Rupert Sheldrake - 24 de março de 2026
Sugiro que as mentes não estão
confinadas ao interior da cabeça. Penso que elas se estendem para além do
cérebro de pelo menos sete maneiras diferentes. Começo com a extensão óbvia e
inegável das mentes através da cultura.
1. Cultura
Todas as culturas e línguas,
todas as artes, toda a tecnologia, toda a ciência, todos os edifícios e móveis,
todas as cidades, todos os templos e igrejas, todas as ferramentas e máquinas,
todas as roupas e todas as refeições existem nas mentes antes de se tornarem
realidades objetivas e externas. Livros, smartphones, redes sociais, os
edifícios ao nosso redor, jardins e a paisagem moldada pela agricultura são
todos produtos das mentes e extensões das mentes, e, por sua vez, afetam as
nossas mentes. Nossas mentes habitam um mundo cultural que é uma externalização
de muitas mentes, dentro do qual todos existimos como peixes no mar. Tudo isso
é tão óbvio que geralmente o consideramos como certo.
Não somos os únicos animais que
modificam o mundo ao nosso redor através da mente, ou de uma forma semelhante à
mente. Castores constroem represas, pássaros tecelões constroem ninhos,
cupinzeiros constroem formigueiros e aranhas constroem teias. Mas fazemos isso
na maior escala possível. Nossas mentes afetam toda a vida na Terra.
2. Nos corpos
Nossa mente se estende por todo
o nosso corpo.
Os materialistas partem do
pressuposto de que todas as nossas experiências ocorrem dentro do nosso
cérebro; eles acreditam que, se você sente dor no dedão do pé, a dor não está
realmente no dedão, mas sim no cérebro, que produz uma sensação de dor que, de
alguma forma misteriosa, é "referida" ao dedo.
Em contrapartida, estou
sugerindo que nossa imagem corporal está onde parece estar, em nossos corpos.
Uma dor no meu dedão do pé está no meu dedão do pé. A mente permeia o corpo.
O contraste entre essas
perspectivas fica ainda mais evidente no caso dos membros fantasmas. Amputados
sentem o braço fantasma no lugar onde o braço normal costumava estar e
conseguem movê-lo. Após uma amputação, precisam se lembrar de que se trata, de
fato, de um membro fantasma. Alguns amputados relatam que, logo após a
cirurgia, ao ouvirem o telefone tocar, estenderam a mão para atendê-lo e
perceberam que não conseguiam. O braço fantasma parecia tão real. No entanto,
um braço fantasma pode fazer coisas que um braço normalmente não consegue; ele
pode passar através de objetos sólidos, como paredes e portas.
Sugiro que a imagem corporal
seja o campo mórfico do corpo experimentado de dentro para fora. Campos
mórficos são campos que moldam a forma e possuem memória inerente. No caso de
um braço fantasma, o campo do braço permanece mesmo quando o membro físico desaparece,
e é nesse campo do braço que o amputado experimenta o braço como sendo, mesmo
que não haja mais um braço físico naquele lugar.
A visão convencional é que o
braço fantasma é um fantasma no cérebro; o braço fantasma não está onde parece
estar, mas é "referido" a esse lugar.
Esta questão pode ser explorada
experimentalmente. Em meus próprios testes, coloquei um amputado com um braço
fantasma atrás de uma porta fechada. Na porta, havia seis regiões diferentes
numeradas de 1 a 6, marcadas em ambos os lados. Por meio de um lançamento de
dado, uma dessas regiões era selecionada aleatoriamente, digamos, a 4, e o
amputado era instruído a empurrar seu braço fantasma através desse painel;
assim, do outro lado da porta, havia um braço fantasma invisível saindo do
painel 4. Um de cada vez, convidamos pessoas que praticam terapias de
"energia sutil" para nos dizerem onde estava o braço fantasma. Elas
apalpavam todas as seis regiões para tentar encontrar onde o braço fantasma
estava saindo. Havia uma chance de 1 em 6 de acertar apenas por palpite, mas
nos experimentos que realizamos até agora, as respostas foram
significativamente maiores do que o esperado pelo acaso, sugerindo que era
possível detectar o braço fantasma. Acredito que o que os praticantes de
energia sutil estavam detectando era o campo do braço ausente. Esse campo
corporal, que experimentamos internamente, permeia todo o corpo e continua a
existir mesmo após uma amputação. A mente permeia o campo corporal e não se
limita ao cérebro.
Curiosamente, quando amputados
recebem uma prótese de braço ou perna para substituir o membro ausente, no meio
médico costuma-se dizer que o membro fantasma "anima" a prótese. Se
um membro fantasma encolhe com o tempo, como tende a acontecer, e então o
amputado começa a usar uma prótese, o membro fantasma se expande novamente para
preencher a prótese, como uma mão que preenche uma luva. Os membros fantasmas
ajudam as pessoas a controlar suas próteses.
O corpo também pode ser
estendido por meio de próteses de outras maneiras. Gregory Bateson, em seu
livro Steps to an Ecology of Mind (Passos para uma Ecologia da Mente),
dá o exemplo de uma pessoa cega com uma bengala. Quando a pessoa cega caminha
usando uma bengala, ela se torna uma espécie de extensão do seu corpo,
permitindo-lhe sentir o que está ao seu redor; ela o experimenta como se fosse
uma extensão do próprio corpo. De fato, esse é um princípio geral. Quando
usamos ferramentas ou máquinas, elas podem se tornar como uma prótese: um
escultor com um cinzel, um pintor com um pincel, um esquiador com esquis, um
motorista com um carro ou um pianista com um piano.
Em resumo, a mente se estende
por todo o nosso corpo e através de extensões protéticas dele, e não se limita
à nossa cabeça.
3. Visão
A mente se estende além do nosso
cérebro através da visão. Quando olho para uma árvore, a imagem que tenho dela
parece estar fora de mim, onde a árvore está. Mas, de acordo com a teoria
materialista, tudo o que vejo está na minha cabeça. A imagem da árvore não está
lá fora, onde parece estar; é uma "representação" no meu cérebro.
Sugiro que a visão envolva a
extensão de nossas mentes para fora, assim como parece acontecer. A luz entra
nos olhos, imagens invertidas se formam em ambas as retinas, ocorrem mudanças
nas células bastonetes ou cones, impulsos viajam pelos nervos ópticos e
mudanças acontecem no cérebro. Todos esses processos foram estudados
cientificamente em grande detalhe. Os materialistas presumem que o cérebro
então produz uma espécie de exibição de realidade virtual interna, em três
dimensões e em cores, que de alguma forma experimentamos dentro de nossas
cabeças. Em vez disso, acredito que essas imagens são projetadas para fora,
para onde parecem estar.
Essa não é uma teoria original;
é algo que praticamente todas as culturas do mundo consideram óbvio, inclusive
as crianças em nossa própria cultura, até que sejam educadas para acreditar que
tudo está dentro do cérebro. Mas, apesar dessa educação, a maioria das pessoas
ainda presume que as imagens estão fora delas, onde parecem estar. Essa é a
nossa experiência imediata. É preciso um esforço intelectual persistente para
se convencer de que tudo o que você vê está dentro da sua cabeça.
Se eu projeto uma imagem ao
olhar para algo, minha mente, de certa forma, toca o que estou observando e,
portanto, pode afetá-lo. Isso não é uma especulação metafísica; é uma teoria
científica testável. Se eu olhar para você por trás e você não souber que estou
ali, você consegue sentir que estou olhando? Essa é uma experiência comum.
Cerca de 95% das pessoas, incluindo crianças, já sentiram que estavam sendo
observadas por trás. A maioria das pessoas simplesmente se vira sem pensar e
encontra alguém olhando fixamente para elas. A maioria das pessoas também já
teve a experiência inversa, de olhar fixamente para alguém por trás que se
virou e olhou de volta. O nome científico para essa sensação de ser observado é
scopaesthesia, “scop" de microscópio, relacionado ao ato de
olhar, e aesthesia relacionado ao ato de sentir, como em anestesia e
sinestesia. A existência da scopaesthesia é agora apoiada por um grande
número de pesquisas experimentais. No entanto, sua existência é controversa; os
materialistas a consideram impossível devido à sua crença de que as mentes
estão confinadas aos cérebros.
A scopaesthesia é comum
no reino animal. Muitos fotógrafos de vida selvagem descobriram que, mesmo
estando escondidos (chamados de abrigo na América do Norte) e invisíveis para
um animal, ao olharem através de uma teleobjetiva, mamíferos e aves
frequentemente percebem quando estão sendo observados. Os fotógrafos aprendem
com a experiência a tirar a foto rapidamente, pois o animal correrá ou voará
para longe. Muitas pessoas já experimentaram a scopaesthesia com animais
selvagens e domésticos, em ambas as direções: elas reagem ao olhar fixo de um
animal, ou um animal reage ao olhar de alguém.
A scopaesthesia pode ter
evoluído em animais de presa como resposta à predação. Um animal que conseguia
sentir quando um predador escondido o observava teria uma chance maior de
escapar do que um que não conseguia. Mesmo hoje, a sensação de estar sendo
observado parece funcionar melhor quando as pessoas estão em situações de
perigo potencial.
Agora é possível treinar a
sensibilidade ao olhar através de um aplicativo chamado eyesense.training. Esta é uma pesquisa
acessível a todos e que levanta uma questão profunda: como funciona a visão? O
que nossas mentes projetam? A projeção da imagem está, de alguma forma,
intimamente ligada à própria luz, sendo, por assim dizer, o inverso de um
fóton? A luz segue em uma direção e há um fluxo de imagens virtuais na direção
oposta?
Uma escola da física quântica
propõe que, de fato, existem fluxos em ambas as direções quando a luz é emitida
e absorvida. A interpretação transacional da mecânica quântica, proposta por
John Cramer e posteriormente desenvolvida por Ruth Kastner, sugere que, quando
a luz é absorvida, ocorre um processo inverso na direção oposta no espaço e no
tempo. A luz entra do passado em direção ao futuro, enquanto a projeção externa
se dá do futuro em direção ao passado, retrocedendo no tempo. Isso é chamado de
"aperto de mãos" através do espaço e do tempo. A luz comum sai do
emissor para o absorvedor, enquanto o absorvedor envia uma influência na
direção oposta ao emissor. Observadores e observados estão reciprocamente
interligados.
4. Laços sociais e telepatia
A expansão das nossas redes
sociais se dá através dos nossos laços afetivos. Somos animais sociais, ligados
a outras pessoas em grupos sociais. Estamos inseridos em famílias, sociedades,
associações, grupos de trabalho, times de futebol, comunidades religiosas,
instituições de ensino e assim por diante. Existem diversos tipos de grupos
sociais aos quais pertencemos e através dos quais estamos conectados.
Espero que os ensaios e
palestras que compartilho através do Substack ajudem a estimular um pensamento
renovado e incentivem uma abordagem mais holística da ciência. No entanto, esse
não é de forma alguma meu trabalho em tempo integral. Estou principalmente
envolvido em pesquisa científica em várias frentes, algumas das quais ainda não
discuti publicamente, e publico regularmente em periódicos científicos
revisados por pares (veja a seção de Pesquisa sobre sheldrake.org para detalhes). Também resumo
minhas descobertas de pesquisa em uma série contínua de vídeos chamada Findings,
que publico aqui no Substack.
Instituições tradicionais de
financiamento relutam em pagar por esse tipo de exploração, então a
generosidade das pessoas que apoiam meu trabalho torna essa pesquisa possível.
Mas se você não puder contribuir financeiramente, não se preocupe. Fico feliz em
compartilhar ideias, e grande parte do meu conteúdo continuará livre e de
acesso aberto.
Rupert Sheldrake
