MARCAS DE NASCENÇA EXPERIMENTAIS E DEFEITOS DE NASCENÇA[1]

 

James G. Matlock

 

Marcas de nascença experimentais e defeitos congênitos em casos de reencarnação assemelham-se a marcas ou mutilações feitas nos corpos de pessoas falecidas ou moribundas, na esperança de que reapareçam no corpo da próxima vida, permitindo assim que a pessoa falecida seja identificada em sua nova encarnação. Marcas de nascença experimentais foram relatadas na Ásia, desde o leste da Índia até o Japão e do norte da Tailândia até a Mongólia. Defeitos congênitos experimentais são conhecidos na África Ocidental.

 

Marcas de nascença experimentais

A natureza das marcas de nascença experimentais

Marcas de nascença aparecem em muitos casos de reencarnação. Na sua localização e aparência, muitas vezes correspondem a ferimentos fatais[2], mas podem representar muitas outras coisas. Ian Stevenson mostrou em Reincarnation and Biology que qualquer característica física significativa para uma pessoa pode fornecer um modelo para uma marca de nascença[3]. As marcas de nascença podem ser planejadas antes da morte. No caso indiano Tlingit de Corliss Chotkin Jr., a pessoa cuja vida Corliss recordou disse antes de morrer que renasceria com as marcas de nascença semelhantes a cicatrizes cirúrgicas que apareceram nas costas de Corliss[4]. Marcas de nascença experimentais, como Stevenson as denominou[5], são uma classe especial de marcas de nascença relacionadas à reencarnação, nas quais uma marca é feita em um corpo morto ou moribundo com o propósito expresso de estimular uma marca de nascença no próximo corpo daquela pessoa e assim identifica-la na próxima encarnação.

Em Reincarnation and Biology, Stevenson apresentou vinte casos da Tailândia e de Mianmar (Birmânia) com marcas de nascença experimentais. A pessoa anterior em quem a marca de estímulo foi feita foi identificada (o caso foi resolvido) em todos, exceto dois desses vinte casos[6]. Jim B. Tucker e Jürgen Keil relataram detalhes de dezoito casos experimentais adicionais de marcas de nascença resolvidos na Tailândia e em Mianmar[7]. Em outro lugar, Tucker e Keil descreveram outro caso tailandês[8]. Numa análise de blogue sobre o fenômeno, James Matlock discutiu marcas de nascença experimentais em 51 casos asiáticos resolvidos, na Índia, Mongólia, Tibete, China e Japão, além da Tailândia e Myanmar[9]. K.S. Rawat descreve brevemente marcas de nascença experimentais em casos que investigou na Índia e no Nepal[10].

Muitas vezes, em casos com marcas de nascença experimentais, a reencarnação ocorre na mesma linhagem familiar. Entre os 49 casos com informações sobre o relacionamento entre a pessoa anterior e o sujeito do caso na amostra de Matlock, havia ligações familiares genéticas em 38 casos (77,5%) e relacionamentos não genéticos conjugais, conhecidos ou estranhos em onze casos (22,5%)[11].

Com algumas exceções em Myanmar, onde a marca foi feita num corpo prestes a morrer, as marcas de estímulo são feitas num cadáver[12]. Na Tailândia e em Mianmar, as marcas são geralmente feitas no peito, nas costas, nos braços, nas pernas ou nos pés – partes do corpo que normalmente estão vestidas. No entanto, em dois casos de Stevenson, um pulso foi marcado e, em outros dois casos, a nuca foi marcada[13]. Na Índia, as marcas de estímulo são por vezes feitas nas bochechas ou no rosto[14]. A pessoa que marca o corpo pode orar para que a pessoa morta ou moribunda leve a marca para o novo corpo[15].

Além de se assemelharem às marcas de estímulo, a maioria das marcas de nascença experimentais não tem formato distinto no corpo do sujeito do caso. Elas tendem a ser muito maiores e mais proeminentes do que as marcas de nascença comuns. Algumas estão em locais, como os pés, onde as marcas de nascença não são encontradas com frequência[16]. Quase sempre são nevos (manchas) ou máculas planas e hiperpigmentadas[17]. A sua cor é geralmente semelhante à cor da substância utilizada para a marcação[18].

Na maioria das marcas de nascença experimentais de Mianmar e da Índia, a substância usada para marcação é gordura ou fuligem do fundo de uma panela, carvão ou óleo de cozinha, e a marca de nascença é marrom ou preta[19]. Num caso incomum birmanês, a marca foi feita com batom vermelho atrás da orelha esquerda, e a marca de nascença era uma área vermelha no mesmo local[20]. O limão vermelho ou o ocre vermelho são as substâncias de marcação preferidas na Tailândia e as marcas de nascença correspondentes são vermelhas ou marrons[21]. Num caso tailandês, a marca foi feita com uma pasta branca e a marca de nascença era hipopigmentada (tinha menos cor que a pele circundante)[22]. O Dalai Lama relatou que um irmão mais novo que morreu na infância foi marcado com manteiga, depois o próximo filho nascido na sua família teve uma marca pálida no mesmo local[23].

No Japão, a substância de marcação geralmente é tinta para escrever e desenhar Sumi. Esta parece ser uma prática antiga, mencionada já em 1661. Uma mãe marcou o rosto da sua falecida filha com tinta Sumi e o seu próximo filho tinha uma marca semelhante no mesmo local[24]. Num caso relatado por Lafcadio Hearn em Kwaidan , o nome do menino, Riki-Baka, foi tatuado em sua mão após sua morte. Mais tarde, quando um menino nasceu em uma família estranha com os caracteres como marca de nascença na mão, o nome permitiu que sua família anterior fosse rastreada. Um ritual curioso foi usado para remover a marca de nascença: a família do menino pegou argila do túmulo de Riki-Baka e esfregou na pele do filho. Acreditava-se que essa era a única maneira de remover caracteres injustificados que apareciam como marcas de nascença, diz Hearn[25]. A tinta Sumi também aparece em um caso contemporâneo de marca de nascença experimental japonesa estudado por Ohkado Masuyuki[26].

Em alguns casos, crianças nascidas com marcas de nascença experimentais falam mais tarde sobre memórias da pessoa que foi marcada, reconhecem pessoas de vidas passadas e se comportam de maneira que as lembra, como fazem as crianças em outros casos de reencarnação (ver Pesquisa de Memórias de Vidas Passadas). Além disso, pode haver características físicas além das marcas de nascença experimentais que conectam as duas vidas[27]. As crianças com marcas de nascença experimentais geralmente não se lembram da marca que foi feita nos seus corpos anteriores, embora possam[28]. Ocasionalmente, o que começou como uma marca de nascença experimental aparece em duas vidas sucessivas[29].

A prática de marcar corpos na esperança de estimular a identificação de marcas de nascença está em grande parte confinada ao Leste da Ásia, embora sejam conhecidos casos em outras áreas. Victor Uchendu relatou um caso pessoal da Nigéria. Ele foi reconhecido como a reencarnação de um tio com base na intenção declarada do tio de renascer como filho de seu irmão, identificação por um oráculo e três marcas de nascença em seu peito que correspondiam às marcas feitas no corpo de seu tio após sua morte[30]. A.W. Cardinall relatou que no norte do Gana, “na morte de uma criança, os coveiros fazem uma pequena marca com cinzas na sua bochecha ou na testa, e quando a criança nascer de novo, terá a mesma marca na testa ou na bochecha[31]'.

Num caso turco, um menino que nasceu com dedos cor de hena relembrou detalhes da vida de um homem cujos dedos foram tingidos com hena após sua morte[32]. No entanto, não recebemos informações sobre as circunstâncias em que o tingimento foi feito e não está claro se foi com o propósito de reproduzir o efeito no novo corpo. Stevenson não incluiu este caso em uma lista de fontes sobre marcas de nascença experimentais[33].

Os casos a seguir fornecem exemplos de marcas de nascença experimentais. Estão incluídos casos de cada um dos seis países asiáticos onde a prática foi relatada.

 

Ampan Petcherat (Tailândia)

Ampan Petcherat nasceu com uma verruga escura de cerca de doze milímetros de diâmetro na parte superior do peito, logo abaixo da clavícula. Ela tinha apenas um ano de idade quando começou a contar à mãe que já havia vivido quando era menino com outros pais, mas que se afogou em um canal depois de ter sido picada por uma cobra. Ela chorou e queria ir para sua casa anterior.

Quando ela tinha sete anos, Ampan reconheceu uma mulher que visitou sua cidade como sua “tia”. Impressionada com seu aparente conhecimento sobre seu sobrinho Chuey, que se afogou em um canal quando tinha quatro anos, essa mulher levou Ampan e sua mãe para conhecer a família de Chuey. Ampan então reconheceu outros membros da família e fez declarações adicionais corretas sobre a vida de Chuey. A descrição dela da morte acidental dele harmonizava-se com o que a família fora capaz de determinar a respeito. A família de Chuey identificou a marca de nascença de Ampan como correspondendo a uma marca vermelha ocre que a tia-avó de Chuey havia feito em seu corpo antes de ser cremado[34].

 

Maung Hla Win (Mianmar)

Pouco depois do nascimento de Maung Hla Win, sua mãe notou uma marca de nascença incomumente grande na sola e na lateral do pé esquerdo, mas isso não significava nada para ela. Ela também não sabia o que pensar dele quando ele tinha cerca de doze meses de idade para parar um ônibus e descer em um vilarejo por onde passaram. Aos dezoito meses, quando começou a falar de forma coerente, começou a dizer que era daquela aldeia e pediu para voltar para lá. Ele tinha furúnculos nas coxas e foi levado para Rangum para tratamento, afirmou. O próprio Hla Win sofria de furúnculos recorrentes nas coxas, mas tinha uma forte objeção às injeções que poderiam tê-lo ajudado, dizendo: 'É muito doloroso. Tomei muitas injeções em Rangum.

O significado da marca de nascença de Hla Win foi notado pela primeira vez por uma visitante da aldeia que o viu no ônibus. Parecia uma marca feita no pé de um adolescente de uma família que ela conhecia. Este menino sofria de furúnculos em ambas as coxas e foi atendido em um hospital em Rangum, e depois enviado para casa quando nada mais pôde ser feito por ele. Como ele estava morrendo, mas antes de morrer, sua mãe pediu a um vizinho que marcasse seu corpo em um local discreto. O vizinho usou gordura de uma panela para fazer uma marca larga no meio da sola e na lateral do pé esquerdo[35].

 

Laikha Laribai (Índia)

N.E. Parry, do Serviço Civil Indiano, tomou conhecimento da prática de marcação de cadáveres entre o povo Lakher de Assam, hoje estado de Mizoram, no nordeste da Índia.

Na aldeia Longba, um certo Seikia e sua esposa Tlehia tiveram um filho chamado Laikha. Para grande tristeza de seus pais, Laikha morreu quando ele tinha cerca de cinco anos. Antes de enterrar Laikha, sua mãe fez uma marca em seu tornozelo com fuligem retirada do fogão, e quando o cadáver foi colocado na cova, os pais gritaram: 'Volte para nós novamente.' Depois de um tempo, Tlehia deu à luz outro filho, em cujo tornozelo há uma marca preta semelhante à feita no tornozelo de Laikha antes de ser enterrado. Esse menino recebeu os dois nomes, Laikha Laribai, e agora tem cerca de nove anos[36].

 

O irmão do Dalai Lama (Tibete)

Em sua autobiografia  “My Land and My People”, o Dalai Lama relata que após a morte de um irmão mais novo, aos dois anos de idade, um oráculo aconselhou seus pais a não enterrarem seu corpo, mas a preservá-lo, a fim de auxiliar seu retorno na família. O oráculo instruiu ainda que fosse feita uma pequena marca no corpo do menino com manteiga, para comprovar seu retorno. 'Isso foi feito e no devido tempo minha mãe teve outro menino − seu último filho. E quando ele nasceu, a marca pálida foi vista no local do corpo onde a manteiga havia sido untada”[37].

 

A Reencarnação de Tsui-Lin (China)

J.J.M. de Groot extraiu vários relatos de reencarnação e memória de vidas passadas a partir de documentos registrados na China do primeiro milênio. Entre eles está a história de Tsui-Lin. Depois que Tsui-Lin morreu ainda criança, seu pai e sua avó

marcaram seu braço direito com vermelho, e sobre suas sobrancelhas fazem uma marca preta, e assim o enterram. No próximo ano, [seu pai] será investido com a dignidade de prefeito de Kia-ming em Li-chieu. Lá ele cumpre sua pena e depois se instala nessa parte. Ao ver na casa de um certo Wei-Fu, um secretário do serviço militar, uma garota se aproxima dele com reverências educadas. Ele percebe o quanto ela se parece com Tsui-Lin. Ele vai para casa e informa sua mãe sobre isso. Ela manda chamar a menina para vê-la, e imediatamente esta, exultante, diz aos parentes: 'Essas pessoas aqui são minha família.' Depois procuram as marcas pintadas e encontram-nas tal como foram feitas. A família da menina envia seus homens para buscá-la; mas o carinho que ela tem pelos seus antigos parentes é tão intenso que ela não consegue deixar de deixá-los[38].

 

Altaa (Mongólia)

A antropóloga Rebecca Empson descobriu que quando uma pessoa morre, os Buryat da Mongólia colocam uma marca de tinta no corpo da falecida enquanto ele ainda está quente. Mais tarde, esta marca de tinta aparece no novo corpo na forma de uma marca de nascença[39]. Ela descreve o caso de Altaa, uma menina que nasceu com marcas no braço semelhantes às que sua avó havia colocado no corpo de seu irmão quando ele morreu. Altaa se comportou de muitas maneiras que lembravam o irmão de sua avó. Ele havia sido motorista de trator e mecânico, e Altaa gostava de brincar com carrinhos de brinquedo. Ela caminhava como o tio-avô, com passos rápidos e largos, fazendo movimentos bruscos, balançando os braços[40].

 

Tomiko (Japão)

Ohkado relatou o caso de Yukichi, um menino de três anos que morreu de disenteria em 1934.

Como ele era uma criança grande e saudável, seus familiares desejavam fortemente que ele voltasse, e Isamu, irmão mais velho de Yukichi, desenhou um grande círculo com tinta Sumi na nuca de seu falecido irmão. Em 1950 nasceu uma filha, Hisako, de Isamu. Então, em 15 de abril de 1954, nasceu outra filha, Tomiko. Quando a parteira responsável pelo parto notou a marca de nascença redonda e avermelhada, possivelmente com cerca de 3 centímetros de diâmetro, na nuca da criança, ela soltou um suspiro de espanto. A mãe, preocupada com a reação da parteira, percebeu imediatamente a marca de nascença e ficou com medo de que a criança pudesse ter uma deficiência ou distúrbio grave. Sua preocupação foi aliviada quando ela ouviu de seu marido Isamu que a marca de nascença na nuca de Tomiko correspondia ao círculo que ele havia desenhado no pescoço de seu falecido irmão e era possivelmente um sinal do retorno de Yukichi[41].

 

Defeitos congênitos experimentais

A natureza dos defeitos congênitos experimentais

A mutilação corporal não é tão comum e difundida como a marcação corporal como meio de estimular sinais físicos de reencarnação, mas a prática tem sido relatada em sociedades tribais indígenas na África Ocidental e no extremo leste da Nigéria[42]. No norte do Gana, os coveiros não só podem marcar um cadáver com cinzas numa tentativa de produzir um defeito congénito identificador, como também podem “cruzar o seu dedo mínimo e, quando ele renascer, o seu dedo mínimo estará dobrado”[43]. Jack Goody observou que quando duas crianças LoDagaa morrem seguidas, a segunda “é normalmente marcada na bochecha com um corte para que possa ser identificada se morrer e regressar pela terceira vez”. Goody acrescenta: “Às vezes, os coveiros fazem uma série de cortes no cadáver de uma criança assim. ... Então, quando a mesma mãe dá à luz novamente, as mulheres que primeiro dão banho no recém-nascido procuram evidências dessas marcas e, se percebem alguma, exclamam: “Ele voltou! Ele voltou!'[44]

Muitos casos de mutilação de cadáveres na África Ocidental estão ligados à ideia de que as crianças que morrem na infância são membros de um bando de espíritos que fizeram um juramento antes de nascerem, de morrer jovens, como um tormento para os seus pais. Um casal que perde vários filhos consecutivos pode mutilar o corpo do último, para convencê-lo a viver mais quando renascer. Acredita-se que a criança fará isso porque o bando espiritual é um grupo vaidoso e rejeitará um deles cujo corpo foi deformado. Presume-se que as crianças nascidas com defeitos que correspondam às mutilações no corpo de um irmão falecido sejam aquela criança que regressou e correm menos risco de morrer jovens[45]. As crianças vivas também podem ser desfiguradas para desencorajar os seus companheiros espirituais de as chamarem de volta prematuramente[46].

A parte do corpo preferida para mutilação varia de região para região e de cultura para cultura. Entre os Igbo do sudeste da Nigéria, o osso terminal (falange distal) de um dedo da mão ou do pé pode ser amputado, enquanto os Yoruba extirpam o lábio superior. Entre os povos Akan do Gana e da Costa do Marfim, os cortes podem ser feitos nas nádegas, enquanto entre os Serer do Senegal, parte da orelha pode ser removida[47]. Em algumas áreas, os cadáveres podem ser queimados em vez de mutilados[48].   Quando há mutilação, esta pode ser grave, especialmente quando um pai está frustrado e zangado com um filho por ter morrido repetidamente, tal como ele ou ela vê o caso. N.B. Leis relatou que entre os Ijaw do delta do rio Níger, os pais às vezes levam o corpo dos seus filhos para a floresta, cortam-no em pedaços e enterram os pedaços em covas profundas separadas. Leis “foi informado de um menino, com cerca de três anos na época, que um dia reclamou com a mãe que ele havia se machucado muito naquela vez que seu pai o cortou em pedaços”. Na verdade, seu falecido irmão mais velho foi submetido a esse castigo[49].

Assim como as marcas de nascença, os defeitos congênitos aparecem geralmente nos casos de reencarnação. Wijeratne Hami, um menino do Sri Lanka que relembrou a vida de um homem que assassinou sua noiva quando ela tentou desistir do noivado com ele, nasceu com o braço direito atrofiado e lembra-se de ter usado o braço direito para empunhar a faca que deu o golpe fatal[50]. Stevenson publicou relatos de muitos casos de defeitos congênitos que refletem feridas no corpo da pessoa anterior[51]. Parece provável que a prática da mutilação de cadáveres em relação à reencarnação tenha derivado de observações de defeitos congênitos que lembram lesões nos corpos de pessoas falecidas. Com experiências cada vez mais bem-sucedidas deste tipo, a prática da marcação deliberada teria se espalhado por muitos grupos culturais e linguísticos diferentes e é provavelmente bastante antiga[52].

 

Tadé Sarr, Wagane Sene e Sedar Diouf (Senegal)

Tal como outros povos da África Ocidental, os Serer do Senegal acreditam que quando uma família perde vários bebês consecutivos, são as mesmas crianças que regressam continuamente. Como prova, apontam comportamentos e sinais físicos recorrentes[53]. Em Reincarnation and Biology, Stevenson descreveu três crianças Serer nascidas com um defeito em uma das orelhas, correspondendo a uma mutilação infligida a um irmão falecido. Estas mutilações foram aparentemente feitas simplesmente com a ideia de identificar a criança quando esta renascesse e não com a intenção de torná-la pouco atraente para os seus companheiros espirituais, motivação dada para a mutilação de cadáveres noutros locais da região[54].

 

− Tadé Sarr

Antes de Tadé Sarr nascer, sua família havia perdido quatro filhos, todos falecidos entre quatro e seis meses de idade. Depois da morte do último bebê (um rapaz), um membro mais velho da família, chamado Tening Ndour, cortou uma parte da orelha do bebê morto. Quando Tadé nasceu, a mesma parte da orelha estava ausente. Quando começou a falar, disse que sua orelha havia sido cortada por Tening Ndour[55].

 

− Wagane Sene

Ao nascer, Wagane Sene apresentou um defeito incomum na orelha esquerda. Grande parte da parte superior da orelha (pavilhão auricular) estava ausente, como se um pedaço tivesse sido cortado dela. Com base nisso, ele foi identificado como a reencarnação de sua falecida irmã mais velha, que havia morrido aos dois anos, cerca de cinco anos antes. Um pedaço correspondente de sua orelha foi removido após sua morte, mas antes de seu corpo ser enterrado. Nenhum outro membro da família tinha tal defeito de nascença[56].

 

− Sédar Diouf

Sedar Diouf nasceu com um buraco substancial no lóbulo da orelha esquerda. Ele foi identificado como a reencarnação de um irmão mais velho, o último dos três filhos de seus pais a morrer sucessivamente. A orelha esquerda deste irmão foi mutilada de forma semelhante depois que ele morreu. Após sua morte, mas antes do nascimento de Sedar, seus pais tiveram uma filha que também morreu na infância. Sedar sobreviveu, entretanto, e tinha setenta anos quando Stevenson o conheceu[57].

 

Florence Onumegbu (Nigéria)

Florence Onumegbu pertence ao povo Igbo, entre os quais a prática de amputar as pontas dos dedos das mãos e dos pés de crianças que se espera que sejam 'repetidoras' (o termo usado nesses casos) é (ou foi) predominante. Florence nasceu com graves defeitos nas mãos e nos pés. Os três dedos médios de cada uma das mãos eram mais curtos que o normal e faltavam unhas. Os dedos de ambos os pés estavam totalmente ausentes, como se tivessem sido decepados. Por estas anomalias, ela foi identificada como a reencarnação de um primo falecido, terceiro e último filho do irmão mais velho de seu pai, cujo cadáver foi tratado desta forma. Ela não falou sobre a vida ou morte de seu primo, porém, e não demonstrou nenhum comportamento que lembrasse ela. Ela tinha um bom relacionamento com o tio[58].

 

Contabilização de marcas de nascença experimentais e defeitos de nascença

As marcas de nascença e os defeitos congênitos podem ter diversas causas, por isso não podemos presumir que aqueles da variedade experimental estejam necessariamente ligados à reencarnação. Por outro lado, muitos dos defeitos congênitos específicos observados em casos de suposta reencarnação não têm causa conhecida[59].

A anemia falciforme, que é endêmica na África Ocidental, pode resultar em defeitos nos dedos das mãos e dos pés muito semelhantes aos que aparecem em alguns defeitos congênitos experimentais e foi proposta como uma explicação para eles e para a tradição de mutilar cadáveres. Parece possível que os defeitos que podem acompanhar a anemia falciforme tenham sido o que sugeriu a amputação dos dedos das mãos e dos pés, com a ideia de que essas características ajudarão a prolongar a próxima vida. No entanto, Stevenson e o bioquímico Stuart Edelstein não encontraram nenhuma ligação entre a doença falciforme em crianças Igbo e a presença de defeitos congênitos nos dedos das mãos ou dos pés. Tanto a incidência da doença falciforme quanto a prática de marcação de cadáveres variam muito de um local para outro, não havendo associação entre elas. Podemos excluir uma ligação à doença falciforme e procurar outras explicações para os defeitos congênitos experimentais na África Ocidental, tal como aparecem hoje[60].

Collomb sugeriu que entre os Serer há uma conexão entre defeitos congênitos experimentais e a síndrome kwashiorkor, que resulta de desnutrição grave. Muitas mortes infantis na África Ocidental podem de fato ser atribuídas ao kwashiorkor, e isto pode ajudar a explicar as mortes em série numa família, mas o kwashiorkor não está associado aos tipos de defeitos congênitos observados na anemia falciforme, nem a defeitos dos ouvidos etc., visto em casos de reencarnação com defeitos congênitos experimentais[61].

Tucker e Keil discutem várias maneiras de explicar marcas de nascença experimentais, todas elas também aplicáveis ​​a defeitos congênitos experimentais. A primeira é que as correlações aparentes entre marcas de estímulo e marcas de nascença não passam de coincidência, mas consideram que esta possibilidade é reduzida quando o conjunto de candidatos é restrito à família e as marcas são incomuns ou únicas de alguma forma[62].

Uma possibilidade relacionada é que as marcas de nascença apareçam aleatoriamente e depois os membros da família moldem inconscientemente as suas memórias sobre as marcas de estímulo, de modo que as marcas de nascença passem a parecer mais com eles do que realmente são. Tucker e Keil também consideram esta explicação problemática, porque em muitos casos significaria que várias pessoas tinham memórias defeituosas. A pressão dos colegas para se conformar a um determinado enredo teria que estar envolvida[63].

Outro problema da explicação casual é que, em muitos casos, as crianças identificam-se com as pessoas falecidas nas quais a marca de estímulo foi feita através dos seus comportamentos e das memórias que relatam. Algumas dessas identificações são difíceis de descartar como sendo devidas apenas a uma ilusão ou a uma memória deficiente. Num caso, uma criança fez afirmações corretas sobre uma fotografia tirada 25 anos antes. Em outro caso, envolvendo mudança de sexo de menino para menina, o sujeito do caso tinha o hábito de urinar em pé[64].

Se correspondências fortuitas e memórias defeituosas puderem ser descartadas, a impressão materna deve ser considerada como uma explicação para marcas de nascença experimentais[65]. As impressões maternas são influências sobre o feto, decorrentes de coisas testemunhadas pela mãe grávida. Até cerca de cem anos atrás, a impressão materna era seriamente considerada nas revistas médicas e há algumas evidências de que ela realmente pode ocorrer[66]. A impressão materna é uma explicação concebível para algumas marcas de nascença experimentais, mas não pode explicar os aspectos não físicos de muitos casos[67],  nem para os casos em que a mãe não viu a marca de estímulo. Em 22 (44%) dos cinquenta casos resolvidos com marcas de nascença experimentais na tabulação de Matlock, a mãe do sujeito do caso não tinha visto a marca de estímulo e em dezesseis casos (32%) ela não sabia que a marca havia sido feita[68].

Quando a impressão materna é posta de lado, chegamos à possibilidade de que as marcas de nascença experimentais representem “um fenômeno de consciência”, dizem Tucker e Keil. Eles consideram dois tipos de processos mediados pela consciência. A primeira é que “as orações e os desejos da família enlutada afetaram o desenvolvimento da marca de nascença”. Eles apontam para estudos médicos e parapsicológicos que mostram que a consciência pode impactar os sistemas biológicos e físicos. Admitem que estes estudos “fornecem pouca base para a ideia de que uma oração num funeral possa influenciar o desenvolvimento fetal de uma criança nascida meses ou anos mais tarde”, mas acreditam que “a possibilidade não deve ser rejeitada de imediato”[69].

A outra explicação de Tucker e Keil relacionada com a consciência é a reencarnação[70], que é, naturalmente, o que as pessoas que fazem as marcas de estímulo e observam as marcas de nascença e os defeitos correspondentes acreditam que está a acontecer. Mas se a reencarnação for a resposta, como funcionaria para transmitir marcas físicas de um corpo para outro? Matlock observa que Stevenson propôs duas maneiras pelas quais as marcas físicas poderiam ser transmitidas – através de algo como um corpo astral que ele chamou de psicóforo, e por impressões em um corpo em desenvolvimento de imagens transportadas na mente[71]. Não está claro para Matlock como a transmissão psicófora explicaria a transmissão de marcas feitas em um cadáver, como ocorre na maioria dos casos experimentais, por isso ele prefere a hipótese de influência mental direta[72].

Fica claro a partir dos estudos de memórias de intervalo – memórias do intervalo entre vidas – que percepções verídicas (factualmente precisas) do mundo material (presumivelmente via PES) podem ocorrer no estado desencarnado. As percepções do mundo material são relatadas por todos os sujeitos que recordam a fase inicial do intervalo, imediatamente após a morte[73]. Existem outros casos com marcas de nascença que sugerem percepção daquela época. I.C. Onyewuenyi menciona um membro de sua família Igbo. Trata-se de um bebê que nasceu com marcas de nascença semelhantes a marcas de pontos no peito, correspondendo a uma operação realizada post-mortem em uma tia paterna para remover um 'saco de tosse' para que sua reencarnação (irmã de Onyewuenyi) não fosse afetada pela doença da qual ela tinha morrido[74]. Keil relatou um caso em que uma marca de nascença apareceu no local em que um corpo foi danificado por uma vara usada para empurrá-lo para dentro da tumba[75].

Se a percepção desencarnada for possível, não deveria surpreender que uma mente desencarnada pudesse observar marcas feitas em seu último corpo post-mortem e levar essas imagens mentais adiante para imprimi-las em seu novo corpo no decorrer da reencarnação. Assim, a reencarnação é consistente com o aparecimento de marcas de nascença experimentais e defeitos congênitos e todas as coisas consideradas podem ser a explicação mais satisfatória para eles[76].

 

Literatura

§  Cardinall, A.W. (1920). The Natives of the Northern Territory of the Gold Coast. London: Routledge.

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§  Leis, N.B. (1982). The not-so-supernatural power of Ijaw children. In African Religious Groups and Beliefs: Papers in Honor of William R. Bascom, ed. by S. Ottenberg. Meerut, India: Archana.

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§  Stevenson, I. (2001). Children who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (rev. ed.). Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Stevenson, I., & Keil, [H.H.]J. (2000). The stability of assessments of paranormal connections in reincarnation cases. Journal of Scientific Exploration 14, 365-82.

§  Tucker, J.B., & Keil, H.H.J. (2001). Can cultural beliefs cause a gender identity disorder? Journal of Psychology and Human Sexuality 13, 21-30.

§  Tucker, J.B., & Keil, H.H.J. (2013). Experimental birthmarks: New cases of an Asian practice. Journal of Scientific Exploration 27, 269-82.

§  Uchendu, V.C. (1965). The Igbo of Southeast Nigeria. New York: Holt, Rinehart & Winston.

 

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/experimental-birthmarks-and-birth-defects

[2] Stevenson (1993).

[3] Stevenson (1997).

[4] Stevenson (1974), 259-69.

[5] Stevenson (1983), 6; Stevenson (1997), 803-79; Stevenson (2001), 104.

[6] Stevenson (1997), vol. 1.803-79.

[7] Tucker e Keil (2013).

[8] Tucker e Keil (2001).

[9] Matlock (2017).

[10] Rawat & Rivas (2021), 168-69.

[11] Matlock (2017).

[12] Matlock (2017).

[13] Stevenson (1997), vol. 1.804.

[14] Matlock (2017).

[15] Keil e Tucker (2013), 269.

[16] Stevenson (2001), 104.

[17] Stevenson (1997), vol. 1.804.

[18] Matlock (2017).

[19] Matlock (2017).

[20] Stevenson (1997), vol. 1.844-45.850.

[21] Matlock (2017).

[22] Tucker e Keil (2001), 25.

[23] Dalai Lama (1962), 31.

[24] Ohkado (2017), 564.

[25] Hearn (1907), 173-78.

[26] Ohkado (2017).

[27] Matlock (2017).

[28] Por exemplo, ver Stevenson (1997), vol, 1, 850-65.

[29] Stevenson (1997), vol. 1, 867, 1114-15.

[30] Uchendu (1965), 6, citado em Stevenson (1997), vol. 2, 1625.

[31] Cardinall (1920), 66-67, citado em Edelstein (1986), 175.

[32] Stevenson e Keil (2000), 371-73.

[33] Stevenson (1997), vol. 1.804.

[34] Stevenson (1983), 49-72; Stevenson (1997), vol. 1.805-6.

[35] Stevenson (1997), vol. 1.852-60.

[36] Parry (1932), 398.

[37] Dalai Lama (1962), 31.

[38] De Groot (1901), 149-50.

[39] Epson (2011), 210.

[40] Epson (2011), 219-20.

[41] Ohkado (2017), 565.

[42] Edelstein (1986), 81.

[43] Cardinall (1920), 66-67, citado em Edelstein (1986), 175.

[44] Goody (1962), 150, citado em Edelstein (1986), 176.

[45] Stevenson (1997), vol. 2, 1625-51; Edelstein (1986), 69.

[46] Edelstein (1986), 66, 69, 81.

[47] Stevenson (1997), vol. 2, 1628-29.

[48] Edelstein (1986), 76.

[49] Leis (1982), 156-57, citado em Edelstein (1986), 176.

[50] Stevenson (1974), 152-53.

[51] Stevenson (1997), vol. 2.

[52] Edelstein (1988), 84-86.

[53] Collomb (1973), 440-42.

[54] Stevenson (1997), vol. 2, 1644-50.

[55] Stevenson (1997), vol. 2, 1644-45.

[56] Stevenson (1997), vol. 2, 1646-47.

[57] Stevenson (1997), vol. 2, 1648-50.

[58] Stevenson (1997), vol. 2, 1640-44.

[59] Edlestein (1986), 83.

[60] Edelstein (1986), 65-88.

[61] Collomb (1973), 446-51.

[62] Tucker e Keil (2013), 278.

[63] Tucker e Keil (2013), 278-79.

[64] Tucker e Keil (2013), 279.

[65] Tucker e Keil (2013), 279-80.

[66] Stevenson (1992).

[67] Tucker e Keil (2013), 280; Stevenson (1997), vol. 1.877.

[68] Matlock (2017).

[69] Tucker e Keil (2013), 280.

[70] Tucker e Keil (2013), 281.

[71] Stevenson (1997), vol. 2, 2098-99; Stevenson (2001), 251.

[72] Matlock (2017, 2019).

[73] Matlock e Giesler-Petersen (2016).

[74] Onyewuenyi (2009), 21-22, citado em Matlock (2019), 152.

[75] Keil (1991), 37-38, citado em Matlock (2019), 152.

[76] Matlock (2017, 2019).

TEORIA DO MÓVEL DE NOSSAS AÇÕES[1]

 

Allan Kardec

 

O Sr. R..., correspondente do Instituto de França e um dos membros mais eminentes da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, desenvolveu as seguintes considerações na sessão do dia 14 de setembro, como corolário da teoria que acabava de ser dada a propósito do Mal do Medo, e que relatamos mais acima.

Resulta de todas as comunicações que nos são dadas pelos Espíritos, que eles exercem uma influência direta sobre nossas ações, uns nos induzindo ao bem, outros ao mal. São Luís acaba de dizer-nos:

Os Espíritos malévolos adoram rir; acautelai-vos; quem julga dizer uma coisa agradável àqueles que o cercam, divertindo uma sociedade com suas brincadeiras ou atitudes, por vezes se engana, o que frequentemente acontece, quando pensa que tudo isso vem de si próprio. Os Espíritos levianos que o rodeiam com ele se identificam e pouco a pouco o enganam a respeito de seus próprios pensamentos, dando-se o mesmo com aqueles que o ouvem.

Disso se segue que aquilo que dizemos nem sempre vem de nós; que muitas vezes não somos, como os médiuns falantes, mais que intérpretes do pensamento de um Espírito estranho, que com o nosso se identificou. Os fatos vêm apoiar essa teoria, provando, também, que muito frequentemente nossos atos são a consequência desse pensamento que nos é sugerido. O homem que pratica o mal cede, pois, a uma sugestão quando é bastante fraco para não resistir e quando cerra os ouvidos à voz da consciência, que pode ser a sua própria voz, ou a de um Espírito bom que, por seus avisos, combate a influência de um Espírito mau.

Segundo a doutrina vulgar, o homem tiraria de si mesmo todos os seus instintos. Proviriam esses instintos tanto de sua organização física, da qual não poderia ser responsável, quanto de sua própria natureza, na qual pode encontrar uma desculpa a seus próprios olhos, dizendo que não é culpa sua ter sido assim criado. A Doutrina Espírita, evidentemente, é mais moral; admite no homem o livre-arbítrio em toda a sua plenitude.

Dizendo que se fizer o mal estará cedendo a uma má sugestão, deixa-lhe toda a responsabilidade, desde que lhe reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fácil do que se tivesse de lutar contra sua própria natureza. Assim, segundo a Doutrina Espírita, não há arrastamento irresistível: o homem pode sempre fechar os ouvidos à voz oculta que, em seu foro íntimo, o convida ao mal, da mesma forma que os pode fechar à voz material daquele que lhe fala; e o pode por sua vontade, pedindo a Deus a força necessária e reclamando, para isso, a assistência dos Espíritos bons. É o que Jesus nos ensina em sua sublime oração do Pater, quando nos faz dizer: “Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal”.

Quando tomamos para texto de uma de nossas perguntas a pequena anedota que acabamos de relatar, não imaginávamos os desdobramentos que iria ter. Estamos duplamente feliz pelas belas palavras que ela mereceu de São Luís e de nosso honrado colega. Se, desde muito tempo, não tivéssemos consciência quanto à elevada capacidade deste último, e sobre seus profundos conhecimentos em matéria de Espiritismo, seríamos tentados a crer que se deve a ele a aplicação daquela teoria, e que dele se serviu São Luís para completar o seu ensinamento. Vamos acrescentar nossas próprias reflexões:

Essa teoria da causa excitadora de nossos atos evidentemente ressalta de todo o ensino dado pelos Espíritos; não apenas é de sublime moralidade, mas ainda reabilita o homem aos seus próprios olhos; mostra-o livre para sacudir o jugo do obsessor,  da mesma forma que também é livre para fechar sua casa aos importunos: já não se assemelha a uma máquina, agindo por um impulso independente da vontade; é um ser que raciocina, ouve, julga e escolhe livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, a despeito disto, o homem não está privado de sua iniciativa, não deixando de utilizá-la por movimento próprio desde que, em última análise, nada mais é que um Espírito encarnado, conservando, sob o envoltório corporal, as qualidades e os defeitos que possuía como Espírito. As faltas que cometemos têm, pois, sua fonte primeira na imperfeição de nosso Espírito, que ainda não alcançou a superioridade moral que terá um dia, mas que, nem por isso, deixa de ter o seu livre-arbítrio; a vida corporal é-lhe concedida para se purgar das imperfeições através das provas que nela sofre, e são precisamente essas imperfeições que o tornam mais frágil e mais acessível às sugestões de outros Espíritos imperfeitos, que se aproveitam para tentar fazê-lo sucumbir na luta que empreende. Se sair vencedor, elevar-se-á; se fracassar, continuará o que era, nem pior, nem melhor: é uma prova a recomeçar, podendo durar, assim, muito tempo. Quanto mais se depurar, mais diminuirão seus lados fracos e menos se entregará àqueles que o instigam ao mal; sua força moral crescerá em razão de sua elevação e os Espíritos maus se afastarão.

Quais são, pois, esses Espíritos maus? Serão aqueles que chamamos demônios? Não são demônios, na acepção vulgar do termo, desde que por isso se entende uma classe de seres criados para o mal, e perpetuamente votados ao mal. Ora, dizem os Espíritos que todos melhoram num tempo mais ou menos longo, conforme sua vontade; porém, enquanto são imperfeitos podem fazer o mal, assim como a água que, não purificada, pode espalhar miasmas pútridos e mórbidos. Na condição de Espíritos encarnados eles se depuram, desde que, para isso, façam aquilo que for necessário; como desencarnados, sofrem as consequências do que fizeram ou deixaram de fazer para se melhorarem, consequências que também experimentam quando estão na Terra, porquanto as vicissitudes da vida constituem, ao mesmo tempo, expiações e provas. Quando encarnados, todos os Espíritos, mais ou menos bons, constituem a espécie humana. Como nossa Terra é um dos mundos menos adiantados, aqui se encontram mais Espíritos maus do que bons; daí por que nela vemos tanta perversidade. Empreguemos, pois, todos os nossos esforços para não regressarmos a ela depois desta estação, e para merecermos habitar um mundo melhor, num desses orbes privilegiados onde o bem reina absoluto e onde não nos lembraremos de nossa passagem na Terra senão como um sonho mau.

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[1] Revista Espírita – outubro/1858 – Allan Kardec

ANTONIO DE SOUZA LUCENA[1]

 

 

Antonio de Souza Lucena, nasceu em 18 de abril de 1922, no Recife, Pernambuco, mudou-se para o Rio de Janeiro em 1948, quando, junto com um grupo de 12 companheiros, foi representar o seu Estado no 1º Congresso de Mocidades Espíritas do Brasil.

Fotógrafo de primeira linha, não demorou a ter o seu talento reconhecido pelas estrelas do rádio, que então vivia a sua época de ouro.

Trabalhou para as rádios Tupi, Nacional, Mayrink Veiga, e gravadoras como a RCA e a CBS.

Por suas lentes passaram nomes como Altemar Dutra, Ângela Maria, Bibi Ferreira, Carmem Miranda, Dalva de Oliveira, Dircinha Batista, Emilinha Borba, Lana Bittencourt, a grande amiga Linda Batista, Luiz Gonzaga, Marlene, Maysa e Roberto Carlos.

De berço católico, interessou-se pelo Espiritismo depois de ver um parente próximo curado de um grave problema obsessivo. Já no Rio, ingressou na Mocidade do Centro Espírita Cristófilos, no bairro de Botafogo, na Zona Sul da cidade. E, não parou mais.

De espírito entusiasta, mobilizou-se em campanhas do quilo, visitas fraternas, no trabalho de Evangelização e terminou por colaborar na fundação de várias Casas Espíritas. Dentre elas, o Centro Espírita Seara Fraterna, no bairro do Catete, e, junto com Deolindo Amorim e outros tarefeiros, a Associação Brasileira de Jornalistas e Escritores Espíritas (Abrajee) − que mais tarde se transformou na Associação Brasileira dos Divulgadores do Espiritismo (Abrade) − o Museu Espírita do Brasil − na extinta Liga Espírita do Brasil − e o Instituto de Cultura Espírita do Brasil (ICEB).

Também viu nascer em 1958, o Lar Fabiano de Cristo, tendo sido, inclusive, um dos que assinaram a sua ata de fundação, junto com Chico Xavier, Carlos Torres Pastorino e Jayme Rolemberg de Lima.

No Serviço Espírita de Informações assumiu há várias décadas a responsabilidade pelas biografias, encontrando tempo ainda para gerar materiais biográficos para os demais veículos da imprensa espírita.

Sua contribuição à memória espírita é, sem dúvida, incalculável.

Sua preocupação em preservar a história dos espíritas era tanta que não titubeava em pedir uma entrevista aos companheiros de lide que dele se aproximavam e, é claro, fazer uma foto.

Sabia o quanto era importante conhecer-lhes a história para que seus exemplos pudessem ser seguidos.

Foi assim que, ao longo do tempo, conseguiu reunir em seu acervo mais de 2.500 biografias e fotos, algumas de sua autoria e outras colhidas em fontes diversas.

Tudo isso fez dele um ponto de referência, sobretudo para instituições e órgãos doutrinários, que lhe buscavam a ajuda frequentemente.

Publicou dois livros: Personagens do Espiritismo (Edições Feesp), em parceria com Paulo Alves Godoy, e Pioneiros de uma nova era: espíritas do Brasil (Edições Celd).

Lucena vinha sofrendo, desde 2008, com uma forte angina que, vez por outra, lhe visitava o peito, e as vistas também já não estavam muito boas. Mas, mesmo assim, sempre que possível deixava o lar para levar a alegria do seu espírito aos muitos amigos do Lar Fabiano de Cristo e, sobretudo, aos companheiros do Serviço Espírita de Informações.

Até os seus últimos dias trabalhou, empenhado em repassar o seu acervo ao ICEB, que em 6 de dezembro prestou-lhe uma homenagem em vida, com a inauguração do Memorial Antonio Lucena.

Antonio de Souza Lucena desencarnou na madrugada de 26 de janeiro, no Rio de Janeiro. Deixou a esposa Deusarina Matos Lucena, a Dona Deusa, com quem completaria 50 anos de casado, e mais quatro filhos e quatro netos.

O sepultamento do seu corpo aconteceu no mesmo dia, às 16h., no Cemitério do Caju, no Rio de Janeiro, RJ.

 

 

Fonte: Serviço Espírita de Informações 2132, de 07.02.2009.

Em 27.02.2009.

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[1] http://www.feparana.com.br/topico/?topico=675

ENFRENTANDO AS TENTAÇÕES[1]

 

Miguel Vives y Vives

 

Assim como é muito difícil encontrar na Terra quem esteja sempre em perfeito estado de saúde física, mais ainda é encontrar alguém com perfeita saúde moral.

Ninguém é perfeito neste mundo. Assim como a atmosfera e as condições materiais influem diretamente em nosso organismo, predispondo-o a certas enfermidades, os elementos espirituais que nos cercam influem sobre a nossa condição moral. Aproveitam-se das coisas mais insignificantes, para provocar-nos sofrimentos e mal-estar interior, objetivando mortificar-nos ou deter-nos na via do progresso.

Os elementos espirituais que nos cercam infiltram-se constantemente em nosso psiquismo, como os elementos atmosféricos o fazem, em relação ao nosso corpo. E criam ao nosso redor condições propícias ao desenvolvimento de enfermidades, se não estivermos aptos a repeli-las. Assim, pois, devemos estar prevenidos para afugentar ambas as influências.

Mas assim como, por maiores que sejam as nossas precauções, não podemos afastar de todo as influências do frio e do calor, em suas bruscas variações, tampouco podemos evitar completamente as tentações. O que podemos fazer é não cair na sua rede. Aqui, pois, deve estar a base do nosso método. A isto devemos dirigir toda a nossa atenção, todo o nosso cuidado, mesmo que nos custe o maior sacrifício.

Que fazemos com os elementos atmosféricos? No inverno, abrigamo-nos, e no verão aliviamos as roupas e procuramos os lugares frescos. Mas se, com isso, não evitamos as moléstias do tempo, temos de nos conformar a não lhes dar importância.

Sofremos resignados e procuramos resistir o quanto possível, dizendo “Isto é o frio”, ou “Assim é o calor”, e concluímos:

“Logo passará”, sem mais nos incomodarmos. Da mesma maneira devemos fazer com as tentações. Porque constituem um mal que atinge a todos, não há ninguém que não as sofra. Quase diríamos: é uma condição necessária. E quase nos atreveríamos a afirmar, indispensável ao nosso progresso.

Entenda-se, porém, que a tentação não tem sempre e para todos os indivíduos o mesmo caráter e as mesmas formas. Da mesma maneira que os graus da virtude e dos defeitos são múltiplos, também são muitas as variedades da tentação. Nem sempre o espírito que nos tenta se limita a excitar desejos e pensamentos maus em nossa mente. Às vezes penetra em nossa consciência e nos faz sentir desejos que nos parecem necessidades próprias, que devemos satisfazer. Tanto podem ser os de ordem física, como a sensualidade e as extravagâncias várias, o descanso indevido, os vícios, e assim por diante, como podem ser os de ordem moral, como desejos de vingança, de crítica maldosa, de paixões exageradas ou de repulsa para determinadas pessoas.

Há criaturas de suficiente retidão e de tão boas intenções, que o espírito das trevas encontra muita dificuldade em penetrar no seu íntimo. Muito amiúde, porém, acontece que essas pessoas, à primeira contrariedade, soltam palavras inconvenientes, em tom áspero, ou excitam-se por pouca coisa, e embora nada de mal sentissem no seu íntimo, o espírito das trevas, que as vinha espreitando, aproveita-se da oportunidade para fazê-la cair.

Geralmente, a tentação deita suas raízes em nosso entendimento, e por isso a chamamos assim, mas não é somente dessa maneira que age o espírito das trevas, para fazer-nos cair.

Sucede às vezes que sentimos uma tristeza e um mau-humor sem motivo aparente, ou por motivo tão insignificante, que nos surpreendemos com o seu efeito. Esse estado é antes um início de possessão do que uma tentação. O espírito que a causa pode não somente tirar-nos a tranquilidade, mas também comprometer-nos e alterar-nos a saúde. De outras vezes, a forma da tentação ou da possessão é outra. Leva-nos a gostar demasiado de alguma pessoa, sem sabermos porque, a fim de fazer-nos cometer injustiças. Isto pode acontecer no seio da família ou com pessoas estranhas. Essa forma de ação, como a anterior, pode fazer-nos sofrer muito, e necessitamos de muita força de vontade para vencê-la.

É então que devemos recordar as palavras do Mestre: “Vigiai e orai”. É quando devemos manter o pensamento bem elevado e agir com muita justiça, evitando afastarmo-nos, o mínimo que seja, dos nossos deveres. E, se assim mesmo não pudermos afastar a possessão, nem por isso devemos desanimar, mas pedir e sustentar o pensamento elevado, opondo uma paciência e uma resignação a toda prova às más influências, pois dessa maneira conseguiremos adiantar-nos muito. Estas penas ocultas, que às vezes por nada no mundo comunicaríamos a quem quer que fosse, têm grande mérito perante Deus e fortalecem muito o espírito encarnado.

Nunca devemos olvidar que, na Terra, não teremos jamais a paz completa e que, se alguma vez chegarmos a senti-la, será por pouca duração. Assim, pois, quando formos atormentados por estados como esses, devemos ser fortes, resistir e opor-lhes serenidade, paciência e calma sem limites. Por outro lado, não devemos esquecer-nos de que, apesar do sofrimento que eles nos causam, desaparecem num momento e nos deixam tranquilos, como se nada houvéssemos sofrido. Estas variações ocorrem por causa da luta entre os espíritos que nos amam e os que nos aborrecem. Nunca devemos, pois, desconfiar da ausência dos seres espirituais que nos amam. Pelo contrário, devemos confiar muito neles e pedir-lhes, suplicar-lhes a proteção, quando nos virmos em apuros, pois que muito poderão fazer por nós, se nos pusermos em condições de receber as suas boas influências.

A tentação por pensamento não nos causa tanto sofrimento como a possessão. Para combater esta, devemos extirpar as nossas paixões, os nossos vícios e desejos ilícitos. Todos conhecem esta perturbação, menos os que estão dominados pela incredulidade. Ela começa assim: o espírito das trevas faz que nossos pensamentos e desejos ilícitos provoquem sensações e excitações, quando se apresenta uma ocasião favorável. Temos então de cerrar as portas do pensamento a toda ideia que represente uma infração da lei divina. E se, apesar da resistência, continuamos excitados, devemos colocar-nos no lugar da vítima e refletir se gostaríamos que nos roubassem o que nos é mais sagrado e mais caro, procurando compreender o que é justo.

Parece demais tratarmos destes assuntos com os espíritas, porém não o é. Quando entramos no Espiritismo, não somos perfeitos. Muito pelo contrário, temos às vezes grandes defeitos a combater. E muito mais quando o espírito das trevas, que nos dominava no tempo em que nos entregávamos apenas às coisas do mundo, não quer separar-se de nós, aferrando-se ao que lhe parecia do seu domínio.

Acontece, às vezes – e é um fenômeno comum aos que entram no Espiritismo –, que ao conhecê-lo as pessoas sentem vivos desejos de transformar-se, tomando decisões novas e afastando-se dos desejos ilícitos. A resolução de seguir uma vida nova logo se concretiza. Durante algum tempo, essas criaturas se limpam de todo. Logo mais, porém, as primeiras impressões se extinguem, pouco a pouco, e as pessoas começam a voltar a ser o que eram. Então, o espírito que as dominava retorna à antiga morada, e elas caem de novo. Se o espírita, nesse caso não se escudar na oração, no amor, na caridade, com um forte desejo de libertar-se, as coisas se tornam piores do que antes[2].

Por isso, temos visto a falência de muitos que começaram e não puderam continuar. Se estavam mal antes da tentativa, pior ficaram depois. É particularmente às pessoas muito aferradas ao dinheiro, aos interesses materiais, que isso acontece. Essa paixão é muito difícil de ser arrancada, a que mais custa corrigir. Dessa maneira, é muito raro, para não dizer impossível, que um egoísta, apegado ao dinheiro, consiga entrar e manter-se no Espiritismo.

Aplica-se aqui a transcendente frase de Allan Kardec: “Fora da caridade não há salvação.” O espírito aferrado aos interesses materiais, enquanto durar esse estado, quase podemos dizer que é incapaz de compreender e aceitar o Espiritismo: eis a barreira que retém a humanidade.

O apego ao dinheiro é sinal evidente de falta de caridade e amor ao próximo. Quem tem esse apego não se encontra em vias de realizar grandes progressos. O homem deve procurar atender as suas necessidades, de maneira justa e honrosa. Quando elas já estão satisfeitas, não deve exceder-se em ambições e desejos insaciáveis. Se é espírita, tudo quanto puder adquirir, além do que necessita, deve fazê-lo apenas por meios estritamente lícitos, e do que ajuntar deve distribuir grande parte aos necessitados.

Somente assim lhe será permitido possuir mais do que necessita, sem cair em responsabilidade. Do contrário, se não der aos pobres a participação nos seus ganhos, por mais que estes pareçam lícitos perante o mundo, são uma usurpação perante Deus. O que assim procede, sendo espírita, além de não progredir, retrocede: “Fora da caridade não há salvação”. E que não abuse dos juros, para os que precisam de dinheiro.

O espírita deve lembrar-se de que a sua felicidade não está na Terra, mas no Espaço. Assim, pois, deve fazer todo o possível para enriquecer o seu espírito com virtudes e boas obras. Para tanto, não deve esquecer que um dos seus maiores inimigos é o amor ao dinheiro, ou seja, o egoísmo, que é o pior e o mais fatal inimigo do homem. Já tratamos de maneira a combater essa paixão e a tentação que a acompanha: é tornar os necessitados participantes da nossa poupança. Isso fará que as nossas iniciativas e os nossos trabalhos redundem em benefício dos que sofrem. O que preceder desta maneira terá a satisfação de possuir algo para o seu bem-estar terreno e para o seu progresso espiritual, pois os seus esforços resultam na prática do bem.

Assim, ao realizar um bom negócio ou fazer um trabalho bem pago, deverá imediatamente destinar uma quantia proporcional ao ganho para remediar os males e as necessidades dos que sofrem. E isto sem dar atenção a pensamentos egoístas, às conveniências pessoais, realizando logo a boa determinação, pois do contrário o espírito das trevas acorre, desbarata os bons desejos e inutiliza tudo.

Quanto à tentação possessiva, que é aquela em que o espírito das trevas penetra na própria consciência da criatura, há uma maneira de conhecê-la e combatê-la: basta opor-lhe um estado de consciência baseado no desejo da mais reta justiça. Por exemplo: sentimos repugnância por uma ou várias pessoas? Oporemos a isso um espírito de caridade a toda prova. Sentimos um amor excessivo por alguém? Devemos equilibrá-lo pelo senso da reta justiça. Por exemplo: é justo que se dê essa preferência a alguém? Se não é justo, podemos estar seguros de que o sentimento excessivo é sustentado por algum inimigo do espaço, mormente se ele pode acarretar uma paixão ou perturbar a harmonia no seio da família, ou no círculo das nossas relações.

Já assinalamos que a tentação se manifesta por muitas maneiras. Mas, se nos escudarmos num verdadeiro senso de justiça, perceberemos logo a sua presença e poderemos combate-la.

No caso de não podermos afastá-la apenas pela nossa vontade, temos de recorrer à oração, evocando com ardor e fé o nosso guia espiritual e as influências de espíritos elevados, que atenderão com prazer ao nosso apelo, pois desejam sempre o nosso progresso e a nossa elevação. Por mais aflitiva, portanto, que seja a nossa situação, nunca devemos duvidar do auxílio do Alto, tanto mais quando o solicitarmos.

A estes casos é que se aplicam as palavras do Senhor: “Pedi, e vos será dado”; “Batei e se vos abrirá”; “Vigiai e orai”. Ao mesmo tempo, enquanto se sofre, é preciso alimentar uma paciência a toda prova, com serena resignação, que é a maneira mais eficaz de desanimar o espírito tentador. Assim, se aos nossos estados de alma e às tentações soubermos opor sempre um senso de reta justiça e uma paciência e resignação a toda prova, oferecemos uma barreira ao espírito das trevas, que nunca poderá induzir-nos ao erro, nem causar-nos qualquer espécie de transtorno ou retrocesso. Pelo contrário, todos os males que o espírito das trevas quiser causar-nos darão um resultado contrário ao que ele deseja.

Sim, quando sofremos a tentação, com o senso da reta justiça, com paciência e resignação, ao mesmo tempo progredimos e damos provas ao Pai de que sabemos sofrer no cumprimento da lei, e esperar resignados. É esta a suprema maneira de agir, para os espíritos que vivem, já viveram e viverão na Terra. Com essa maneira, não evitaremos todos os males e sofrimentos que os espíritos atrasados podem causar-nos, mas triunfaremos de todas as suas acometidas, e os aborrecimentos que lhes causarmos servirão para fazê-los progredir. Se fizermos assim, poderemos repetir as palavras de um grande escritor antigo: Quando resistimos à tentação, ela é a formiga do leão; mas quando nos entregamos, ela é o leão da formiga; sejamos sempre o leão, e a tentação a formiga, que nada teremos a temer. Dessa maneira, seremos donos de nós mesmos, pensando, sentindo e querendo unicamente o que o dever nos impõe. E assim nos pouparemos muitas angústias na vida e nos prepararemos para entrar mais tarde no Reino de Deus.

Não obstante, nunca devemos esquecer, enquanto estivermos na Terra, que seremos contrariados em tudo. A humanidade ainda está muito atrasada, e poucas pessoas sabem cumprir todos os seus deveres. Como temos de viver em relação com muitas, tanto na família como no círculo das amizades, nunca nos faltarão contrariedades. Por isso, enquanto estivermos na Terra devemos viver alertas, escudando-nos no amor, na admiração e na adoração ao Pai, sem limites, e pondo toda a nossa esperança na grandeza da sua obra. É ela a casa onde teremos de viver eternamente. É necessário, pois, seguir a lei divina, ensinada por nosso Senhor e Mestre. É necessário pô-la em prática, tendo grande fé e amor pela palavra do Senhor.

E se algum dia as angústias da vida nos perseguirem, não olvidemos as suas palavras: “Bem-aventurados os que sofrem, pois deles será o Reino dos Céus”. Façamos que a confiança na sua promessa nos dê valor e força para tudo suportar, lembrando que a existência terrena não é mais do que um sopro, um período curtíssimo de nossa existência universal, e que, pelos dias e noites que sofrermos na Terra, se soubermos conformar-nos e seguir o exemplo dos mártires e dos justos, teremos mil anos de repouso e felicidade.

Animai-vos, meus irmãos! Vós que sofreis, deixai que o corpo se faça em pedaços ou sucumba aos golpes da dor, mantendo o espírito fortalecido na prática da submissão e do valor moral. Permanecei fiéis a Deus, o Senhor Supremo, no cumprimento da sua lei. Não olvideis que a recompensa superará todos os vossos desejos e todas as vossas esperanças.

Aconselhamos, por fim, ao irmão que estiver angustiado pela tentação, que procure um irmão digno de confiança, abrindo-lhe o seu coração e pedindo a sua ajuda. Consideremos, porém, que as pessoas consultadas nessas ocasiões, que bem podem ser os presidentes de reuniões ou de Centros, devem ser prudentes, misericordiosas, caritativas, meigas no falar e no agir, capazes de toda a abnegação, amando a Deus e submissas ao Senhor e às suas leis. Devem considerar, ao ser consultadas por essas almas enfermas, que exercem a função de guias espirituais, e que podem fazer muito bem ao consulente, se souberem responder com segurança, mansidão e caridade.

É necessário haver entre os espíritas pessoas experientes na prática da virtude, da caridade, do amor ao próximo, da adoração ao Pai e da veneração ao Senhor, porque só assim esses irmãos terão luz suficiente para atender aos casos de necessidade, ajudar aos demais e dar-lhes a mão no intricado labirinto da vida. Bem aventurado o que se esforça para chegar a esse estado! Pois não conhecerá as trevas e merecerá a confiança dos que vivem no Alto e dos que vivem na Terra. É assim que, depois desta morada terrena, chegaremos a entrar no Reino de Deus.

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[1] O TESOURO DOS ESPÍRITAS – Miguel Vives y Vives

[2] Em Mateus, 12:43-45, Jesus ensina que o espírito imundo afastado do homem, volta mais tarde, e encontrando a casa limpa e adornada, passa a habitá-la de novo, na companhia de mais sete espíritos, piores do que ele.

E acrescenta: “E são os últimos atos desse homem piores do que os primeiros”. (N.T.)

ABUSOS DE PODER, DE AUTORIDADE OU QUAISQUER OUTROS[1]

 

Francisco Goya, "Saturno Devorando Seu Filho"

Orson Peter Carrara

 

Não se assuste o leitor com o momento complexo da atualidade, dentro e fora do Brasil. Abusos e explorações de todo gênero continuam a ocorrer, escancarando nossas necessidades que gritam aos nossos próprios ouvidos e deixam à mostra nossa mediocridade moral.

A justiça humana, sempre falha e adaptável a variados interesses, tem progresso muito lento e abre sempre brechas para fraudes, equívocos e atendimento de interesses egoístas.

A Justiça Divina, todavia, perfeita, imutável e agindo sem cessar, coloca cada um de nós no seu devido lugar, no tempo certo, ensinando-nos a respeitar a vida.

Busque-se a clareza de três questões de O Livro dos Espíritos, para percepção dessa sábia grandeza que dirige a vida e nos conduz aos aprendizados que todos precisamos assimilar.

Valemo-nos de apenas três delas, embora o assunto nunca se esgote. Pela clareza, transcrevemos na íntegra. A última selecionada é de uma expressão impressionante para as ocorrências em curso. Acompanhe, trazendo o assunto à nossa realidade atual:

Questão 273. Será possível que um homem de raça civilizada reencarne, por expiação, numa raça de selvagens?

É; mas depende do gênero da expiação. Um senhor que tenha sido de grande crueldade para os seus escravos poderá, por sua vez, tornar-se escravo e sofrer os maus tratos que infligiu a seus semelhantes. Um, que em certa época exerceu o mando, pode, em nova existência, ter que obedecer aos que se curvaram ante a sua vontade. Ser-lhe-á isso uma expiação, se ele abusou do seu poder, e Deus poderia impô-la a ele. Também um Espírito bom pode querer encarnar no seio de povos selvagens, ocupando posição influente, para fazê-los progredir. Em tal caso, desempenha uma missão.

Questão 684. Que se deve pensar dos que abusam de sua autoridade, impondo a seus inferiores excessivo trabalho?

Isso é uma das piores ações. Todo aquele que tem o poder de mandar é responsável pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de Deus.

Questão 807:  Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posições sociais, para, em proveito próprio, oprimir os fracos?

Merecem anátema! Ai deles! Serão, a seu turno, oprimidos: renascerão numa existência em que terão de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros.

 

Estudando, todavia, a questão 807 (a última acima), no livro “Religião dos Espíritos” (Chico/Emmanuel, edição FEB), o autor espiritual amplia a questão com exemplos impressionantes que não deixam dúvidas para quem aprofunde o assunto. Transcrevo na íntegra o capítulo 26 – Na Terra e no Além. A mensagem foi transmitida na reunião pública de 13 de abril de 1959:

Interessado em desfrutar vantagens transitórias no imediatismo da existência terrestre, quase sempre o homem aspira à galhardia de apresentação e a porte distinto, elegância e domínio, no quadro social em que se expressa; entretanto, conduzido à Esfera Superior, pela influência renovadora da morte, identifica as próprias deficiências, na tela dos compromissos inconfessáveis a que se junge, e implora da Providência Divina determinados favores na reencarnação, que envolvem, de perto, o suspirado aprimoramento para a Vida Maior.

É assim que cientistas famosos, a emergirem da crueldade, rogam encarceramento na idiotia; políticos hábeis, que abusaram das coletividades a que deviam proteção e defesa, suplicam inibições cerebrais que os recolham a precioso ostracismo; administradores dos bens públicos que não hesitaram em esvaziar os cofres do povo, a favor da economia particular, solicitam raciocínio obtuso que lhes entrave a sagacidade para o furto aparentemente legal;  criminosos que brandiram armas contra os semelhantes requisitam braços mutilados, assinando aflitivas sentenças contra si mesmos;  suicidas que menosprezaram as concessões do Senhor, atendendo a deploráveis caprichos, recorrem a organismos quebrados ou violentados no berço, para repararem as faltas cometidas contra si mesmos;  tribunos da desordem pedem os embaraços da gaguez;  artistas que se aviltaram, arrastando emoções alheias às monstruosidades da sombra, invocam a internação na cegueira física;  caluniadores eminentes, que não vacilaram no insulto ao próximo, requerem o martírio silencioso dos surdos-mudos; desportistas eméritos e bailarinos de prol, que envileceram os dons recebidos da Natureza, exoram nervos doentes e glândulas deficitárias que os segreguem a distância de novas quedas morais; traidores que expuseram corações respeitáveis, no pelourinho da injúria, demandam a própria detenção no catre dos paralíticos; mulheres que desertaram da excelsa missão feminina, a se prostituírem na preguiça e na delinquência, solicitam moléstias ocultas que lhes impeçam a expansão do sentimento enfermiço,  e expoentes da beleza e da graça que corromperam a perfeição corpórea, convertendo-a em motivo para transgressões lamentáveis, requestam longos estágios em quadros penfigosos que lhes desfigurem a forma, de modo a expiarem nas chagas da presença inquietante as culpas ominosas que lhes agoniam os pensamentos…

Ajudai-vos, assim, buscando no auxílio constante aos outros o pagamento facilitado das dívidas do pretérito, porquanto, amanhã, sereis na Espiritualidade as consciências que hoje somos, abertas à fiscalização da Verdade, com a obrigação de conhecer em nós mesmos a ulceração da treva e a carência da luz.

 

Nada mais a acrescentar, senão sugerir ao leitor reler as questões acima e situá-las no presente momento histórico da Humanidade.

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[1] O CONSOLADOR - Ano 17 - N° 863 - 25 de Fevereiro de 2024 - https://www.oconsolador.com.br/ano17/863/ca4.html