WELLINGTON ZANGARI[1]

 

Michael Duggan – 09/06/2020

 

A psicologia anômala brasileira cresceu por meio de trabalhos que tratam crenças e experiências incomuns como temas sérios para estudo social e psicológico. Wellington Zangari ajudou a moldar esse crescimento por meio de pesquisas sobre mediunidade, religião, hipnose, estados alterados e o treinamento institucional de novos estudiosos.

§  Na Universidade de São Paulo, Zangari e Fatima Machado supervisionaram gerações sucessivas de pesquisadores.

§  Seus estudos sobre a mediunidade na Umbanda examinam identidade, cura, experiências anômalas e processos psicossociais mais amplos.

§  InterPsi combina pesquisa, ensino e recursos arquivísticos em crença, religião, experiências anômalas e cultura.

 

Carreira

Wellington Zangari obteve o título de mestre em ciências da religião pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo em 1996, seguido pelo doutorado em psicologia social pela Universidade de São Paulo em 2003. Atualmente, Zangari é professor no departamento de psicologia social e ocupacional da Universidade de São Paulo, onde leciona e realiza pesquisas, além de coordenador do programa de pós-graduação em psicologia social.

Zangari também é vice-coordenador do Laboratório de Psicologia Social da Religião da universidade e, junto com sua parceira Fatima Machado, coordenador, do InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais "Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde" (anteriormente chamado InterPsi – Laboratório de Psicologia Anômala e Processos Psicossociais).

Sua pesquisa foca em áreas de psicologia social, psicologia da religião, psicologia anômala, hipnose e estados alterados de consciência, e filosofia da mente.

 

Ensino

Desde 2008, Zangari tem orientado estudos nas áreas de psicologia anômala, psicologia da religião, ciência cognitiva da religião e psicologia social da crença na Universidade de São Paulo. Cerca de duas dezenas de pesquisadores obtiveram seus títulos de mestrado e doutorado sob sua supervisão. Atualmente, outros doze pesquisadores estão sob sua orientação. Ex-alunos de Zangari e Machado estão atualmente supervisionando pesquisadores em outras universidades do Brasil, efetivamente semeando uma terceira geração de pesquisadores acadêmicos estudando crenças e experiências anômalas. A influência de Zangari e Machado nesse sentido tem sido comparada à do parapsicólogo americano Robert Morris, que, como presidente da Koestler Parapsychology Unit (KPU) da Universidade de Edimburgo, também semeou uma nova geração de pesquisadores psi em várias universidades britânicas (o chamado 'efeito Bob Morris').

 

Psicologia Social e Psicologia Anomalista da Mediunidade

Zangari contribuiu para a compreensão psicossocial do fenômeno da incorporação de médiuns da Umbanda, uma religião brasileira mediunística e sincrética. Seus estudos, alguns realizados em colaboração com colegas, incluem a questão da identidade na mediunidade[2] das funções projetivas e curativas da mediunidade[3], experiências anômalas na mediunidade e outros aspectos psicossociais[4].

Zangari desenvolveu um modelo descritivo das fases sucessivas e interdependentes através das quais os meios desenvolvem sua mediunidade[5]:

§  Assimilação

§  Rendição

§  Treinamento dissociativo

§  Criação

§  Demonstração

§  Prova[6]

 

Fusão de Abordagens Psicanalíticas

Em um artigo de 2018, Zangari e Goldberg tentam conectar o trabalho do psicólogo brasileiro Wilton de Azevedo à teoria lacaniana, desenvolvida pelo psicanalista francês Jacques Lacan, que dedicou sua carreira a incentivar um retorno à psicanálise freudiana inicial. Oferece uma aproximação conceitual entre as duas abordagens psicológicas aparentemente díspares e sugere caminhos para trabalhos futuros[7].

 

Sociologia das Experiências Excepcionais

Neste estudo, baseado em entrevistas com pessoas que afirmam ter tido contato com alienígenas, Zangari e Martins tentam iluminar os processos sociológicos subjacentes às experiências excepcionais. Eles observam que, ao longo da história, tais relatos foram subordinados ao título geral 'paranormal' e, como são contrários à visão de mundo predominante, a maioria dos experientes é estigmatizada quando tenta relatá-los. O grau de mentalidade fechada na sociedade é explorado no estudo de Zangari e Martins, no qual investigam variáveis psicossociais que mediam a relação entre crenças/experiências anômalas e cultura no contexto brasileiro. Usando a Teoria da Atribuição da Causalidade, Zangari e Martins descobriram que as experiências foram formadas por meio de uma complexa interação de conceitos científicos, esotéricos e religiosos tradicionais[8].

 

Situação da Parapsicologia Brasileira

Em uma edição especial do Journal of Parapsychology, Zangari e Machado traçam um futuro para a parapsicologia no Brasil com referência à cena contemporânea e sua história. Eles explicam que o termo parapsicologia no Brasil está associado a curandeiros tradicionais e professores espirituais e não à atividade acadêmica, causa de antipatia no sistema universitário brasileiro. Nos últimos tempos, o surgimento da psicologia anomalística tornou o estudo de temas paranormais academicamente respeitável, com ênfase em explicar fenômenos aparentemente paranormais por meio de processos psicológicos em vez de explicações baseadas em psi. Isso permite que experiências psi e outras experiências anômalas sejam discutidas no contexto acadêmico, ao mesmo tempo em que incentiva os estudantes a investigarem experimentalmente seus aspectos ontológicos. Zangari e Machado observam que a maioria dos atuais estudantes de mestrado e doutorado da USP planeja continuar na área após a graduação e, consequentemente, preveem o crescimento generalizado da psicologia anômala em todo o Brasil, com programas que também incorporam pesquisas psi no estilo ocidental[9].

 

InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais "Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde"

Com Machado, Zangari trabalha no InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais "Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde" da Universidade de São Paulo. Este é um centro de pesquisa ativo com mais de uma dúzia de acadêmicos ativos. O laboratório mantém oito grupos de estudo nas áreas de psicologia da religião, psicologia anômala, psicologia analítica e experiências anômalas/religiosas, ciência cognitiva da religião, psicologia da arte mágica, metodologia de estudo em psicologia social da crença e identidade. Cerca de oitenta pessoas participam ativamente desses grupos, que Zangari considera incubadoras de pesquisadores.

As áreas de pesquisa incluem:

§  Psicologia da Crença, Religiosidade e Espiritualidade

§  Psicologia das crenças, psicologia anômala e processos psicossociais básicos

§  Perspectiva da ciência cognitiva da religião em relação à crença

§  Psicologia junguiana e experiências anômalas/religiosas

§  Práticas meditativas

§  Hipnose, estados alterados de consciência, crença e cultura

§  Implicações epistemológicas, metodológicas e teóricas da psicologia das crenças e experiências anômalas para a psicologia social

Desde 2021, a InterPsi mantém o Laboratório do Impossível na Universidade de São Paulo, abrangendo a maior parte da Coleção InterPsi e o Museu da Crença, Dúvida e Cultura da Paz.  A coleção abriga cerca de 15.000 itens, incluindo livros, revistas, bem como itens em outros formatos de mídia, como CDs, DVDs, fotografias, slides e recortes especializados nas áreas de pesquisa do laboratório, principalmente nas áreas de "ciência e religião", crenças, experiências anômalas, comportamento e experiências religiosas, hipnose e Ilusionismo (Arte Mágica). Grande parte da coleção é composta por material raro, com publicações datadas do século XVII. Mais detalhes aqui.

O InterPsi também oferece cursos em nível de graduação e pós-graduação que oferecem uma introdução à psicologia anômala, hipnose e estados alterados de consciência, e psicologia da religião[10].

 

Transliminaridade [11]

Zangari participou de uma grande investigação em grupo sobre a validade de uma medição padrão de transliminaridade (a facilidade com que a informação entra na consciência a partir do ambiente interno e externo) entre diferentes culturas. Zangari e colaboradores administraram uma versão portuguesa da Escala Revisada de Transliminaridade (RTS) a uma amostra online de 341 estudantes universitários, começando pelos do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. Foi constatado que as medidas brasileiras correlacionavam quase perfeitamente com estimativas derivadas de pesquisas anteriores. Algumas diferenças relacionadas à idade e ao sexo foram obtidas, mas não afetaram de forma significativa as estimativas dos níveis gerais de transliminaridade. Zangari e coautores concluíram que a pesquisa apoiava a robustez das atuais medições de transliminaridade, servindo como guia para avançar em pesquisas transculturais adicionais na compreensão da transliminaridade [12].

 

Psicologia e Religião

Zangari e coautores compuseram um guia prático em português, em formato de perguntas e respostas, sobre a relação entre psicologia e religião, incluindo os aspectos históricos das experiências religiosas. As perguntas baseavam-se naquelas levantadas por pessoas que buscavam compreender suas experiências anômalas.

Como tais experiências tendem a ser interpretadas em sentido religioso, o objetivo era ajudar os psicólogos a distinguir entre religiosidade e espiritualidade, que se referem ao que dá sentido à vida em vez do mundo espiritual e não necessariamente se relacionam à motivação religiosa ou ao propósito de vida. Esperava-se ainda que uma compreensão de como esses temas estão entrelaçados pudesse aprimorar a prática profissional na psicologia[13].

 

Atitudes Religiosas e Ciência

Em um estudo sobre atitudes religiosas em relação à ciência, Zangari e colegas investigaram seguidores de grupos religiosos brasileiros, sondando seus sentimentos científicos e potenciais influências, como a educação familiar e escolar. Eles realizaram um estudo quantitativo transversal usando a Escala de Crença na Ciência e um questionário original baseado em respostas dadas por 309 adeptos de diferentes afiliações religiosas. Os resultados mostraram uma maior propensão à descrença na ciência do que a encontrada na população em geral, apesar do reconhecimento da importância da ciência para a sociedade e do consenso de que não existe conflito irreconciliável entre ciência e religião. Análises mais exaustivas revelaram diferenças significativas entre afiliações religiosas em seus níveis de afinidade com a ciência[14].

 

Intenção de Cura

Zangari, Machado e o parapsicólogo americano Dean Radin relataram dois experimentos duplo-cegos que exploraram os efeitos da intenção de cura direcionada a uma pessoa distante. Medições fisiológicas foram realizadas que incluíram a respiração da pessoa distante, frequência cardíaca, volume sanguíneo nas pontas dos dedos e atividade eletrodérmica espontânea. As sessões experimentais foram divididas em 20 ensaios de 'tratamento' de um minuto e controles contrabalançados aleatoriamente.

No primeiro experimento, a influência da influência mental distante de um grupo foi direcionada a participantes isolados a 200 metros de distância. O segundo experimento investigou a capacidade dos médiuns da Umbanda de direcionar suas intenções de cura de São Paulo, Brasil, para voluntários que foram monitorados dois meses antes em Las Vegas (este foi um estudo de cura retroativa que sondou efeitos de cura por deslocamento temporal em vez de em tempo real). Resultados gerais indicaram efeitos marginalmente significativos da influência (p = 0,053) no primeiro experimento e efeitos significativos da influência mental retroativa no segundo experimento (p = 0,013)[15].

 

Experiências Ritualísticas Anômalas

Zangari participou de uma investigação, relatada em um estudo de 2020, sobre os aspectos fenomenológicos das experiências anômalas ocorrendo nos rituais da Umbanda, uma religião brasileira mediúnica. Um foco particular foi comparar as experiências durante rituais envolvendo o uso da Ayahuasca, um enteógeno comumente usado em certas práticas da Umbanda, com rituais onde a Ayahuasca não era usada. Ao contrário do esperado, os achados revelaram semelhanças substanciais entre experiências relatadas com e sem Ayahuasca em contextos mediúnicos. Ambos os grupos de experimentadores notaram semelhanças como diminuição do controle motor voluntário, alterações na memória e percepção, maior comunicabilidade e acessibilidade das experiências, recepção de informações anômalas e sensibilidade interpessoal aumentada. Esses achados sugerem que a própria prática da Umbanda é suficiente para desbloquear experiências incomuns que, de outra forma, seriam causadas pela ingestão da Ayahuasca[16].

 

Carlos Alvarado

Zangari e Fatima Machado apresentam uma visão geral da contribuição para a pesquisa psi brasileira feita por Carlos Alvarado, um prolífico pesquisador paranormal falecido em 2021 e com quem o casal mantinha uma conexão pessoal e profissional substancial desde a década de 1990, junto com sua esposa Nancy L. Zingrone, também uma pesquisadora de destaque. A colaboração facilitou a troca de ideias e experiências que influenciaram profundamente a trajetória da pesquisa psi no Brasil, culminando na criação do Laboratório InterPsi de Estudos Psicossociais na Universidade de São Paulo. A proficiência linguística de Alvarado em português, francês, italiano, espanhol e inglês permitiu-lhe compreender as diversas "culturas psi" em diferentes regiões, eliminando barreiras linguísticas. Suas iniciativas educacionais no Brasil, que incluíram cursos, palestras e encontros de pesquisa, tiveram papel crucial na institucionalização da pesquisa psi no âmbito acadêmico.

 

Obras Citadas

§  Goldberg, L., & Zangari, W. (2018). Materialidades da poética digital: Lalangue e a escritura de Wilton de Azevedo. Texto Digital 14, 55-64.

§  Lange, R., Maraldi, E., Zangari, W., Corredato, V., Machado, F., & Alvarado, C.S. (2018). A cross-cultural validation of the revised transliminality scale in Brazil. Psychology of Consciousness: Theory, Research, and Practice 5, 414-24.

§  Machado, F.R. (2010). Experiências anômalas (extra-sensório-motoras) na vida cotidiana e sua associação com crenças, Atitudes e Bem-Estar Subjetivo. Boletim – Academia Paulista de Psicologia 30, 462-83.

§  Machado, F.R., Mendonça, T., Huang, M., Zangari, W., & Maraldi, E. (2019). A ciência dos religiosos: Um estudo quantitativo exploratório. Interação em Psicologia 23/2, 243-55.

§  Machado, F.R., & Zangari, W. (2001). Parapsychology in Brazil: A science entering adulthood. Journal of Parapsychology 65, 351-56.

§  Maraldi, E.O., da Silva Costa, A., Cunha, A., Rizzi, A., Flores, D., Hamazaki, E., Machado, F., Medeiros, G., Queiroz, G., Martinez, M., Filho, P., Rêgo, R., Santos, R., Siqueira, S., & Zangari, W. (2020). Anomalous and dissociative experiences in a religious context: An autoethnographic approach. Revista da Abordagem Gestaltica 26, 147-61.

§  Maraldi, E.O., & Zangari, W. (2012). Funções projetivas e terapêuticas das práticas dissociativas em contexto religioso. Boletim Academia Paulista de Psicologia 32, 424-52.

§  Maraldi, E.O., & Zangari, W. (2015). ‘Em transe’: um estudo quali-quantitativo sobre o papel das experiências dissociativas e somatoformes nas crenças e rituais religiosos. Boletim Academia Paulista de Psicologia 35, 382-408.

§  Martins, L., Zangari, W., & Medeiros, G. (2017). Contemporaneity and anomalous experiences: Psychosocial dimensions of culturally frontier experiences. Revista da Abordagem Gestaltica 23, 137-49.

§  Radin, D.I., Machado, F.R., & Zangari, W. (2002). Effects of distant healing intention through time & space: Two exploratory studies. Subtle Energies and Energy Medicine Journal 11, 34-58.

§  Zangari, W. (2005). Uma leitura psicossocial do fenômeno da mediunidade de Umbanda. Boletim Academia Paulista de Psicologia 25/3, 70-88.

§  Zangari, W. (2007). Experiências anômalas em médiuns de Umbanda: uma avaliação fenomenológica e ontológica. In Boletim – Academia Paulista de Psicologia 2/7, 67-86.

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (2012). The paradoxical disappearance of parapsychology in Brazil. Parapsychology in 25 years. Special edition of the Journal of Parapsychology 76 (December, supplement).

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (eds.) (2018). Psicologia & Religião: Histórico, Subjetividade, Saúde Mental, Manejo. Ética Profissional e Direitos Humanos.

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (2021). Carlos S. Alvarado’s contribution to psi research in Brazil. Journal of Anomalous Experience and Cognition 1/1-2, 172-75.

§  Zangari, W., & Maraldi, E.O. (2009). Psicologia da mediunidade: do intrapsíquico ao psicossocial. Boletim Academia Paulista de Psicologia 77, 233-52.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/wellington-zangari/

[2] Zangari (2005).

[3] Maraldi & Zangari (2012).

[4] Zangari & Maraldi (2009); Maraldi & Zangari (2015)./fn] Em seu estudo pós-doutoral, ele replicou o procedimento experimental de 'habituação precognitiva' desenvolvido por Daryl J Bem em 52 meios do Umbanda, sem obter resultados favoráveis para psi.16Zangari (2007).

[5] Zangari (2005).

[6] Goldberg & Zangari (2018).

[7] Martins et al. (2017).

[8] Zangari & Machado (2012); Machado & Zangari (2001).

[9] Zangari et al. (2019).

[10] Lange et al. (2018).

[11] No contexto da psicologia, transliminality designa a tendência de conteúdos inconscientes, emoções, imagens mentais e associações psicológicas atravessarem o limiar da consciência e chegarem à percepção consciente.(Chat GPT)

[12] Carunchio et al. (2018).

[13] Machado et al. (2019).

[14] Radin et al. (2002).

[15] Maraldi et al. (2020).

[16] Zangari & Machado (2021).

ESTUDO DE 1.678 ALEGAÇÕES DE VIDAS PASSADAS DE CRIANÇAS[1]

 

James Leininger reencarnação de James Houston Jr.

Antonio García - 21 de outubro de 2026

 

Estudo encontra um padrão que famílias céticas mostram mais fortemente

 

Pesquisadores da Universidade da Virgínia analisaram 1.678 casos de crianças que dizem se lembrar de uma vida anterior. Eles descobriram que o intervalo entre a morte da pessoa anterior e o nascimento da criança é menor quando essa morte foi inesperada. Os autores não afirmam que a reencarnação é real.

O que você acha de uma criança pequena que diz lembrar de ter sido outra pessoa? Uma equipe da Universidade da Virgínia não tentou responder a isso. Ela mediu algo mais concreto: quanto tempo passou entre a morte da pessoa que a criança "lembra" e o próprio nascimento da criança. A diferença tende a ser menor quanto mais inesperada a morte foi. O padrão também apareceu mais claramente em famílias que não acreditam na reencarnação, o que é o oposto do que os próprios pesquisadores esperavam.

Vale a pena deixar claro desde o início o que é e o que não é este estudo. Os autores não dizem que a reencarnação foi comprovada, e afirmam isso explicitamente. O que eles apresentam é uma regularidade estatística dentro de um arquivo específico de casos, e deixam sua explicação em aberto. O trabalho foi publicado na revista Psychology of Consciousness: Theory, Research and Practice, da American Psychological Association.

O artigo é assinado por Saeedeh Sadeghi, autor principal e pesquisador de pós-doutorado, juntamente com Marieta Pehlivanova e Philip J. Cozzolino. Todos os três pertencem à Divisão de Estudos Perceptuais (DOPS) da Faculdade de Medicina da Universidade da Virgínia, em Charlottesville, Virgínia.

Pehlivanova obteve doutorado em psicologia experimental na Universidade da Pensilvânia e iniciou sua carreira como bioestatística em um centro de pesquisa médica. Cozzolino, que possui doutorado em psicologia pela Universidade de Minnesota, passou 17 anos na Universidade de Essex antes de ingressar no DOPS em 2023.

 

O que os pesquisadores analisaram

O material bruto é o conjunto de arquivos de casos que o DOPS vem coletando há décadas. A equipe escolheu 1.678 dos mais fortes. Em cada um, os investigadores conseguiram relacionar o que uma criança diz, geralmente muito pequena, à vida de uma pessoa específica que faleceu. Essa pessoa nomeada é o que torna a medição possível: sem uma, não há data de morte para comparar com o nascimento da criança.

Para cada caso, a equipe registrou se a morte foi natural (doença ou velhice) ou não natural (acidente, violência ou suicídio). Eles também anotaram a idade da pessoa ao morrer e o quão esperada a morte havia sido feita. Depois, eles procuravam fontes de viés, ou seja, explicações comuns que pudessem produzir o padrão sem nada além disso.

Duas delas eram óbvias. Uma delas é a contaminação da memória: a criança pode simplesmente estar repetindo histórias ouvidas em casa ou nas proximidades. A outra é que famílias de religiões que aceitam a reencarnação podem se apoiar nela como um conforto após a perda de alguém.

 

Uma espera típica de dezesseis meses

O intervalo mediano entre a morte e o suposto renascimento foi de 16 meses. A mediana é o valor que fica no meio quando você alinha todos os casos do mais curto ao mais longo, e é mais confiável que a média quando alguns casos são extremos. Tradições que acreditam no renascimento não concordam sobre quanto tempo a passagem deve levar. O Budismo Tibetano, por exemplo, descreve um estado intermediário que dura até 49 dias, cerca de sete semanas, enquanto nesses arquivos a lacuna é contada em meses.

O resultado marcante surgiu quando a equipe abriu essa distância contra o tipo de morte. Havia uma forte associação entre mortes inesperadas e intervalos mais curtos. Nos casos mais inesperados, a espera foi cerca de 40% menor em média. Segundo o artigo, a mediana caiu de aproximadamente 21 meses nos casos menos inesperados para cerca de 12 nos casos mais inesperados, quase dois anos contra um só.

A ideia não surgiu do nada. Sadeghi explica que um relatório anterior já havia sugerido que mortes violentas estavam ligadas a intervalos mais curtos, e a equipe queria testar isso com um conjunto muito maior de casos. Para surpresa deles, o relacionamento ainda existia, e os fatores sociais e psicológicos que examinaram não fizeram com que ele desaparecesse.

 

A surpresa: famílias que não acreditam

O resultado mais difícil de encaixar é o que diz respeito à crença. Se o padrão veio de acreditar que famílias ajustam datas e memórias para corresponder ao que esperam da reencarnação, deveria ser mais forte entre elas. Foi o contrário. Cozzolino diz que o efeito se manteve depois que a equipe considerou vários fatores culturais e psicológicos, e que foi na verdade mais forte em famílias cujas religiões não aceitam a reencarnação. Em sua visão, os resultados não apoiam a ideia de que crenças sociais estão impulsionando o padrão.

No artigo, a equipe escreve que o padrão "pode refletir um fenômeno sistemático que não é facilmente explicado pelos marcos psicossociais existentes". Simplificando, as explicações usuais baseadas em psicologia e influência social não explicam isso facilmente.

Sadeghi vai além em sua própria avaliação. Casos individuais, ela diz, podem ser interpretados de maneiras diferentes, mas padrões que se repetem em muitos casos são muito mais difíceis de descartar como exagero, fantasia ou invenção.

 

Seis décadas de arquivos

Para entender de onde vêm esses 1.678 arquivos, precisamos voltar a Ian Stevenson (1918–2007), um psiquiatra canadense que presidiu o departamento de psiquiatria da Universidade da Virgínia de 1957 a 1967. Em 1960, publicou dois artigos revisando casos antigos de crianças com aparentes memórias de vidas passadas.

Elas foram lidas por Chester Carlson, o inventor do processo de fotocópia por trás da Xerox, a empresa cujo nome virou abreviação para fazer fotocópias. Carlson se ofereceu para financiar a pesquisa.

Com esse apoio, Stevenson viajou para investigar casos no terreno e, em 1966, publicou Vinte Casos Sugestivos de Reencarnação. Em 1967, ele deixou o cargo de chefe do departamento e fundou a unidade que hoje é a Divisão de Estudos Perceptuais (DOPS), que passou por outros nomes primeiro. Carlson morreu logo depois, em 1968, e segundo várias fontes, deixou à universidade um legado de mais de 1 milhão de dólares, cerca de nove vezes o valor atual.

Desde então, o grupo reuniu casos da Índia, Sri Lanka, Brasil, Alasca, Líbano, Turquia, Mianmar, Tailândia, Europa e Estados Unidos. A Psi-Encyclopédiai, um projeto da Society for Psychical Research, estima a coleção em cerca de 2.500 casos, codificados em um banco de dados com muitas variáveis.

A universidade descreve o DOPS como o grupo universitário mais produtivo do mundo, dedicado a estudar fenômenos que desafiam as visões científicas convencionais da consciência. Essa é a descrição que a instituição faz de si mesma, não um veredito externo. Entre suas instalações está um laboratório de neuroimagem.

 

Críticas e limites

O trabalho de Stevenson sempre teve críticas. O filósofo Paul Edwards argumentou que crianças ou seus pais poderiam ter enganado o investigador, que as perguntas poderiam ter sido orientadoras, e que as entrevistas frequentemente passavam por intérpretes que acreditavam no que os entrevistados diziam. Outra objeção clássica é que a maioria dos casos veio de culturas onde a reencarnação já é aceita. Stevenson respondeu em 1983 com uma série de 79 casos americanos, e o estudo atual aborda a mesma dúvida comparando famílias crentes e não crentes.

Também existe um limite que vem com o tipo de resultado que isso proporciona. Uma correlação, ou seja, uma ligação estatística entre duas coisas que tendem a aparecer juntas, descreve um padrão sem dizer o que o causa. Os dados também vêm do próprio arquivo do grupo. De acordo com o comunicado de imprensa da universidade, os autores não têm interesse financeiro na obra, e a pesquisa foi apoiada pela TMT Foundation, Philip B. Rothenberg Legacy Fund, BIAL Foundation e Dreamery Foundation.

Os autores pedem mais pesquisas em vez de uma rotulação rápida. Pehlivanova espera que o estudo incentive outros pesquisadores a olharem além dos casos individuais e perguntarem se padrões mais amplos podem ser testados sistematicamente. Ela reconhece que os mecanismos por trás das descobertas ainda não estão claros, o que vê como mais um motivo para continuar procurando em vez de desviar o olhar.

Por enquanto, a regularidade está em cima da mesa e sua explicação não. Se o padrão se mantiver quando outras equipes revisam os mesmos arquivos ou criam os seus próprios, a questão do que produz isso ainda estará esperando.

 

FONTES

Universidade da Virgínia

Sadeghi, S., Pehlivanova, M., & Cozzolino, P. J. (2026). Uma análise em larga escala dos padrões temporais nas supostas memórias de vidas passadas de crianças: intervalos mais curtos após mortes inesperadas. Psicologia da Consciência: Teoria, Pesquisa e Prática. Publicação online antecipada. doi.org/10.1037/cns0000493

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[1] https://www.labrujulaverde.com/en/2026/10/study-of-1678-childrens-past-life-claims-finds-a-pattern-that-skeptical-families-show-most-strongly/

ESCRAVIDÃO[1]

 

Miramez

 

Escravidão

Haverá homens que estejam, por natureza, destinados a ser propriedades de outros homens?

É contrária à lei de Deus toda sujeição absoluta de um homem a outro homem. A escravidão é um abuso da força. Desaparece com o progresso, como gradativamente desaparecerão todos os abusos.

É contrária à Natureza a lei humana que consagra a escravidão, pois que assemelha o homem ao irracional e o degrada física e moralmente (Allan Kardec).

Questão 829 / O Livro dos Espíritos

 

Para melhor entendimento do que se passa com os próprios homens, analisemos a resposta à Questão 536 de O Livro dos Espíritos diz:

Tudo tem uma razão de ser e nada acontece sem a permissão de Deus.

Deus permite que os homens escravizem os homens e usa esse meio para educá-los, tanto a um como ao outro, porque nada se perde, na grande extensão dos meios educativos. Qual de nós não escravizamos alguém, qual de nós que não fomos escravizados algum dia?

Os negros africanos foram arrebanhados para diversas nações do mundo como escravos, porque eram considerados uma raça primitiva, com exceção de alguns poucos que estavam ali orientando em alguns pontos de princípios educativos.

Não devemos olhar tudo no mundo como tão somente produto da mente humana e, sim, como sistema de despertamento das criaturas. O que Deus não quer, não existe, e Ele, sendo onisciente, já sabia de tudo que iria e vai acontecer no futuro.

Começando pelos reinos da natureza, o homem já habituou a vender e trocar o que a Deus pertence, até os animais. Esse comércio se tornou mais acentuado e passaram a vender seus próprios irmãos, no orgulho irradiante de dominar. Quem no mundo já pôs termo às guerras fratricidas?

Por que Deus permite essa matança incontrolável em várias nações do mundo? Isso se processa entre os primitivos e mesmo entre os animais que, por vezes, se alimentam dos próprios companheiros de selva. Certamente que tudo isso, esses processos violentos, desaparecerão da face da Terra com a maturidade dos homens, mas enquanto não chegar a luz ao coração, os homens vão continuar a matar e a escravizar. O homem assemelha-se ao animal e é classificado como tal na própria ciência. É por isso que vive, em parte, vida animal.

Matar e escravizar são fatos que acontecem em mundos de provações e expiações. Quem pode mudar esses acontecimentos? Somente o tempo. As almas sairão, certamente, da escuridão, quando acenderem a luz na intimidade da consciência. Jesus veio ao mundo ao encontro da humanidade, para mostrar aos Espíritos como eles mesmos devem se libertar desses atos e fatos primitivos, limpando dos seus caminhos as nódoas negras provocadas pela escravidão e matanças. Contudo, as lições disso oriundas ficarão no centro da vida, e tanto quem morre, como o escravo, quanto o que faz morrer e escraviza, trocam de posições pela lei das vidas sucessivas, e todos aprendem juntos as lições de amor que salvam a todos.

Lemos em Lucas, no capítulo dezoito, versículo trinta e dois:

 

Pois será ele entregue aos gentios; escarnecido, ultrajado e cuspido.

 

Por que Deus permitiu que acontecesse isso com Seu filho amado? A porta que Jesus transpôs foi das mais dolorosas, para voltar aos céus. Entretanto, somente assim Ele pôde despertar nos homens o desejo da renovação espiritual, ao exemplificar a Sua vida nobre e fecunda.

E as grandes catástrofes da natureza? Quem as impulsiona e regula? Somos todos escravos das consequências dos nossos pensamentos. E por que pensamos assim? Tudo é organizado por Deus e somente Ele sabe o porquê. Nós outros devemos obedcer-Lhe com humildade, e ainda amá-Lo sobre todas as coisas, porque o Senhor assim o faz por amor a nós, que ainda não sabemos os verdadeiros motivos, por nos faltar capacidade para tal.

Muitos aspectos da Verdade não são ditas, por não termos ainda ouvidos para ouvir. A Verdade chega aos nossos ouvidos, gradativamente, de acordo com a nossa capacidade espiritual.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 17 – João Nunes Maia

TESTES DE SOBREVIVÊNCIA DE ENVELOPES, CIFRAS E FECHADURAS[1]

 

Melvyn Willin e James G Matlock – 21/10/2026

 

Os testes de envelopes lacrados, cifras e combinações de fechaduras buscam obter evidências de sobrevivência pós-morte, fazendo com que uma pessoa escreva uma mensagem ou crie um código ou combinação de fechadura não revelada enquanto viva e transmita informações sobre isso por meio de um dispositivo após a sua morte. Nenhum desses testes obteve sucesso inequívoco até o momento.

 

§  FWH Myers e Oliver Lodge deixaram bilhetes em envelopes lacrados, mas não está claro se eles conseguiram comunicar o conteúdo antes que os envelopes fossem abertos.

§  Robert H. Thouless criou cifras influentes, mas posteriormente os computadores determinaram suas soluções sem comunicação posterior, demonstrando uma importante vulnerabilidade no método.

§  Ian Stevenson adaptou a ideia do código para fechaduras de combinação, mas, apesar das repetidas tentativas, nenhuma fechadura que ele ou outros tenham configurado foi aberta.

 

Introdução

Foram propostos testes com envelopes lacrados, cifras e fechaduras de combinação para testar a possibilidade de comunicação com pessoas falecidas, fornecendo assim evidências experimentais da sobrevivência da consciência humana após a morte do corpo.

A lógica é simples: uma pessoa escreve um bilhete e o sela em um envelope ou cria uma chave secreta (uma senha ou combinação de cadeado) que é transmitida por um médium após a morte. Se o médium receber uma comunicação que corresponda ao bilhete no envelope ou fornecer a chave para decifrar o bilhete ou abrir o cadeado, isso forneceria evidências objetivas de sobrevivência.

Robert H. Thouless, que introduziu o conceito de testes de criptografia para comunicações mediúnicas, opinou que "a razão adequada para tentar encontrar evidências científicas sobre o problema da sobrevivência reside na sua importância para a ciência, não para a religião. Se é um fato que os falecidos sobrevivem e podem se comunicar conosco, queremos ter provas desse fato, porque sem tais provas nossa ciência é incompleta"[2] .

 

Testes de envelopes selados (décadas de 1890 a 1930)

William James

Em 1890, William James descreveu uma tentativa fracassada de comunicar, por meio de Leonora Piper, o conteúdo de uma mensagem escrita antes da morte e deixada em um envelope lacrado, mas observou: "Seria difícil conceber um teste melhor do que este teria sido, caso tivesse tido sucesso imediato, para a exclusão da transferência de pensamentos de mentes vivas"[3]. Este foi, evidentemente, o início dos testes do envelope lacrado.

 

FWH Myers

Frederic W. H. Myers escreveu um bilhete em 1891 e o selou em um envelope que deixou com Oliver Lodge. Após a morte de Myers em 1901, Margaret Verrall começou a praticar a escrita automática na tentativa de fornecer ao falecido Myers um meio de comunicação e, em 1904, após uma série de mensagens supostamente enviadas por ele, escreveu algo que se referia explicitamente ao envelope. O envelope foi então aberto, mas a caligrafia de Verrall não apresentou "nenhuma semelhança" com o bilhete de Myers e o teste foi considerado um fracasso[4]. Isso, no entanto, não foi o fim da história. Lodge e outros começaram a perceber conexões com os escritos então inéditos de Myers, que sugeriam que, à maneira das correspondências cruzadas interligadas, a caligrafia de Verrall de fato fazia referência ao bilhete de Myers[5].

 

Oliver Lodge

O próprio Lodge deixou um envelope lacrado contendo um bilhete, mas também não conseguiu comunicar seu conteúdo após a morte. Thouless relata que esteve presente em ocasiões em que Lodge se comunicava por meio de médiuns, mas Lodge pareceu esquivar-se da oportunidade de dizer sobre o que tratava o bilhete em seu envelope lacrado[6].

 

Angelos Tanagras

Em 1933, o médico grego Angelos Tanagras propôs a Theodore Besterman, da Sociedade de Pesquisa Psíquica (SPR), que, em vez de se comunicarem verbalmente por meio de médiuns, os desencarnados agissem psicocineticamente no ambiente material (à maneira de um poltergeist). Tanagras deixou localizações codificadas em seis envelopes lacrados depositados na SPR, para serem abertos após sua morte. Ele morreu em 1971 , mas sua estratégia parece não ter sido mais bem-sucedida do que a comunicação verbal[7].

 

Testes de Criptografia (1948-1987)

Robert Thouless (1948)

Thouless especulou sobre as dificuldades que uma mente desencarnada poderia enfrentar ao recordar detalhes específicos, como o que estava escrito em um bilhete, em contraste com a atmosfera de eventos emocionalmente significativos. Ele concluiu: "se algo do tipo 'pacote lacrado' for tentado, é importante que o material experimental seja simples, impactante e fácil de lembrar[8]".

Na tentativa de corrigir as deficiências dos testes de envelopes selados, Thouless propôs textos codificados, cuja chave seria comunicada por meio de um médium[9]. Ele disse a Arthur Berger, em correspondência, que considerava seus testes de cifras suas contribuições mais significativas para a parapsicologia[10].

Inicialmente, Thouless produziu duas passagens criptografadas, empregando técnicas de codificação diferentes: a chamada cifra de Playfair[11] ( Passagem I) e uma cifra de livro (Passagem II). Se uma tentativa de comunicação falhasse, a criptografia permanecia intacta, permitindo novas tentativas. Isso resolveu um grande problema dos testes com envelopes lacrados, que inevitavelmente terminavam quando os envelopes eram abertos[12].

Thouless ficou deprimido após a morte de sua esposa e sua mente ficou tão confusa às vésperas de sua própria morte que ele disse a Ian Stevenson que não acreditava ser capaz de executar seu programa para comunicar as chaves de seus códigos após sua morte; de ​​fato, nenhuma comunicação póstuma foi recebida dele[13].

Um criptoanalista anônimo decifrou a Passagem I pouco depois de sua publicação. A chave revelou-se ser "Surpresa". Thouless substituiu a Passagem I por um terceiro texto criptografado, a Passagem III, usando a cifra de Playfair dupla , que empregava duas palavras-chave em vez de uma[14].  A criptografia da Passagem III foi quebrada em 1995 pelos cientistas da computação James Gillogly e Larry Harnisch[15].  As palavras-chave eram "Black Beauty". Em 2019, Richard Bean, um especialista em TI da Universidade de Queensland, na Austrália, conseguiu decifrar a Passagem II[16]. Assim, todas as três passagens criptografadas de Thouless foram reveladas sem qualquer comunicação direta com ele por meio de terceiros.

 

TE Wood (1950)

Thouless incentivou outros a seguirem seu exemplo no desenvolvimento de testes de criptografia. Um dos que aceitaram sua sugestão foi o advogado e membro de longa data da SPR, T.E. Wood, que adotou um sistema de criptografia baseado no Vigenère letter square. Wood introduziu um incentivo financeiro para tentativas de quebrar seu código durante sua vida, oferecendo-se para pagar £20 a quem conseguisse. Wood nasceu em 1887, então podemos presumir que ele já faleceu, mas até o momento, ele não revelou a chave de sua criptografia e não há relatos de que ela tenha sido decifrada por outras pessoas.

 

Tribbe e Mulders (1980)

Em 1980, Frank C. Tribbe e Clarissa Mulders, da Survival Research Foundation (SRF) – fundada por volta de 1971 por Tribbe, um advogado, e pela escritora Susy Smith – anunciaram uma "Campanha de Arquivamento Voluntário" para coletar cifras codificadas de acordo com o método de Thouless. Essas cifras seriam mantidas nos arquivos da SRF, e a organização ofereceu uma recompensa de US$ 1.000 a qualquer médium (ou outro indivíduo) que conseguisse produzir as chaves e decodificar as cifras em até três anos após a morte dos voluntários[17]. Até o momento, não há relatos de comunicação bem-sucedida das chaves das cifras preservadas pela SRF.

 

Arthur Berger (1987)

Arthur S. Berger, um advogado americano que em certa época foi presidente da SRF (Sociedade para a Pesquisa de Resgate de Mortes), introduziu seu próprio "teste numérico" em seu livro de 1987,  Aristocracy of the Dead . Berger buscava simplificar tanto os procedimentos envolvidos na criptografia de textos quanto as chaves a serem comunicadas por meio de médiuns. Ele propôs selecionar uma palavra aleatoriamente de um dicionário, de preferência um dicionário completo. Cada letra dessa palavra e a definição subsequente eram numeradas consecutivamente; em seguida, esses números, representando letras, eram usados ​​para codificar uma passagem escolhida. Essa passagem, ou melhor, os números que a representavam, juntamente com uma anotação sobre o dicionário utilizado, eram depositados na SRF[18]. Assim como nas cifras de Thouless, apenas as palavras-chave precisavam ser lembradas e comunicadas post-mortem. No entanto, assim como nos testes de Thouless e outros testes de criptografia, nenhuma comunicação bem-sucedida foi relatada.

 

Testes de fechaduras de combinação (1968)

Ian Stevenson (1968)

Em 1968, Ian Stevenson propôs o que considerava uma melhoria em relação aos testes de criptografia de Thouless – mensagens em recipientes protegidos por fechaduras de combinação, cujas soluções seriam comunicadas posteriormente[19].

Stevenson derivou essa ideia da experiência da sensitiva inglesa Helen Greaves, cujo marido guardava documentos importantes em uma pequena caixa trancada com um cadeado de combinação. O marido de Greaves morreu sem lhe revelar a combinação, e ela fez várias tentativas para adivinhá-la, até que sentiu ter recebido uma comunicação dele com os números corretos[20].

Stevenson acreditava que um cadeado de combinação ofereceria as mesmas vantagens sobre envelopes lacrados que as cifras de Thouless, porém seria mais fácil de configurar e decifrar posteriormente. Ele forneceu instruções sobre como converter uma frase em números para o cadeado, sendo que a frase ou os números seriam comunicados após a morte[21].

Stevenson criou um cadeado que deixou na  Division of Perceptual Studies (DOPS) da Universidade da Virgínia. Ele incentivou outros a enviarem seus próprios cadeados, mas recebeu tantos em poucos meses que foi obrigado a aceitá-los apenas de idosos ou pessoas em fase terminal. Stevenson faleceu em 2007, mas, apesar de várias tentativas, seu cadeado ainda não foi aberto; nem nenhum dos outros cadeados da DOPS.

 

Robert Thouless

Além de seus testes de cifras, Thouless deixou um cadeado de combinação. Sobre este último, ele escreveu a Stevenson em janeiro de 1970 que havia definido a combinação com 'números correspondentes às seis primeiras letras da chave de duas palavras para a mensagem cifrada fornecida em meu segundo artigo, usando sua tabela para converter letras em números'[22]. Thouless morreu em 1984. Seu cadeado foi aberto posteriormente, mas não em resposta a uma comunicação dele[23].

 

JG Pratt

Outra pessoa que criou um cadeado de combinação foi o parapsicólogo J.G. Pratt, que, "sendo uma pessoa com grande aptidão para números", optou por começar com números aleatórios e, em seguida, "obteve deles as letras correspondentes (usando o código publicado) e elaborou uma mnemônica, usando essas letras como as iniciais de uma frase de seis palavras"[24]. 

Pratt atribuía mais importância aos números do que à sua mnemônica e, ciente de que poderia esquecer os números, praticou diversas vezes abrir o cadeado (quando estava sozinho em um quarto fechado). Em uma ocasião, antes e depois de uma doença, pensou ter esquecido sua mnemônica, mas depois descobriu que não[25] .

Pratt morreu subitamente em novembro de 1979, enquanto visitava um vizinho em Charlottesville, Virgínia. Após sua morte, Stevenson recebeu supostas comunicações com números de diversas pessoas, mas nenhuma se provou correta. Stevenson também visitou médiuns em Londres durante 1981 e 1982, mas, embora carregasse o cadeado de Pratt no bolso na época, nada relacionado a ele ou à fórmula mnemônica de Pratt foi comunicado[26].

 

Situação atual em 2026

O uso de envelopes lacrados, cifras e cadeados de combinação como provas de sobrevivência pós-morte demonstrou, até o momento, pouca relevância. Contudo, o potencial desses métodos ainda intriga o público. A SPR é contatada não apenas no contexto do estudo renovado de tentativas antigas, mas também com ofertas para aceitar novos cadeados de combinação que alegam possuir métodos secretos de comunicação do além-túmulo[27].

Do ponto de vista da pesquisa, a questão parece mais complexa. Mesmo que comunicadores desencarnados tivessem conseguido transmitir as informações desejadas, não é de forma alguma certo de que isso teria fornecido a evidência de sobrevivência que buscavam. W. Peter Mulacz apontou que, embora os testes de cifras e fechaduras de combinação sejam fundamentalmente diferentes na percepção extrassensorial (PES) necessária para decifrá-los, ambos são vulneráveis ​​à psi. As soluções das cifras poderiam, em princípio, ser adquiridas telepaticamente dos autores enquanto vivos, bem como por um médium após a morte, enquanto as fechaduras de combinação, que eram mecânicas, poderiam teoricamente ser acessadas por clarividência. Por essa razão, Mulacz considerou as fechaduras de combinação testes de potencial mais fracos do que as cifras[28].

Não se trata de inconcebível a comunicação póstuma com os vivos por meio de médiuns ou de outras formas – por exemplo, sonhos e aparições. A literatura de pesquisa psíquica está repleta de exemplos, como apontou Martin Johnson no SPR’s Journal[29]. O desafio para os pesquisadores é como melhor organizar testes prospectivos, em vez de esperar que as comunicações sejam relatadas. Isso pode começar com a reflexão sobre como deve ser o funcionamento de uma consciência desencarnada e com a elaboração de testes levando isso em consideração.

Como Johnson observou[30], um agente desencarnado pode influenciar os vivos e o ambiente material de muitas maneiras, não apenas transmitindo chaves para decifrar um código ou abrir um cadeado de combinação, e pode ser que, ao expandirmos o leque de canais de comunicação que esperamos, possamos obter maior sucesso com os testes prospectivos. Johnson fez uma proposta alinhada com o 'campo psi' de WG Roll[31], que pressupõe que a consciência tenha um efeito de campo antes e depois da morte, mas até o momento, não há relatos de que o teste de Johnson tenha sido tentado e sua potencial superioridade em relação às outras abordagens é uma questão em aberto.

 

Leitura complementar

Os itens a seguir, não incluídos na seção de Obras Citadas, são fornecidos para os leitores interessados ​​em aprofundar seus estudos sobre o tema.

§  Anon. (1975). Letter to the Editor [regarding the Thouless cipher test]. Journal of the Society for Psychical Research 48, 184-5.

§  Anon. (1985–86). Has Dr Thouless survived death? Journal of the Society for Psychical Research 53, 135-36.

§  Berger, A.S. (1984). Experiments with false keys. Journal of the American Society for Psychical Research 78, 41-54.

§  Berger, A.S. (1984). The development and replication of tests for survival. Parapsychological Journal of South Africa 5, 24-35.

§  Thouless, R.H. (1963). The cipher test of survival. Theta 2 (July), 1-3.

§  Thouless, R.H. (1975). Letter to the Editor. Journal of the Society for Psychical Research 48, 185.

§  Thouless, R.H. (1984). Do we survive bodily death? Proceedings of the Society for Psychical Research 57, 213, 1-52.

 

Recursos de arquivo

Teste de Sobrevivência de Robert Thouless: Documentos e Correspondências, 1948 – 1986.

Universidade de Cambridge.

 

Obras citadas

§  Anon. (1905). Opening of an envelope containing a posthumous note left by Mr. Myers. Journal of the Society for Psychical Research 12, 11-13.

§  Bean, R. (2019). Cryptology from the crypt: How I cracked a 70‑year‑old coded message from beyond the grave. [Full text.] The Conversation.

§  Bean, R. (2020). Letter to the Editor (regarding Thouless 1948a). [Full text.] Journal of the Society for Psychical Research 84/1, 56-57.

§  Berger, A.S. (1985). In Memory of Robert H. Thouless. Journal of the Society for Psychical Research 53, 56-60.

§  Berger, A.S. (1987). Aristocracy of the Dead: New Findings in Postmortem Survival. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland & Company.

§  Berger, A S. (1990). Tests for communication with the dead. In What Survives? Contemporary Explorations of Life after Death, ed. by G. Doore, 51–60. Tarcher.

§  Berger, A.S., & Berger, J. (1991). Reincarnation: Fact or Fable? Wellingborough, Northants, UK: Aquarian Press.

§  Gillogly, J.L., & Harnisch, L. (1996). Cryptograms from the crypt. Cryptologia 20/4, 325-29.

§  Greaves, H. (1967). The Dissolving Veil. London: Churches Fellowship for Psychical and Spiritual Studies.

§  Johnson, M. (1983). A technique for testing of the psi-field theory with some implications for survival research. Part I. Journal of the Society for Psychical Research 51, 795, 177-88.

§  Johnson, M. (1984). A technique for testing of the psi-field theory with some implications for survival research. Part II. The survival issue. Journal of the Society for Psychical Research 52, 796, 245-52.

§  Mulacz, W.P. (1997). Can combination lock tests provide any proof of survival? Journal of the Society for Psychical Research 61, 846, 330-33.

§  Myers, F.W.H., Lodge, O.J., Leaf, W., & James, W. (1890). A record of observations of certain phenomena of trance. Proceedings of the Society for Psychical Research 6(17), 436-659.

§  Oram, A.T. (1996). The original Thouless two-word code. Journal of the Society for Psychical Research 61, 116-19.

§  Pallikari, F. (2021). Angelos Tanagras: An experiment to test survival. [Full text.] Journal of Anomalistics 21, 223-42.

§  Roll, W.G. (1957–64). The psi field. In Proceedings of the Parapsychological Association, Vol. 1, ed. By W.G. Roll & J.G. Pratt, 32-65. Durham, North Carolina, USA: Parapsychological Association.

§  Roll, W.G. (1982). The changing perspective on life after death. In Advances in Parapsychological Research 3, ed. S. Krippner, 147-291. New York: Plenum Press.

§  Salter, W.F. (1958). F.W.H. Myers’ posthumous message. Proceedings of the Society for Psychical Research 52, 1-32.

§  Simmons, G.J. (2013). Playfair cipher. [Full text.] Encyclopedia Britannica.

§  Stevenson, I. (1968). The combination lock test for survival. [Full text.] Journal of the American Society for Psychical Research 62, 246-54.

§  Stevenson, I. (1976). Further observations on the combination lock test for survival. Journal of the American Society for Psychical Research 70, 219-29.

§  Stevenson, I. (1996). The opening of Robert Thouless’ combination lock. Journal of the Society for Psychical Research 61, 843, 114-115.

§  Stevenson, I. (1997). Letter to the Editor. Journal of the Society for Psychical Research 62, 848, 92-93.

§  Stevenson, I., Oram, A.T., & Markwick, B. (1989). Two tests of survival after death: Report on negative results. Journal of the Society for Psychical Research 55, 329-36.

§  Thouless, R.H. (1948a). A test of survival. Proceedings of the Society for Psychical Research 48, 175, 253-63.

§  Thouless, R.H. (1948b). Additional note on a test of survival. Proceedings of the Society for Psychical Research 48, 176, 342-43.

§  Thouless, R.H. (1952). Psychical Research Past and Present. London: Society for Psychical Research.

§  Thouless, R.H. (1972). From Anecdote to Experiment in Psychical Research. London: Routledge and Kegan Paul

§  Tribbe, F.C. (1980). The Tribbe/Mulders code. Journal of Religion and Psychical Research 3, 44.

§  Wood, T.E. (1950). A further test for survival. Proceedings of the Society for Psychical Research 49, 105-6.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/envelope-cipher-and-lock-tests-of-survival

[2] Thouless (1952), 19.

[3] Myers et al. (1890), 567.

[4] Anon. (1905).

[5] Salter (1958).

[6] Thouless (1972), 161.

[7] Pallikari (2021).

[8] Thouless (1972), 161.

[9] Thouless (1948a, 1948b).

[10] Berger (1985), 57.

[11] Simmons (2013).

[12] Thouless (1948a).

[13] Stevenson et al. (1989), 335.

[14] Thouless (1949b).

[15] Gillogly & Harnisch (1996) For criticisms of the way Thouless constructed his cipher, see Oram (1996).

[16] Bean (2019, 2020).

[17] Tribbe (1980).

[18] Berger (1987), 163-65. See also Berger (1990), 56-58; Berger & Berger (1991), 228-30.

[19] Stevenson (1968, 1976, 1997).

[20] Greaves (1967); Stevenson (1968), 248.

[21] Stevenson (1968).

[22] Stevenson et al. (1989), 331-32.

[23] Stevenson (1996).

[24] Stevenson et al. (1989), 331.

[25] Stevenson et al. (1989, 331), citando Stevenson (1976, 226-27).

[26] Stevenson et al. (1989), 331.

[27] Contato privado e confidencial com o oficial de arquivos da SPR.

[28] Mulacz (1997). Veja também Johnson (1984, 247-48) sobre esse ponto.

[29] Johnson (1983, 1984).

[30] Johnson (1984), 248.

[31] Roll (1957–64, 1982).