Michael Duggan - 23 de setembro de 2020
Psiquiatria, religião e
experiências anômalas frequentemente se encontram de forma desconfortável, mas
pesquisadores como Alexander Moreira-Almeida, no Brasil, tentaram estudar essa
sobreposição com ferramentas clínicas e empíricas comuns. Moreira-Almeida fez
muito para construir pontes entre a parapsicologia e os interesses
tradicionais, publicando amplamente em meios tradicionais.
§ Moreira-Almeida revisou casos como o de Leonora Piper
e Chico Xavier como evidências relevantes para o problema mente-cérebro.
§ Um teste cego controlado dos meios que ele conduziu
não produziu efeito geral, e ele defendeu métodos que equilibrassem rigor com
validade ecológica.
§ Estudos de neuroimagem funcional que ele realizou
encontraram menor atividade cerebral durante a escrita em transe em meios mais
experientes, apesar da maior complexidade textual.
Carreira
Alexander Moreira-Almeida nasceu
em 28 de março de 1974 no Rio de Janeiro, Brasil. Formou-se em psiquiatria e
terapia cognitivo-comportamental no Instituto de Psiquiatria da Universidade de
São Paulo, Brasil, onde obteve doutorado em ciências da saúde. Ex-pesquisador
de pós-doutorado em religião e saúde na Duke University, em Durham, Carolina do
Norte, EUA, atualmente é professor de psiquiatria na Escola de Medicina do UFJF
e fundador e diretor do NUPES, o Centro de Pesquisa em Espiritualidade e Saúde,
no Brasil. É presidente das Sections on Spirituality of the Latin American
(APAL) and the Brazilian (ABP) Psychiatric Associations, além de ex-presidente
da Section on Religion, Spirituality and Psychiatry of the World Psychiatric
Association (WPA), 2014–17 e 2017–20. Ele coordenou a proposta e aprovação da WPA Position Statement on
Spirituality and Religion in Psychiatry[2]
e sua tradução para português,
espanhol, francês, holandês e árabe.
Experiências Espirituais
Os principais interesses de
pesquisa de Moreira-Almeida são a relação mente-cérebro e estudos empíricos das
experiências espirituais, juntamente com a metodologia e epistemologia que as
sustentam. Em um artigo de 2012, Moreira-Almeida destaca a dificuldade de
tentar acomodar tais fenômenos dentro do modelo reducionista padrão, que
explica a consciência como um subproduto da atividade cerebral. Esses dados
apoiam uma mudança filosófica do reducionismo em direção a outros modelos de
consciência, como dualismo e panpsiquismo, argumenta Moreira-Almeida[3].
Ele expande esse tema em Exploring Frontiers of the
Mind-Brain Relationship (2011), argumentando contra explicações
reducionistas da consciência e defendendo, em vez disso, uma abordagem
psicobiológica equilibrada, que faça a ponte entre filosofia e ciência da mente
para examinar fenômenos transcendentais como estados místicos, experiências de
quase-morte e memórias de vidas passadas[4].
Em um artigo de 2013[5],
Moreira-Almeida observa um grande aumento nos estudos científicos sobre
espiritualidade como um assunto genérico, mas também uma relativa falta de
consciência científica das próprias experiências espirituais, que provavelmente
são a essência da espiritualidade. Experiências espirituais frequentemente
envolvem estados alterados de consciência, relatos de experiências anômalas e
de consciência além do corpo, notadamente fenômenos como experiências de fim de
vida e de quase-morte, mediunidade e memórias supostas de vidas anteriores.
Moreira-Almeida argumenta que a compreensão desses fatores abre a porta para
uma visão mais ampla da consciência humana além dos modelos baseados no
cérebro. Estudos sobre estados meditativos mostram causalidade de intenção de cima
para baixo nos estados cerebrais e no fim da vida, enquanto experiências
próximas à morte revelam uma função mental normal ou até acima do normal sob
danos cerebrais severos e estresse. Ele aponta que a crescente atenção
científica às experiências espirituais[6]
expôs as deficiências das explicações reducionistas da consciência.
Alister Hardy
Em um artigo de 2021[7],
Moreira-Almeida discute as contribuições acadêmicas feitas por Alister Hardy,
biólogo marinho britânico, para a compreensão das experiências espirituais,
delineando as abordagens metodológicas e epistemológicas de Hardy. Sua análise
de sua vasta coleção de experiências espirituais o levou a acreditar que seu
núcleo transcendental é a fonte de todas as crenças religiosas e espirituais.
Pesquisa de Espiritualidade
Moreira-Almeida e coautores
descrevem uma investigação sobre a prevalência de experiências espirituais e
religiosas (SREs) no Brasil (importante porque a maioria das pesquisas é
limitada à Europa e aos Estados Unidos)[8].
Dezesseis SREs foram categorizados em quatro grupos: místicos, médiuns,
relacionados a psi e experiências de vida passada/quase-morte. Um total
de 1.053 brasileiros foi pesquisado. Noventa e dois por cento relataram uma
única experiência espiritual ou religiosa em sua vida e 47,5% experimentaram
pelo menos um SRE com frequência. Experiências místicas (35%), experiências
relacionadas a psi (27%) e experiências mediúnica (11%) também foram
relatadas. Os autores concluem que experiências espirituais e religiosas são
comuns e merecem mais atenção da comunidade acadêmica.
Estudos de Mediunidade
Revisão de Evidências
Em um estudo de 2012,
Moreira-Almeida revisa as evidências para a mediunidade com referência ao
problema mente-cérebro. Em particular, os casos de Leonora Piper e Chico Xavier
demonstram habilidades e conhecimentos improváveis de terem sido adquiridos por
rotas convencionais de comunicação. Moreira-Almeida discute as implicações da
pesquisa científica sobre meios para a compreensão do problema mente-corpo[9].
Chico Xavier
Um estudo de
2014 investigou Chico Xavier, um prolífico médium brasileiro do final do século
XX, focando em 'cartas' que supostamente foram escritas de mão própria e
dirigidas por pessoas falecidas[10].
Treze roteiros atribuídos a uma única pessoa falecida foram identificados e as
informações analisadas. A probabilidade de Xavier ter acesso à informação por
meios comuns foi avaliada em conjunto com documentos e entrevistas com amigos e
familiares do indivíduo falecido, usando escalas criadas para esse tipo de
pesquisa de mediunidade. De 99 itens de informação, 98 foram classificados como
'encaixe claro e preciso', indicando que explicações normais em termos de
fraude, acaso, vazamento de informações e leitura fria eram implausíveis. Um
segundo estudo realizado em 2019 analisou uma única carta, na qual 29 itens de
informações verificáveis foram classificados como 'encaixe claro e preciso',
incluindo informações específicas como nomes, eventos e detalhes pessoais
íntimos[11].
Teste Reprovado
Em 2020, Moreira-Almeida e
colegas relataram um teste da capacidade de oito médiuns de registrar
informações precisas sobre indivíduos falecidos. Noventa e quatro observadores
cegos participaram de 18 sessões, cada uma avaliando uma letra médium alvo referente
a alguém que conheciam, junto com cinco letras 'dummy' de controle[12].
No geral, não houve diferença nas classificações entre as letras controle e as
letras alvo, não fornecendo evidências de recuperação anômala de informações
sob condições controladas. Os autores argumentam que a habilidade mediúnica
genuína pode ser inibida por uma ênfase excessiva nos controles científicos, e
recomendam que pesquisas futuras busquem um equilíbrio mais produtivo[13].
Neuroimagem
A psicografia – o termo
dado a um suposto espírito que se comunica pela mão de um médium – foi
investigada por meio de neuroimagem funcional de cinco médiuns[14].
Durante essa atividade, os médiuns mais experientes apresentaram menos
atividade cerebral em comparação com sua escrita normal (não em transe) do que
aqueles menos experientes, especificamente no culmen esquerdo, hipocampo
esquerdo, giro occipital inferior esquerdo,
cingulado anterior esquerdo, giro temporal superior direito e giro
pré-central direito. Além disso, foi encontrada uma correlação entre a
diminuição da atividade nas regiões cerebrais e a crescente complexidade da
escrita produzida durante a escrita em transe. Nenhuma dessas relações é
prevista pelos modelos atuais de consciência baseados no cérebro.
Em um artigo de 2022[15],
Moreira-Almeida e coautores descrevem um estudo semi-naturalístico (combinando
um grau de controle com um desenho ecologicamente válido) de psicografia
(escrita automática). Três meios brasileiros foram filmados continuamente
durante as leituras. Vinte e um retratados avaliaram 26 cartas escritas
automaticamente. Uma grande proporção (92,3%) das cartas foi considerada como
definitivamente ou provavelmente de um parente falecido. Concluiu-se que os
resultados promissores validavam abordagens investigativas complementares para
a pesquisa sobre mediunidade.
Memórias de vidas passadas
Moreira-Almeida e coautores
descrevem uma revisão de 78 investigações publicadas sobre memórias de vidas
passadas. Eles observam que uma grande proporção (45%) foi publicada entre 1990
e 2010, com a Ásia sendo o território mais investigado (58 estudos). Oitenta e
quatro por cento das investigações estavam relacionadas a crianças.
Comportamentos incomuns (74%) e marcas de nascença/defeitos relacionados a
personalidades de vidas passadas (37%) foram os mais frequentemente
registrados. Os autores incentivam investigações de memórias de vidas passadas
de todas as culturas.
Saúde Mental
Em um estudo de 2019,
Moreira-Almeida e colegas revisaram as evidências científicas mais robustas
sobre uma relação entre religiosidade/espiritualidade e saúde mental[16].
Eles discutem possíveis mecanismos, como significado da vida, otimismo,
gratidão, apoio social, autoestima e aspiração a um estilo de vida mais
saudável. Em estudos científicos, indivíduos com níveis mais altos de crença
espiritual e prática religiosa apresentaram taxas menores de depressão,
comportamento suicida e uso e abuso de álcool e drogas.
Moreira-Almeida contribuiu para
um artigo publicado no prestigiado Journal of Nervous and Mental Disease
em 2021[17],
descrevendo o caso de um médium brasileiro que, apesar dos sintomas psicóticos
de longa data, publicou mais de 200 livros e recebeu diversos prêmios
acadêmicos honoríficos. Os autores propõem que pesquisas voltadas para
diferenciar experiências psicóticas patológicas de não patológicas devem ser
incentivadas.
Atitudes dos Psiquiatras
Araujo e Moreira-Almeida
realizaram um estudo para avaliar a flexibilidade das opiniões dos psiquiatras
sobre a relação mente-corpo (MBR) quando foram expostos a ideias não
materialistas. Trinta por cento dos psiquiatras mudaram de uma visão
materialista para uma não materialista após participar de um debate, enquanto
17% mudaram na direção oposta, consolidando pontos de vista materialistas.
Concluiu-se que psiquiatras geralmente são abertos a filosofias não
reducionistas e que suas opiniões são relativamente maleáveis[18].
No entanto, uma revisão
bibliográfica da literatura acadêmica em psicologia encontrou amplas
deturpações do MBR e um forte viés contra o dualismo e a favor de uma abordagem
fiscalista[19].
Moreira-Almeida e Araujo discutem como isso impede que psiquiatras explorem uma
visão mais abrangente da experiência humana, na de seus clientes[20].
Obras Citadas
§ Alminhana, L., & Moreira-Almeida, A. (2012).
Personality, religiosity, and quality of life in individuals with anomalous
experiences in religious groups. Jornal Brasileiro de Psiquiatria 62,
268-74.
§ Chibeni, S.S., & Moreira-Almeida, A. (2007).
Remarks on the scientific exploration of “anomalous” psychiatric phenomena. Revista
de Psiquiatria Clínica 34, 8-16.
§ Daher, J.C. Jr., Damiano,
R.F., Lucchetti, A.L., Moreira-Almeida, A., & Lucchetti, G. (2016).
Research on experiences related to the possibility of consciousness beyond the
brain: A bibliometric analysis of global scientific output. Journal of
Nervous and Mental Disease 205/10, 1097-103.
§ Damiano, R.F., Machado, L., Loch, A.A., &
Moreira-Almeida, A. (2021). Ninety years
of multiple psychotic-like and spiritual experiences in a Doctor Honoris Causa:
A case report and literature review. Journal
of Nervous and Mental Diseases 209/6, 449-53.
§ Freire, E.S., Rocha, A.C., Tasca, V.S., Marnet, M.M.,
& Moreira-Almeida, A. (2022). Testing
alleged mediumistic writing: An experimental controlled study. EXPLORE: The Journal of Science and Healing,
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§ Ghinato Mainieri, A.,
Moreira-Almeida, A., Mathiak, K., Habel, U., & Kohn, N. (2017). Neural correlates of psychotic-like experiences during
spiritual-trance state. Psychiatry Research: Neuroimaging 266/10,
1016-24.
§ Gomide, M., Wainstock, B.C., Silva, J., Mendes, C.G.,
& Moreira-Almeida, A. (2022). Controlled semi-naturalistic protocol to investigate
anomalous information reception in mediumship: Description and preliminary
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§ Halbreich, U., Schulze,
T., Botbol, M., Javed, A., Kallivayalil, R., Ghuloum, S., Baron, D.,
Moreira-Almeida, A., Musalek, M., Fung, Wai Lun A., Sharma, A., Tasman, A.,
Christodoulou, N., Kasper, S., & Ivbijaro, G. (2019). Partnerships for
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§ Monteiro de Barros, M.C., Leão, F.C., Vallada Filho,
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§ Moraes, L.J., Barbosa, G.S., Castro, J.P.G.B., Tucker,
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§ Silva, C., & Moreira-Almeida, A. (2018). Who does
believe in life after death? Brazilian data from clinical and non-clinical
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§ Siqueira, J., Fernandes, N., & Moreira-Almeida, A.
(2018). Association between religiosity and happiness in patients
with chronic kidney disease on hemodialysis. Brazilian Journal of Nephrology 41/1.
§ Sleutjes, A., Moreira-Almeida, A., & Greyson, B.
(2014). Almost 40 years investigating near-death experiences: An overview of
mainstream scientific journals. Journal of Nervous and Mental Disease
202, 833-36.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/alexander-moreira-almeida/
[2] Moreira-Almeida, Sharma, et al., 2016).
[3] Moreira-Almeida & Santos (2011).
[4] Moreira-Almeida (2011).
[5] Moreira-Almeida (2013).
[6] Chibeni et al. (2007), Moreira-Almeida et al. (2013).
[7] Moreira-Almeida et al. (2021).
[8] Monteiro de Barros et al. (2022).
[9] Moreira-Almeida (2012).
[10] Rocha et al. (2014).
[11] Paraná et al. (2019).
[12] As letras ou caracteres "dummy" de controle
funcionam como marcadores de posição essenciais para preenchimento,
alinhamento, testes e mascaramento de dados em diversos sistemas, como
bioinformática e criptografia, evitando falsos positivos e quebrando padrões.
Eles também são usados para diferenciar palavras e emular componentes físicos
de hardware, como em simuladores de exibição. (IA)
[13] Freire et al. (2022).
[14] Moreira-Almeida et al. (2012).
[15] Gomide (2022).
[16] Rezende-Pinto et al. (2019).
[17] Damiano et al. (2021).
[18] Moreira-Almeida & Araujo (2015).
[19] Moreira-Almeida et al. (2018).
[20] Moreira-Almeida & Araujo (2017).
