LABORATÓRIO ESPÍRITA

Fátima Regina Machado e Wellington Zangari – 02 junho 2017

A pesquisa sobre fenômenos paranormais no Brasil cresceu na interseção do Espiritismo, da oposição católica, da cultura popular paranormal e da pesquisa acadêmica universitária. O que começou como uma "guerra de palavras" sobre o significado da mediunidade gradualmente se transformou em conferências, cursos, investigações de campo e trabalhos de laboratório conduzidos por pesquisadores em busca de uma base mais científica.

§ Durante décadas, os debates brasileiros sobre fenômenos psi estiveram intrinsecamente ligados a conflitos entre críticos católicos e espíritas kardecistas.

§ Instituições como IBPP, UNIBEM, Inter Psi e NUPES ajudaram a impulsionar a área em direção a conferências, cursos, estudos de caso e colaborações acadêmicas.

§ Pesquisadores brasileiros têm se empenhado em distinguir a parapsicologia de base científica dos usos terapêuticos, religiosos e midiáticos do rótulo "paranormal".

Introdução

Este artigo traça o desenvolvimento do interesse por fenômenos paranormais e parapsicologia no Brasil no último meio século, desde os conflitos gerados por diferentes perspectivas religiosas até as tentativas mais recentes de realizar pesquisas sérias em universidades.

O estudo das experiências psi tem despertado interesse no Brasil desde o início do século XX, inicialmente principalmente entre acadêmicos ligados a grupos religiosos e o público em geral, curioso sobre os supostos poderes paranormais. Nas primeiras décadas, a classe médica tratava as experiências psi como patológicas, considerando os chamados fenômenos "espíritas" como distúrbios que ameaçavam a saúde pública.

Um conflito, caracterizado pelo antropólogo David Hess como uma "guerra de palavras[3]", assolou o meio entre católicos e seguidores espíritas de Allan Kardec, desde a década de 1960 até meados da década de 1990. Cada lado apresentou sua própria interpretação das pesquisas psíquicas e dos experimentos de parapsicologia realizados no hemisfério norte, a fim de sustentar sua perspectiva particular sobre o alcance e as capacidades da mente humana.

Desde a década de 1990, o interesse acadêmico em fenômenos psi tem crescido. A pesquisa sobre psi começou a se consolidar nas universidades e as controvérsias religiosas diminuíram.

Primórdios da Pesquisa Psi: A 'Guerra de Palavras'

Nas últimas décadas do século XIX, grupos se reuniam para discutir temas relacionados ao Espiritismo, movimento fundado na França por Allan Kardec. Pesquisas sobre médiuns realizadas por investigadores psíquicos na Europa e na América do Norte inspiraram investigações semelhantes sobre médiuns brasileiros. No entanto, como o Brasil é um país fortemente católico, o crescente interesse pelo Espiritismo foi controverso. A instituição religiosa se sentia ameaçada pelas religiões mediúnicas africanas e afro-brasileiras; seus praticantes foram perseguidos e vários foram presos[4] .

Durante a ditadura de Getúlio Vargas (1930-1945), a Igreja Católica combateu o Espiritismo por meio de suas publicações e do púlpito, referindo-se às descobertas da pesquisa psíquica e da parapsicologia para expor as "mentiras espíritas[5]". Na década de 1950, a Igreja realizou uma campanha educativa contra o Espiritismo Kardeciano e a Umbanda, uma religião mediúnica brasileira; entre os autores católicos de destaque estavam Frei Boaventura Kloppenburg[6] e Álvaro Negromonte[7].

Intelectuais espíritas como Carlos Imbassahy [8] e Deolindo Amorim [9] reagiram, traduzindo artigos e livros do norte sobre pesquisa psíquica e parapsicologia e apresentando suas próprias interpretações. Um exemplo é Canais Ocultos do Espírito, de Louisa Rhine’s [10] ; Hidden Channels of the Mind (Canais Ocultos do Espírito) a edição brasileira foi publicada no início da década de 1960 com mente (‘mind’) traduzida como espírito (‘spirit’)em todo o texto.

Oscar Quevedo e Hernani Andrade

O conflito foi especialmente acirrado no período de 1960 a 1985, alimentado pela televisão e pela imprensa escrita. Os principais protagonistas foram um padre católico espanhol, Oscar González Quevedo, que tinha como missão salvar o Brasil do Espiritismo – usando seu conhecimento de pesquisa psíquica e parapsicologia renana para argumentar que as alegações espíritas não tinham fundamento na realidade[11] – e Hernani Guimarães Andrade, um intelectual e engenheiro espírita. (Andrade usava pseudônimos como K.W. Goldstein e Lawrence Blacksmith para suas defesas mais contundentes do Espiritismo no jornal espírita Folha Espírita – uma prática adotada durante o período anterior, quando o Espiritismo era alvo de perseguição judicial)[12].

Quevedo e Andrade conduziram sua disputa por meio de organizações fundadas por cada um. A de Andrade era o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofísicas (IBPP), fundado em 1963 e dedicado especialmente à investigação de casos de poltergeist, mediunidade, experiências de quase morte, experiências fora do corpo e reencarnação. O IBPP também realizou pesquisas experimentais sobre o que Andrade denominou Modelo Organizador Biológico (MOB), referindo-se ao corpo espiritual, e sobre a comunicação com espíritos desencarnados por meio de dispositivos eletrônicos[13].

Em 1970, Quevedo fundou o Centro Latino-Americano de Parapsicologia (CLAP) em São Paulo. Este oferecia cursos e realizava estudos de caso parapsicológicos; também oferecia aconselhamento e tratamento para os distúrbios psicológicos e físicos que, segundo a visão psicopatológica de Quevedo sobre os fenômenos psi, eram causados por um desequilíbrio da energia mental. Os estudos de caso eram publicados na revista da organização, a Revista de Parapsicologia do CLAP .

O conflito diminuiu na década de 1990, à medida que os dois homens envelheciam[14]. Andrade faleceu em 2003 e, em 2017, Quevedo havia se tornado praticamente um recluso. No entanto, alguns seguidores de Andrade continuaram as pesquisas do IBPP, enquanto o centro de parapsicologia de Quevedo continua sob o nome de IPQ, Instituto Padre Quevedo de Parapsicologia[15].

Quevedo foi, de fato, a figura pública da parapsicologia no Brasil, debatendo frequentemente em programas de entrevistas com pessoas que defendiam perspectivas diferentes. Ele ficou famoso por seu bordão "Isso não existe!", proferido com forte sotaque espanhol, que usava para se referir a qualquer fenômeno ou evento espírita atribuído a seres ou forças desencarnadas ou sobrenaturais.

Quevedo reconheceu que os seres humanos vivos eram capazes de obter informações do ambiente e de outras mentes, bem como de influenciar a matéria. No entanto, insistiu que a parapsicologia demonstrava que essas capacidades eram limitadas, a duzentos anos no futuro, no caso de eventos precognitivos, e a cinquenta metros do corpo, no caso de eventos paracognitivos[16]. Qualquer coisa além desses parâmetros seria devida à intervenção divina, permitindo assim um papel para os milagres e profecias cristãs.

Andrade era conhecido por seu rigor nas investigações, especialmente em casos de poltergeist, seguindo recomendações de especialistas europeus e norte-americanos como Hans Bender, Guy Lyon Playfair, D. Scott Rogo e William G. Roll. Mas ele apresentava interpretações muito particulares dos dados coletados e dos fatos observados, tipicamente atribuindo a causa a um ser de uma quarta dimensão ou à magia negra praticada secretamente por um feiticeiro ou sacerdote de uma religião africana ou afro-brasileira[17]. Em muitos casos, Andrade insistia que informações verídicas provinham de espíritos desencarnados, quando poderiam ser atribuídas de forma mais econômica à percepção extrassensorial (PES) entre os vivos.

Artemio Longhi e Marcos Alija Ramos

Outras figuras também desempenharam um papel significativo. Artemio Longhi criou o que chamou de Laudo Parapsicométrico (Parapsychometric Report), um questionário que visava avaliar o nível de habilidade psíquica do respondente. Longhi apresentou o questionário em programas de televisão, incentivando muitos telespectadores a se inscreverem para descobrir se possuíam poderes paranormais.

Marcos Alija Ramos, um ex-padre católico, afirmou que poderia emular o desempenho de participantes bem-sucedidos em estudos de PES realizados na Universidade Duke, fazendo previsões sob demanda.

Longhi e Ramos se envolviam em acaloradas discussões públicas, frequentemente em programas de entrevistas televisivos assistidos por grandes audiências. Cada um tentava convencer o público de sua concepção de parapsicologia, apresentando cursos baseados em informações completamente diferentes. Quevedo também se envolvia frequentemente nessas discussões.

Albino Aresi

Depois de Quevedo, outro padre católico, Albino Aresi, foi provavelmente o 'parapsicólogo católico' mais popular e influente atuante no Brasil durante as décadas de 1970 e 1980. Aresi não se interessava por pesquisa, mas sim via a parapsicologia como um método revolucionário de cura. Ele escreveu livros[18] e, em 1967, fundou o Instituto Mens Sana em São Paulo, hoje conhecido como Clínica Frei Albino Aresi[19].

Aresi formulou um método parapsicológico clínico, utilizando dispositivos eletrônicos para medição e controle, que, segundo ele, poderia curar uma série de condições mentais e nervosas: estresse ou fadiga, neuroses, psicoses, esquizofrenia, fobias, depressão, insônia, ansiedade, asma, alergias, alcoolismo, dependência química, doenças psicossomáticas, transtornos de personalidade, desvios e fraqueza sexual (impotência, frigidez), dificuldades de aprendizagem, doenças mentais em geral e doença de Chagas. Aresi faleceu em 1988 e seu trabalho foi continuado por seguidores, embora nenhum tenha alcançado o mesmo nível de destaque.

Pedro Antonio Grisa

Em 1984, Pedro Antonio Grisa fundou em Florianópolis, Santa Catarina, o Instituto de Parapsicologia e Potencial Psíquico (IPAPPI), oferecendo “terapias naturais” e “práticas parapsicológicas”, como ele as denomina[20]. Assim como Aresi, Grisa tem pouco interesse em pesquisa científica e, em vez disso, defende que a parapsicologia seja usada de forma prática para solucionar problemas humanos. Ele acredita que a energia psi no subconsciente é a causa dos fenômenos de percepção extrassensorial (PES) e cinesiologia (PK), e que a compreensão desses mecanismos pode ser usada para reduzir o sofrimento individual, inclusive para questões práticas, como a conservação de alimentos por meio do poder mental. O sistema de Grisa é bastante controverso entre os parapsicólogos de base científica. Apesar disso, o IPAPPI oferece atualmente um curso de formação profissional e um curso de pós-graduação em parceria com a Universidade do Vale do Itajaí (UNIVALI) e o Centro Universitário de São José (USJ).

Popular versus Científico

Todas essas perspectivas têm em comum o fato de se declararem científicas. Mas isso é contestado tanto por parapsicólogos com base científica quanto por cientistas convencionais, mesmo quando não são especificamente religiosos.

Mais recentemente, a parapsicologia tem sido explorada por escritores e praticantes da Nova Era, como um termo abrangente para uma variedade de assuntos e práticas bizarras. Pessoas que se autodenominam parapsicólogos podem ser ouvidas no rádio e na TV oferecendo seus serviços como curandeiros psíquicos e clarividentes, o que torna ainda mais tênue a distinção entre "psíquico" e "paranormal", por um lado, e a parapsicologia científica séria, por outro.

Para combater isso, os parapsicólogos criaram associações profissionais para promover uma visão científica dos fenômenos psíquicos. Ainda é difícil estabelecer a pesquisa psi como um campo de estudo acadêmico em universidades brasileiras credenciadas, que se mostram relutantes devido à imagem da parapsicologia como baseada em crenças religiosas ou esotéricas. No entanto, alguns avanços têm sido alcançados, principalmente nos últimos anos.

Atividades científicas e educacionais

Informações imparciais sobre pesquisas psi realizadas nos EUA, na Europa e na União Soviética estavam disponíveis no Brasil desde a década de 1970, com artigos bem escritos aparecendo na imprensa popular, por exemplo, sobre o trabalho experimental realizado pelos Rhines na Universidade Duke. O público estava fascinado pelas alegações de fenômenos psicocinéticos em relação a Uri Geller, e brasileiros que afirmavam ter poderes semelhantes, como entortar colheres, frequentemente apareciam na TV. Isso despertou o interesse de pesquisadores acadêmicos e, apesar do clima desfavorável, novas oportunidades para o estudo da psi surgiram nas universidades, com conferências e cursos organizados que impulsionaram o interesse na área.

Os institutos fundados por Quevedo e Andrade também contribuíram para a conscientização. O IBPP de Andrade ministrava cursos de graduação e pós-graduação não credenciados em uma faculdade espírita no sul do Brasil. O CLAP de Quevedo, embora radicalmente contrário à experimentação, realizava pesquisas de campo e organizava cursos de parapsicologia em faculdades e escolas confessionais.

Indivíduos-chave e organizações não universitárias

Existem muitos grupos envolvidos em pesquisas sobre fenômenos psi no Brasil, de tamanhos, interesses e níveis de rigor científico variados. Aqui, descrevemos alguns dos mais importantes.

Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofísicas

Em 1973 , no Nordeste do Brasil, Valter da Rosa Borges fundou o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofísicas (IPPP)[21], uma instituição não acadêmica, inicialmente seguindo uma abordagem espírita. Contudo, tornou-se mais científica após interagir com outros grupos no Brasil e no exterior, com seus membros realizando pesquisas de campo e relatando estudos de caso. O instituto promove cursos e conferências internacionais. Alunos e membros publicaram monografias, e o instituto já teve diversas edições de seu Anuário de Parapsicologia.

Centro Universitário Bezerra de Menezes – UNIBEM

Fundado em 1985 em Curitiba, Paraná, no sul do Brasil, como uma faculdade espírita, a Faculdade de Ciências Bio-Psíquicas do Paraná (atual Centro Universitário Bezerra de Menezes – UNIBEM)[22] começou oferecendo um curso de especialização não credenciado em estudos da consciência, com foco em parapsicologia. Em 2000, iniciou um curso de graduação. Na década de 1990, a ênfase espírita deu lugar a uma abordagem mais científica, graças à influência de Joe de Assis Garcia (atualmente inativo na área) e ao contato com instituições e pesquisadores brasileiros e estrangeiros. Outras figuras-chave incluem Vera Lúcia O'Reilly Cabral Barrionuevo, pioneira dos experimentos de ganzfeld no Brasil, e Tarcísio Roberto Pallú – que juntos fundaram um Centro de Estudos dos Sonhos e publicaram a revista Fator Psi – além de Ileamar Rebecca Uba e Luiz Henrique Cardoso.

A UNIBEM contribuiu significativamente para o desenvolvimento da pesquisa psi no Brasil. Um ex-aluno, Ricardo Eppinger, obteve seu doutorado na Koestler Parapsychology Unit da Universidade de Edimburgo, com uma dissertação que comparava o desempenho psi em sonhos e ganzfeld (acredita-se que ele tenha deixado a área atualmente).

Fabio Eduardo Silva, outro ex-aluno da UNIBEM, trabalhou para manter uma abordagem científica, criando um laboratório bem estruturado para experimentos de ganzfeld, financiado pela Fundação Bial de Portugal. Entre 2002 e 2011, Fabio Silva organizou sete conferências, reunindo pesquisadores do Brasil e do exterior. Após sua saída, a atividade diminuiu devido a problemas de financiamento e baixa procura, embora tenha reiniciado recentemente um curso não credenciado.

Indivíduos e cursos universitários

No final da década de 1980 e na década de 1990, algumas outras universidades credenciadas apoiaram encontros e cursos de parapsicologia, embora estes últimos não fossem credenciados.

Konrad Lindmeier, Universidade São Francisco (Rio de Janeiro)

A Universidade São Francisco ofereceu cursos de parapsicologia graças aos esforços de Konrad Lindmeier, um padre franciscano alemão e psicólogo junguiano. Lindmeier estudou parapsicologia com Hans Bender na Alemanha e trabalhou no CLAP com Quevedo por vinte anos. Ele adotou uma abordagem mais científica do que Quevedo e, após deixar o CLAP, realizou estudos experimentais utilizando cartas de tarô para testar a percepção extrassensorial (PES). Sua pesquisa de doutorado foi sobre PES e anomalias neurológicas.

André Percia de Carvalho, Universidade Estácio de Sá (Rio de Janeiro)

As atividades na Universidade Estácio de Sá foram organizadas por André Percia de Carvalho, cujo trabalho de campo se concentrou principalmente em fenômenos poltergeist[23]. Ele foi coautor de um livro sobre sonhos com Stanley Krippner [24], e ministrou cursos, palestras e organizou seminários ao longo da década de 1990 (acredita-se que ele tenha se aposentado da área atualmente).

Lourdes Oberg, Universidade Veiga de Almeida (Rio de Janeiro)

Em meados da década de 1990, a Universidade Veiga Almeida ofereceu um curso acreditado sobre a relação entre a parapsicologia e outras ciências, coordenado pela psicóloga Lourdes Oberg.

Associação Brasileira de Parapsicologia

Anteriormente, também no Rio de Janeiro, um curso de pós-graduação não credenciado foi promovido pela Associação Brasileira de Parapsicologia (ABRAP) e pela Federação Brasileira de Parapsicologia (FEBRAP) em parceria com a Sociedade Universitária Augusto Motta.

ECLIPSY / Inter Psi

No final da década de 1980 e na década de 1990, foram oferecidos cursos em São Paulo na Universidade São Judas e na Universidade Anhembi Morumbi. Eles foram organizados pelo Instituto de Pesquisas Científicas em Parapsicologia (ECLIPSY), que começou como um grupo informal fundado por Wellington Zangari, um antigo colaborador de Quevedo, e por Paulo Costamilan e Rodolfo Teixeira, aos quais se juntou Fátima Machado em 1991. Seus congressos de parapsicologia contavam com a presença de pesquisadores de todo o país, proporcionando à área novas oportunidades de contato.

Em 1995, o ECLIPSY foi renomeado Inter Psi, enfatizando uma perspectiva interdisciplinar. Seus líderes – Wellington Zangari e Fátima Machado – trabalharam para estabelecer vínculos com organizações de pesquisa estrangeiras, tornando-se membros da Associação Parapsicológica (AP) e incentivando outros pesquisadores psi brasileiros a fazerem o mesmo. Isso levou a algumas parcerias produtivas[25].

Tendo sido sediada durante dez anos (1999–2009) na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, a Inter Psi passou a ser dirigida pelo Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo (USP), abrindo novas oportunidades para a pesquisa científica e o ensino da psi e marcando uma mudança de perspectiva ao incluir estudos de psicologia anômala[26].

Alexandre Moreira-Almeida, NUPES

Outro importante centro de pesquisa psi é o Núcleo de Pesquisa em Espiritualidade e Saúde (NUPES) da Universidade Federal de Juiz de Fora[27]. Foi fundado por Alexander Moreira-Almeida , um psiquiatra cujas áreas de estudo são fenômenos paranormais, saúde, transtornos mentais, o problema mente-corpo, religião, mediunidade e espiritualidade.

Estudos e atividades acadêmicas

O crescente reconhecimento da pesquisa psi como uma disciplina acadêmica legítima no Brasil foi impulsionado por trabalhos de pós-graduação, com teses de doutorado que chamam a atenção para o estudo da psicologia anômala e das experiências psi.

Adelaide Peters Lessa

Em 1972, a primeira tese de doutorado sobre um tema parapsicológico foi apresentada no Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. Adelaide Peters Lessa conduziu um experimento de precognição com participantes de diferentes grupos religiosos[28]. Seu curso incluiu um estágio no que hoje é o Rhine Research Center, em Durham, Carolina do Norte, EUA, onde seu trabalho foi supervisionado por Joseph Banks Rhine. Posteriormente, ela deixou a área, mas sua tese foi publicada como livro, constituindo uma fonte de informação de alta qualidade sobre parapsicologia.

O estudo da mediunidade por Alexander Moreira-Almeida

A dissertação de Moreira-Almeida, de 2004, apresentada na Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo, investigou médiuns espíritas kardecianos por meio de entrevistas qualitativas e questionários psiquiátricos[29]. Ele constatou que os médiuns possuíam um alto nível socioeducacional, uma baixa prevalência de sintomas psiquiátricos leves e um nível razoável de ajustamento social, o que o levou a concluir que o transe mediúnico não é um transtorno dissociativo de identidade. Essa obra é considerada fundamental, questionando a visão patológica da psi e dos fenômenos religiosos, e é frequentemente citada por associações espíritas. Posteriormente, Moreira-Almeida fundou um importante grupo de pesquisa na Universidade de Juiz de Fora.

Wellington Zangari e Fátima Regina Machado

Em sua dissertação de mestrado, apresentada no programa de pós-graduação em ciências da religião da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP) em 1996[30], Wellington Zangari discutiu a importância das experiências paranormais para a construção da religião, particularmente o Espiritismo Kardecista e o Catolicismo.

Em seu doutorado em psicologia pela USP (2003), Zangari analisou a mediunidade possessiva na Umbanda, religião brasileira, e o significado de ser médium sob a perspectiva dos próprios médiuns. Ele avaliou as narrativas dos médiuns a partir de uma perspectiva psicossocial, utilizando a teoria dos papéis proposta pelo psicólogo sueco Hjalmar Sunden. Seu modelo de mediunidade vem sendo utilizado por outros pesquisadores brasileiros para compreender diversas manifestações religiosas em geral, bem como aquelas relacionadas aos médiuns.

Em pesquisa de pós-doutorado na Universidade de São Paulo, Zangari (2004–2006)[31] analisou capacidades precognitivas em médiuns, realizando um experimento que utilizou a técnica de habituação precognitiva formulada pelo psicólogo e parapsicólogo americano Daryl Bem. Não foram encontrados resultados significativos quanto à existência de habilidades precognitivas[32].

Em sua dissertação de mestrado apresentada no programa de pós-graduação em Ciência da Religião da PUC-SP em 1996, Fátima Regina Machado discutiu o uso indevido da parapsicologia em favor de interesses religiosos no país[33]. Em sua primeira tese de doutorado (2003)[34] em comunicação e semiótica, também na PUC-SP, ela estudou o estatuto linguístico (função e significado) dos fenômenos/experiências poltergeist a partir de dois pontos de vista semióticos.

Em sua segunda tese de doutorado (2009)[35], em psicologia no Instituto de Psicologia da USP, Machado investigou experiências anômalas relacionadas a fenômenos psi (PES e PK) no Brasil, no contexto da vida cotidiana, e sua associação com crenças, atitudes e bem-estar. Ela elaborou um questionário, o Questionário de Prevalência e Relevância de Psi (Q-PRP), baseado na pesquisa sobre PES de John Palmer, de 1979[36], ampliando o número e a variedade de respondentes para garantir que a amostra não fosse composta apenas por estudantes. A prevalência de experiências psi – o número de respondentes que relataram ter tido uma ou mais experiências de PES e/ou PK ao longo da vida – foi de 82,9%, um valor surpreendentemente alto em comparação com outras populações nacionais, nas quais esse número geralmente gira em torno de 50% ou 60%.

A pesquisa acadêmica de Machado e Zangari ajudou a estabelecer seu laboratório Inter Psi na academia e inspirou outras pesquisas, como ocorreu também com o trabalho de Moreira-Almeida em relação à NUPES. É importante destacar que os três conquistaram oportunidades de pesquisa em agências governamentais, assim como alguns de seus alunos e/ou membros de seus grupos de pesquisa. Outro passo importante foi a oferta de cursos de graduação e pós-graduação em psicologia anomalística na Universidade de São Paulo desde 2012, com pesquisa psi presente na grade curricular.

Confluência de interesses

Atualmente, no Brasil, há uma convergência de interesses em parapsicologia/pesquisa psi, psicologia anomalística e psicologia da religião, o que tem impulsionado a produção de artigos, capítulos de livros e pesquisas acadêmicas. Diversos estudos estão em andamento sobre experiências anômalas, especialmente percepção extrassensorial, psicocinese, experiências fora do corpo, experiências de quase morte, contato com seres extraterrestres e experiências mediúnicas.

Os estudos sobre mediunidade são um bom exemplo da relação frutífera entre esses campos de pesquisa, como uma área que possui dimensões tanto de experiência anômala quanto religiosa, e que também permite avaliações de indivíduos que afirmam manifestá-la e dos grupos religiosos nos quais ela é praticada[37].

Os dados coletados por estudos sobre mediunidade auxiliam no desenvolvimento de critérios para o diagnóstico diferencial entre experiências anômalas saudáveis e patológicas; isso é especialmente relevante no Brasil, onde a visão patológica dos fenômenos anômalos permanece forte. Estudos têm investigado as funções cognitivas e características de personalidade dos médiuns[38], a psicodinâmica da mediunidade[39], aspectos psicossociais[40], perspectivas biopsicossociais[41], variáveis de saúde mental associadas à mediunidade[42], e aspectos neurofisiológicos[43]. Incluem também avaliações experimentais de hipóteses ontológicas, ou seja, o estudo da natureza da existência ou realidade dos fenômenos paranormais[44].

Conclusão

Nas últimas duas décadas, houve um grande avanço no estudo de fenômenos psi e outras experiências anômalas no Brasil. Além dos esforços locais, pesquisadores brasileiros se beneficiaram do apoio de pesquisadores de outros países, como Stanley Krippner, Nancy L. Zingrone e Carlos S. Alvarado, e da Fundação de Parapsicologia, por meio da generosa colaboração de Lisette Coly e Eileen Coly.

Contudo, os termos parapsicologia e pesquisa psi são menos frequentes do que antes. A estratégia de adotar a perspectiva da psicologia anomalística tem contribuído para uma maior aceitação nas comunidades acadêmicas de psicologia e medicina no Brasil, abrindo novas oportunidades para estudos científicos. A alta prevalência de experiências psi no Brasil tem atraído a atenção de alguns pesquisadores estrangeiros. Novos grupos de estudo estão sendo criados; atividades de pesquisa conjuntas estão sendo estabelecidas com pesquisadores e grupos estrangeiros; e a formação de pesquisadores no Brasil está sendo aprimorada – tudo isso aponta para um futuro promissor para os estudos acadêmicos no país.

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Traduzido com Google Tradutor

[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/psi-research-brazil/

[2] Este artigo é baseado em uma apresentação intitulada "História da Parapsicologia no Brasil", feita pelos autores na Conferência Internacional de Afiliados da PF de 2016, patrocinada pela Fundação de Parapsicologia.

[3] Hess (1987).

[4] Machado (1996).

[5] Hess (1987), 472 – 73.

[6] Kloppenburg (1953a, 1953b, 1953c, 1954, 1957, 1960, 1961a, 1961b).

[7] Negromonte (1954).

[8] Imbassahy (1935, 1943, 1949, 1950, 1955, 1961, 1965, 1967); Imbassahy & Granja (1950).

[9] Amorim (1949, 1955, 1957, 1978, 1980).

[10] Reno (1966).

[11] Quevedo (1964/1983a).

[12] Hess (1991), 103; por exemplo, Blacksmith (1979a, 1979b, 1979c).

[13] Andrade (1984).

[14] Zangari & Machado (1995), 505.