséria horrível e a fome cruel vieram pôr termo a uma vida que se me tinha tornado odiosa... e não me arrependi! Miserável e infame, muitas vezes empreguei, com fatal sucesso, infelizmente, minha infernal influência como Espírito, impelindo ao vício pobres mulheres que via virtuosas e gozando a felicidade que eu havia esmagado com os pés. Perdoar-me-á Deus algum dia? Talvez, se o desprezo que ela vos inspira não vos impedir de orar pela infeliz Estelle Riquier.

 

Observação – Tendo esse Espírito se comunicado espontaneamente, sem ser chamado e sem ser conhecido de nenhum dos assistentes, foram-lhe dirigidas as seguintes perguntas:

 

1. Em que época morrestes?

– Há cinquenta anos.

2. Onde moráveis?

– Em Paris.

3. A que classe da sociedade pertencia vosso marido?

– À classe média.

4. Com que idade morrestes?

– Trinta e dois anos.

5. Que motivos vos levaram a comunicar-vos espontaneamente conosco?

– Permitiram-me para vossa instrução e para exemplo.

6. Tínheis recebido certa educação?

– Sim.

7. Esperamos que Deus vos levará em conta a franqueza da vossa confissão e do vosso arrependimento. Rogamos a ele estender a sua misericórdia sobre vós, enviando Espíritos bons para vos esclarecer sobre os meios de reparar o vosso passado.

– Oh! Obrigada! obrigada! Que Deus vos ouça!

 

Observação – Várias pessoas nos informaram que consideraram um dever orar pelos Espíritos sofredores que assinalamos e que reclamam assistência. Fazemos votos para que este pensamento caridoso se generalize entre os nossos leitores.

Alguns receberam a visita espontânea de Espíritos pelos quais se haviam interessado e que lhes vieram agradecer.



[1] REVISTA ESPÍRITA – fevereiro/1860 – Allan Kardec

segunda-feira, 9 de novembro de 2026

FÁTIMA REGINA MACHADO[1]

 


Michael Duggan – 06/06/2020

 

Fátima Regina Machado é uma psicóloga brasileira cujos interesses abrangem estudos sobre poltergeist, transliminaridade, experiências anômalas e cura à distância. Além disso, dedica-se à formação de psicólogos e contribuiu para a criação de um centro interdisciplinar para o estudo das interseções entre crença, subjetividade, cultura, saúde e experiências incomuns.

§  Na InterPsi, Machado ajudou a construir um centro interdisciplinar ativo que estuda crença, experiência anômala, religião, hipnose e saúde.

§  Um estudo brasileiro revelou que 83% dos universitários entrevistados relataram pelo menos uma experiência psi que influenciou suas crenças, atitudes ou decisões.

§  Dois experimentos duplo-cegos sobre intenção de cura relataram efeitos marginais em um estudo e efeitos retroativos significativos no outro.

 

Carreira

Fatima Regina Machado obteve um doutorado em psicologia social pela Universidade de São Paulo (2004-2009) sobre o tema de experiências anômalas, e um doutorado anterior em comunicação e semiótica (com uma dissertação sobre uma análise semiótica de casos de poltergeist) pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1997-2003). Este último incluiu quatro meses como pesquisadora no Centro de Semiótica Aplicada da Universidade de Indiana, em Bloomington.

Machado realizou um estágio de pós-doutorado no Programa de Estudos da Religião (CRE) da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, com foco em estudos empíricos da religião, incluindo a compreensão das atitudes de pós-graduandos (estudos da religião) em relação à relação entre ciência e religião.

Machado é professora colaboradora do programa de pós-graduação em psicologia social do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. Atualmente, é pesquisadora do Laboratório de Psicologia Social da Religião e co-coordenadora e diretora científica do InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais “Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde” (antigo Laboratório de Psicologia Anômala e Processos Psicossociais), um centro de pesquisa ativo com mais de uma dezena de acadêmicos. É afiliada da Parapsychology Foundation e atuou como membro do conselho da Parapsychological Association (2015–2016).

O foco da pesquisa de Machado tem sido a compreensão dos aspectos cognitivos das experiências psi, especialmente em relação ao campo da semiótica (que é o estudo dos signos e como eles significam ou, em outras palavras, evidenciam os processos de significação). Mais recentemente, Machado tem se concentrado na psicologia da religião, promovendo uma perspectiva interdisciplinar motivada pela compreensão brasileira de experiências psi e anômalas como experiências religiosas. Recentemente, ela passou a se interessar por aspectos clínicos relacionados a experiências anômalas: diagnóstico diferencial, aconselhamento e formação de psicólogos para lidar com essas experiências na prática clínica.

 

Levantamento da Parapsicologia Brasileira

Em uma edição especial do Journal of Parapsychology, Machado e Wellington Zangari examinam as atividades passadas e presentes da pesquisa psi no Brasil e projetam seu futuro. Eles apontam que, no Brasil, o termo "parapsicologia" é associado a curandeiros tradicionais e mestres espirituais, e não à ciência, o que tem fomentado a antipatia pela área nas universidades brasileiras. Contudo, a parapsicologia está se tornando mais receptiva ao estudo da psicologia anômala, que busca explicar fenômenos ostensivamente paranormais em termos de processos psicológicos. Isso permite que pesquisadores estudem supostas experiências psíquicas, ao mesmo tempo que incentiva estudantes a realizarem estudos experimentais que possam ser relacionados à investigação de aspectos ontológicos de fenômenos anômalos.

Machado e Zangari preveem um crescimento generalizado da psicologia anomalística em todo o Brasil, com programas que incorporam também pesquisas psi de estilo ocidental, observando planos de atuais alunos de pós-graduação da USP de continuarem na área após obterem suas qualificações [2], [3].

 

InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais 'Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde'

InterPsi – Laboratory of Psychosocial Studies ‘Belief, Subjectivity, Culture & Health’ da Universidade de São Paulo é um centro de pesquisa ativo com a participação de mais de uma dezena de acadêmicos. As áreas de pesquisa incluem:

§  psicologia da crença, religiosidade e espiritualidade

§  psicologia das crenças, psicologia anomalística e processos psicossociais básicos

§  perspectiva da ciência cognitiva da religião em relação à crença

§  hipnose, estados alterados de consciência, crença e cultura

§  implicações epistemológicas, metodológicas e teóricas da psicologia das crenças

§  experiências anômalas para a psicologia social

§  experiências anômalas/religiosas e saúde

O corpo docente ministra aulas tanto na graduação quanto na pós-graduação, oferecendo uma introdução à psicologia anômala, hipnose e estados alterados de consciência, além da psicologia da religião.

 

Transliminaridade[4]

Machado participou de uma investigação em grupo sobre a validade de uma medida padrão de transliminaridade (a facilidade com que a informação entra na consciência a partir do ambiente interno e externo) em diferentes culturas. Machado e colaboradores aplicaram uma versão em português da Escala de Transliminaridade Revisada (RTS) a uma amostra online de 341 estudantes universitários, começando pelos do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. As medidas brasileiras correlacionaram-se quase perfeitamente com as estimativas derivadas de pesquisas anteriores. Algumas diferenças relacionadas à idade e ao sexo não impactaram as estimativas dos níveis gerais de transliminaridade. Os resultados foram considerados como suporte à robustez das medidas de transliminalidade atuais e como um guia para o avanço de pesquisas interculturais sobre a compreensão da transliminaridade [5].

 

Psicologia e Religião

Machado, Zangari e seus coautores elaboraram um guia acessível (em formato de perguntas e respostas) sobre a relação entre psicologia e religião, incluindo os aspectos históricos das experiências religiosas. As perguntas foram baseadas em respostas recebidas de pessoas do público em geral que desejavam compreender suas experiências consideradas anômalas.

Frequentemente, experiências anômalas são interpretadas como religiosas. A intenção era produzir material que levasse a uma redução na lacuna existente na formação de psicólogos em aspectos da religiosidade e da espiritualidade, onde espiritualidade se refere ao que dá sentido à vida (não ao mundo espiritual) e não está necessariamente relacionada a motivações religiosas. Os autores expressam a esperança de que a compreensão de como esses temas se interligam leve a uma prática profissional aprimorada em psicologia[6] .

 

Atitudes religiosas em relação à ciência

Machado e seus coautores investigaram os sentimentos científicos entre seguidores de grupos religiosos brasileiros e os fatores que os influenciaram, como a educação familiar e escolar. Os pesquisadores realizaram um estudo transversal quantitativo utilizando a Escala de Crença na Ciência, bem como um questionário original que investigava as perspectivas de pessoas religiosas em relação à ciência, extraído das respostas de 309 indivíduos de diferentes afiliações religiosas. Os resultados mostraram uma maior propensão à descrença na ciência do que a população em geral, apesar do reconhecimento da importância da ciência para a sociedade e de um consenso geral de que não há conflito irreconciliável entre ciência e religião. Análises mais exaustivas revelaram diferenças significativas entre as afiliações religiosas em seus níveis de afinidade com a ciência[7].

 

Trabalho de doutorado adicional sobre experiências anômalas

O segundo doutorado de Machado focou-se em verificar a prevalência e a relevância psicossocial de experiências anômalas. Seu objetivo era compreender as características demográficas, práticas, crenças, religiosidade e níveis de bem-estar subjetivo subjacentes entre aqueles que vivenciaram experiências anômalas e aqueles que não as vivenciaram. Ela coletou respostas a questionários de 306 estudantes universitários com idades entre 18 e 66 anos. No geral, 83% dos respondentes vivenciaram pelo menos uma experiência psi, uma clara maioria indicando que tais experiências influenciaram suas atitudes, crenças e tomadas de decisão. Não foram observadas diferenças significativas entre aqueles que vivenciaram e aqueles que não vivenciaram experiências psi em relação a gênero, renda, estado civil, adesão religiosa, religiosidade e estado de saúde mental, mas aqueles que vivenciaram experiências psi mostraram-se mais abertos a elas do que aqueles que não as vivenciaram. Machado conclui que essas tendências precisam ser consideradas pelos psicólogos em sua prática profissional e investigadas em estudos futuros[8].

 

Intenção de cura

Machado e Zangari colaboraram com o parapsicólogo americano Dean Radin em dois experimentos duplo-cegos que exploraram os efeitos da intenção de cura direcionada a uma pessoa distante. As medições fisiológicas incluíram a respiração, a frequência cardíaca, o volume sanguíneo na ponta do dedo e a atividade eletrodérmica espontânea da pessoa distante. As sessões experimentais foram divididas em vinte ensaios de "tratamento" e controle de um minuto, aleatoriamente contrabalançados. No primeiro experimento, a influência mental distante de um grupo foi direcionada a participantes isolados a duzentos metros de distância. O segundo experimento investigou a capacidade de médiuns da Umbanda de direcionar suas intenções de cura de São Paulo, Brasil, para voluntários que haviam sido monitorados dois meses antes em Las Vegas. Portanto, este foi um estudo de cura retroativa que investigou os efeitos da cura por deslocamento temporal, em vez de em tempo real. Os resultados gerais indicaram efeitos marginalmente significativos da influência (p = 0,053) no primeiro experimento e efeitos significativos da influência mental retroativa no segundo (p = 0,013)[9].

 

Mulheres na Parapsicologia

Em 2022, Machado publicou um artigo em uma edição especial do Journal of Anomalistics, no qual descreve suas experiências como acadêmica trabalhando com pesquisa paranormal no Brasil. Apesar da ausência de disparidades salariais baseadas em gênero, ela está ciente do viés de gênero, particularmente ao colaborar com seu marido, Wellington Zangari. Ela defende parcerias entre pesquisadores homens e mulheres na academia e ressalta a importância da igualdade e visibilidade de gênero, tanto na linguagem quanto nas apresentações[10].

 

Obras citadas

§  Lange, R., Maraldi, E., Zangari, W., Corredato, V., Machado, F., & Alvarado, C. (2018). A cross-cultural validation of the revised transliminality scale in Brazil. Psychology of Consciousness: Theory, Research, and Practice 5, 414-24.

§  Machado, F.R. (2010). Experiências Anômalas (Extra-Sensório-Motoras) na Vida Cotidiana e sua Associação com Crenças, Atitudes e Bem-Estar Subjetivo. Boletim – Academia Paulista de Psicologia 30, 462-83.

§  Machado, F.R. (2022). Being a psi researcher in Brazil: My career and perceptions as a woman. Journal of Anomalistics 22, 324-54.

§  Machado, F.R., Mendonça, T., Huang, M.,Zangari, W., & Maraldi, E. (2019). A ciência dos religiosos: Um estudo quantitativo exploratório. Interação em Psicologia 23/2, 243-55.

§  Machado, F.R., & Zangari, W. (2001). Parapsychology in Brazil: A science entering adulthood. Journal of Parapsychology 65, 351-56

§  Radin, D.I., Machado, F.R., & Zangari, W. (2002). Effects of distant healing intention through time and space: Two exploratory studies. Subtle Energies and Energy Medicine Journal 11, 34-58.

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (2012). The paradoxical disappearance of parapsychology in Brazil. Parapsychology in 25 years. Special Edition of the Journal of Parapsychology 76, December (supplement).

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (eds.) (2018). Psicologia & Religião: Histórico, Subjetividade, Saúde Mental, Manejo.

 

Traduzido com Google Tradutor



[2] Zangari e Machado (2012).

[3] Machado e Zangari (2001).

[4] No contexto da psicologia, transliminality designa a tendência de conteúdos inconscientes, emoções, imagens mentais e associações psicológicas atravessarem o limiar da consciência e chegarem à percepção consciente.

[5] Lange et al. (2018).

[6] Zangari e Machado (2018).

[7] Machado et al. (2019).

[8] Machado (2010).

[9] Radin et al. (2002).

[10] Machado (2022).