James G. Matlock
Marcas de nascença experimentais
e defeitos congênitos em casos de reencarnação assemelham-se a marcas ou
mutilações feitas nos corpos de pessoas falecidas ou moribundas, na esperança
de que reapareçam no corpo da próxima vida, permitindo assim que a pessoa
falecida seja identificada em sua nova encarnação. Marcas de nascença
experimentais foram relatadas na Ásia, desde o leste da Índia até o Japão e do
norte da Tailândia até a Mongólia. Defeitos congênitos experimentais são
conhecidos na África Ocidental.
Marcas de nascença experimentais
A natureza das marcas de nascença experimentais
Marcas de nascença aparecem em
muitos casos de reencarnação. Na sua localização e aparência, muitas vezes
correspondem a ferimentos fatais[2],
mas podem representar muitas outras coisas. Ian
Stevenson mostrou em Reincarnation and Biology que qualquer
característica física significativa para uma pessoa pode fornecer um modelo
para uma marca de nascença[3].
As marcas de nascença podem ser planejadas antes da morte. No caso indiano
Tlingit de Corliss Chotkin Jr., a pessoa cuja vida Corliss recordou disse antes
de morrer que renasceria com as marcas de nascença semelhantes a cicatrizes
cirúrgicas que apareceram nas costas de Corliss[4].
Marcas de nascença experimentais, como Stevenson as denominou[5],
são uma classe especial de marcas de nascença relacionadas à reencarnação, nas
quais uma marca é feita em um corpo morto ou moribundo com o propósito expresso
de estimular uma marca de nascença no próximo corpo daquela pessoa e assim identifica-la
na próxima encarnação.
Em Reincarnation and Biology,
Stevenson apresentou vinte casos da Tailândia e de Mianmar (Birmânia) com
marcas de nascença experimentais. A pessoa anterior em quem a marca de estímulo
foi feita foi identificada (o caso foi resolvido) em todos, exceto dois desses
vinte casos[6]. Jim
B. Tucker e Jürgen Keil relataram detalhes de dezoito casos experimentais
adicionais de marcas de nascença resolvidos na Tailândia e em Mianmar[7].
Em outro lugar, Tucker e Keil descreveram outro caso tailandês[8].
Numa análise de blogue sobre o fenômeno, James
Matlock discutiu marcas de nascença experimentais em 51 casos asiáticos
resolvidos, na Índia, Mongólia, Tibete, China e Japão, além da Tailândia e
Myanmar[9].
K.S. Rawat descreve brevemente marcas de nascença experimentais em casos que
investigou na Índia e no Nepal[10].
Muitas vezes, em casos com
marcas de nascença experimentais, a reencarnação ocorre na mesma linhagem
familiar. Entre os 49 casos com informações sobre o relacionamento entre a
pessoa anterior e o sujeito do caso na amostra de Matlock, havia ligações familiares
genéticas em 38 casos (77,5%) e relacionamentos não genéticos conjugais,
conhecidos ou estranhos em onze casos (22,5%)[11].
Com algumas exceções em Myanmar,
onde a marca foi feita num corpo prestes a morrer, as marcas de estímulo são
feitas num cadáver[12].
Na Tailândia e em Mianmar, as marcas são geralmente feitas no peito, nas
costas, nos braços, nas pernas ou nos pés – partes do corpo que normalmente
estão vestidas. No entanto, em dois casos de Stevenson, um pulso foi marcado e,
em outros dois casos, a nuca foi marcada[13].
Na Índia, as marcas de estímulo são por vezes feitas nas bochechas ou no rosto[14].
A pessoa que marca o corpo pode orar para que a pessoa morta ou moribunda leve
a marca para o novo corpo[15].
Além de se assemelharem às
marcas de estímulo, a maioria das marcas de nascença experimentais não tem
formato distinto no corpo do sujeito do caso. Elas tendem a ser muito maiores e
mais proeminentes do que as marcas de nascença comuns. Algumas estão em locais,
como os pés, onde as marcas de nascença não são encontradas com frequência[16].
Quase sempre são nevos (manchas) ou máculas planas e hiperpigmentadas[17].
A sua cor é geralmente semelhante à cor da substância utilizada para a marcação[18].
Na maioria das marcas de
nascença experimentais de Mianmar e da Índia, a substância usada para marcação
é gordura ou fuligem do fundo de uma panela, carvão ou óleo de cozinha, e a
marca de nascença é marrom ou preta[19].
Num caso incomum birmanês, a marca foi feita com batom vermelho atrás da orelha
esquerda, e a marca de nascença era uma área vermelha no mesmo local[20].
O limão vermelho ou o ocre vermelho são as substâncias de marcação preferidas
na Tailândia e as marcas de nascença correspondentes são vermelhas ou marrons[21].
Num caso tailandês, a marca foi feita com uma pasta branca e a marca de
nascença era hipopigmentada (tinha menos cor que a pele circundante)[22].
O Dalai Lama relatou que um irmão mais novo que morreu na infância foi marcado
com manteiga, depois o próximo filho nascido na sua família teve uma marca
pálida no mesmo local[23].
No Japão, a substância de
marcação geralmente é tinta para escrever e desenhar Sumi. Esta parece ser uma
prática antiga, mencionada já em 1661. Uma mãe marcou o rosto da sua falecida
filha com tinta Sumi e o seu próximo filho tinha uma marca semelhante no mesmo
local[24].
Num caso relatado por Lafcadio Hearn em Kwaidan , o nome do menino,
Riki-Baka, foi tatuado em sua mão após sua morte. Mais tarde, quando um menino
nasceu em uma família estranha com os caracteres como marca de nascença na mão,
o nome permitiu que sua família anterior fosse rastreada. Um ritual curioso foi
usado para remover a marca de nascença: a família do menino pegou argila do
túmulo de Riki-Baka e esfregou na pele do filho. Acreditava-se que essa era a
única maneira de remover caracteres injustificados que apareciam como marcas de
nascença, diz Hearn[25].
A tinta Sumi também aparece em um caso contemporâneo de marca de nascença
experimental japonesa estudado por Ohkado Masuyuki[26].
Em alguns casos, crianças
nascidas com marcas de nascença experimentais falam mais tarde sobre memórias
da pessoa que foi marcada, reconhecem pessoas de vidas passadas e se comportam
de maneira que as lembra, como fazem as crianças em outros casos de reencarnação
(ver Pesquisa
de Memórias de Vidas Passadas). Além disso, pode haver características
físicas além das marcas de nascença experimentais que conectam as duas vidas[27].
As crianças com marcas de nascença experimentais geralmente não se lembram da
marca que foi feita nos seus corpos anteriores, embora possam[28].
Ocasionalmente, o que começou como uma marca de nascença experimental aparece
em duas vidas sucessivas[29].
A prática de marcar corpos na
esperança de estimular a identificação de marcas de nascença está em grande
parte confinada ao Leste da Ásia, embora sejam conhecidos casos em outras
áreas. Victor Uchendu relatou um caso pessoal da Nigéria. Ele foi reconhecido
como a reencarnação de um tio com base na intenção declarada do tio de renascer
como filho de seu irmão, identificação por um oráculo e três marcas de nascença
em seu peito que correspondiam às marcas feitas no corpo de seu tio após sua
morte[30].
A.W. Cardinall relatou que no norte do Gana, “na morte de uma criança, os
coveiros fazem uma pequena marca com cinzas na sua bochecha ou na testa, e
quando a criança nascer de novo, terá a mesma marca na testa ou na bochecha[31]'.
Num caso turco, um menino que
nasceu com dedos cor de hena relembrou detalhes da vida de um homem cujos dedos
foram tingidos com hena após sua morte[32].
No entanto, não recebemos informações sobre as circunstâncias em que o
tingimento foi feito e não está claro se foi com o propósito de reproduzir o
efeito no novo corpo. Stevenson não incluiu este caso em uma lista de fontes
sobre marcas de nascença experimentais[33].
Os casos a seguir fornecem
exemplos de marcas de nascença experimentais. Estão incluídos casos de cada um
dos seis países asiáticos onde a prática foi relatada.
Ampan Petcherat (Tailândia)
Ampan Petcherat nasceu com uma
verruga escura de cerca de doze milímetros de diâmetro na parte superior do
peito, logo abaixo da clavícula. Ela tinha apenas um ano de idade quando
começou a contar à mãe que já havia vivido quando era menino com outros pais,
mas que se afogou em um canal depois de ter sido picada por uma cobra. Ela
chorou e queria ir para sua casa anterior.
Quando ela tinha sete anos,
Ampan reconheceu uma mulher que visitou sua cidade como sua “tia”.
Impressionada com seu aparente conhecimento sobre seu sobrinho Chuey, que se
afogou em um canal quando tinha quatro anos, essa mulher levou Ampan e sua mãe
para conhecer a família de Chuey. Ampan então reconheceu outros membros da
família e fez declarações adicionais corretas sobre a vida de Chuey. A
descrição dela da morte acidental dele harmonizava-se com o que a família fora
capaz de determinar a respeito. A família de Chuey identificou a marca de
nascença de Ampan como correspondendo a uma marca vermelha ocre que a tia-avó
de Chuey havia feito em seu corpo antes de ser cremado[34].
Maung Hla Win (Mianmar)
Pouco depois do nascimento de
Maung Hla Win, sua mãe notou uma marca de nascença incomumente grande na sola e
na lateral do pé esquerdo, mas isso não significava nada para ela. Ela também
não sabia o que pensar dele quando ele tinha cerca de doze meses de idade para
parar um ônibus e descer em um vilarejo por onde passaram. Aos dezoito meses,
quando começou a falar de forma coerente, começou a dizer que era daquela
aldeia e pediu para voltar para lá. Ele tinha furúnculos nas coxas e foi levado
para Rangum para tratamento, afirmou. O próprio Hla Win sofria de furúnculos
recorrentes nas coxas, mas tinha uma forte objeção às injeções que poderiam
tê-lo ajudado, dizendo: 'É muito doloroso. Tomei muitas injeções em Rangum.
O significado da marca de
nascença de Hla Win foi notado pela primeira vez por uma visitante da aldeia
que o viu no ônibus. Parecia uma marca feita no pé de um adolescente de uma
família que ela conhecia. Este menino sofria de furúnculos em ambas as coxas e
foi atendido em um hospital em Rangum, e depois enviado para casa quando nada
mais pôde ser feito por ele. Como ele estava morrendo, mas antes de morrer, sua
mãe pediu a um vizinho que marcasse seu corpo em um local discreto. O vizinho
usou gordura de uma panela para fazer uma marca larga no meio da sola e na
lateral do pé esquerdo[35].
Laikha Laribai (Índia)
N.E. Parry, do Serviço Civil
Indiano, tomou conhecimento da prática de marcação de cadáveres entre o povo
Lakher de Assam, hoje estado de Mizoram, no nordeste da Índia.
Na aldeia Longba, um certo
Seikia e sua esposa Tlehia tiveram um filho chamado Laikha. Para grande
tristeza de seus pais, Laikha morreu quando ele tinha cerca de cinco anos.
Antes de enterrar Laikha, sua mãe fez uma marca em seu tornozelo com fuligem
retirada do fogão, e quando o cadáver foi colocado na cova, os pais gritaram:
'Volte para nós novamente.' Depois de um tempo, Tlehia deu à luz outro filho,
em cujo tornozelo há uma marca preta semelhante à feita no tornozelo de Laikha
antes de ser enterrado. Esse menino recebeu os dois nomes, Laikha Laribai, e
agora tem cerca de nove anos[36].
O irmão do Dalai Lama (Tibete)
Em sua autobiografia “My Land and My People”, o Dalai Lama relata
que após a morte de um irmão mais novo, aos dois anos de idade, um oráculo
aconselhou seus pais a não enterrarem seu corpo, mas a preservá-lo, a fim de
auxiliar seu retorno na família. O oráculo instruiu ainda que fosse feita uma
pequena marca no corpo do menino com manteiga, para comprovar seu retorno.
'Isso foi feito e no devido tempo minha mãe teve outro menino − seu último
filho. E quando ele nasceu, a marca pálida foi vista no local do corpo onde a
manteiga havia sido untada”[37].
A Reencarnação de Tsui-Lin (China)
J.J.M. de Groot extraiu vários
relatos de reencarnação e memória de vidas passadas a partir de documentos
registrados na China do primeiro milênio. Entre eles está a história de
Tsui-Lin. Depois que Tsui-Lin morreu ainda criança, seu pai e sua avó
marcaram seu braço direito
com vermelho, e sobre suas sobrancelhas fazem uma marca preta, e assim o
enterram. No próximo ano, [seu pai] será investido com a dignidade de prefeito
de Kia-ming em Li-chieu. Lá ele cumpre sua pena e depois se instala nessa
parte. Ao ver na casa de um certo Wei-Fu, um secretário do serviço militar, uma
garota se aproxima dele com reverências educadas. Ele percebe o quanto ela se
parece com Tsui-Lin. Ele vai para casa e informa sua mãe sobre isso. Ela manda
chamar a menina para vê-la, e imediatamente esta, exultante, diz aos parentes:
'Essas pessoas aqui são minha família.' Depois procuram as marcas pintadas e
encontram-nas tal como foram feitas. A família da menina envia seus homens para
buscá-la; mas o carinho que ela tem pelos seus antigos parentes é tão intenso
que ela não consegue deixar de deixá-los[38].
Altaa (Mongólia)
A antropóloga Rebecca Empson
descobriu que quando uma pessoa morre, os Buryat da Mongólia colocam uma marca
de tinta no corpo da falecida enquanto ele ainda está quente. Mais tarde, esta
marca de tinta aparece no novo corpo na forma de uma marca de nascença[39].
Ela descreve o caso de Altaa, uma menina que nasceu com marcas no braço
semelhantes às que sua avó havia colocado no corpo de seu irmão quando ele
morreu. Altaa se comportou de muitas maneiras que lembravam o irmão de sua avó.
Ele havia sido motorista de trator e mecânico, e Altaa gostava de brincar com
carrinhos de brinquedo. Ela caminhava como o tio-avô, com passos rápidos e
largos, fazendo movimentos bruscos, balançando os braços[40].
Tomiko (Japão)
Ohkado relatou o caso de
Yukichi, um menino de três anos que morreu de disenteria em 1934.
Como ele era uma criança
grande e saudável, seus familiares desejavam fortemente que ele voltasse, e
Isamu, irmão mais velho de Yukichi, desenhou um grande círculo com tinta Sumi
na nuca de seu falecido irmão. Em 1950 nasceu uma filha, Hisako, de Isamu. Então,
em 15 de abril de 1954, nasceu outra filha, Tomiko. Quando a parteira
responsável pelo parto notou a marca de nascença redonda e avermelhada,
possivelmente com cerca de 3 centímetros de diâmetro, na nuca da criança, ela
soltou um suspiro de espanto. A mãe, preocupada com a reação da parteira,
percebeu imediatamente a marca de nascença e ficou com medo de que a criança
pudesse ter uma deficiência ou distúrbio grave. Sua preocupação foi aliviada
quando ela ouviu de seu marido Isamu que a marca de nascença na nuca de Tomiko
correspondia ao círculo que ele havia desenhado no pescoço de seu falecido
irmão e era possivelmente um sinal do retorno de Yukichi[41].
Defeitos congênitos experimentais
A natureza dos defeitos congênitos experimentais
A mutilação corporal não é tão comum
e difundida como a marcação corporal como meio de estimular sinais físicos de
reencarnação, mas a prática tem sido relatada em sociedades tribais indígenas
na África Ocidental e no extremo leste da Nigéria[42].
No norte do Gana, os coveiros não só podem marcar um cadáver com cinzas numa
tentativa de produzir um defeito congénito identificador, como também podem
“cruzar o seu dedo mínimo e, quando ele renascer, o seu dedo mínimo estará
dobrado”[43].
Jack Goody observou que quando duas crianças LoDagaa morrem seguidas, a segunda
“é normalmente marcada na bochecha com um corte para que possa ser identificada
se morrer e regressar pela terceira vez”. Goody acrescenta: “Às vezes, os
coveiros fazem uma série de cortes no cadáver de uma criança assim. ... Então,
quando a mesma mãe dá à luz novamente, as mulheres que primeiro dão banho no
recém-nascido procuram evidências dessas marcas e, se percebem alguma,
exclamam: “Ele voltou! Ele voltou!'[44]
Muitos casos de mutilação de
cadáveres na África Ocidental estão ligados à ideia de que as crianças que
morrem na infância são membros de um bando de espíritos que fizeram um
juramento antes de nascerem, de morrer jovens, como um tormento para os seus
pais. Um casal que perde vários filhos consecutivos pode mutilar o corpo do
último, para convencê-lo a viver mais quando renascer. Acredita-se que a
criança fará isso porque o bando espiritual é um grupo vaidoso e rejeitará um
deles cujo corpo foi deformado. Presume-se que as crianças nascidas com
defeitos que correspondam às mutilações no corpo de um irmão falecido sejam
aquela criança que regressou e correm menos risco de morrer jovens[45].
As crianças vivas também podem ser desfiguradas para desencorajar os seus
companheiros espirituais de as chamarem de volta prematuramente[46].
A parte do corpo preferida para
mutilação varia de região para região e de cultura para cultura. Entre os Igbo
do sudeste da Nigéria, o osso terminal (falange distal) de um dedo da mão ou do
pé pode ser amputado, enquanto os Yoruba extirpam o lábio superior. Entre os
povos Akan do Gana e da Costa do Marfim, os cortes podem ser feitos nas
nádegas, enquanto entre os Serer do Senegal, parte da orelha pode ser removida[47].
Em algumas áreas, os cadáveres podem ser queimados em vez de mutilados[48]. Quando há mutilação, esta pode ser grave,
especialmente quando um pai está frustrado e zangado com um filho por ter
morrido repetidamente, tal como ele ou ela vê o caso. N.B. Leis relatou que
entre os Ijaw do delta do rio Níger, os pais às vezes levam o corpo dos seus
filhos para a floresta, cortam-no em pedaços e enterram os pedaços em covas
profundas separadas. Leis “foi informado de um menino, com cerca de três anos
na época, que um dia reclamou com a mãe que ele havia se machucado muito
naquela vez que seu pai o cortou em pedaços”. Na verdade, seu falecido irmão
mais velho foi submetido a esse castigo[49].
Assim como as marcas de
nascença, os defeitos congênitos aparecem geralmente nos casos de reencarnação.
Wijeratne Hami, um menino do Sri Lanka que relembrou a vida de um homem que
assassinou sua noiva quando ela tentou desistir do noivado com ele, nasceu com
o braço direito atrofiado e lembra-se de ter usado o braço direito para
empunhar a faca que deu o golpe fatal[50].
Stevenson publicou relatos de muitos casos de defeitos congênitos que refletem
feridas no corpo da pessoa anterior[51].
Parece provável que a prática da mutilação de cadáveres em relação à
reencarnação tenha derivado de observações de defeitos congênitos que lembram
lesões nos corpos de pessoas falecidas. Com experiências cada vez mais
bem-sucedidas deste tipo, a prática da marcação deliberada teria se espalhado
por muitos grupos culturais e linguísticos diferentes e é provavelmente
bastante antiga[52].
Tadé Sarr, Wagane Sene e Sedar Diouf (Senegal)
Tal como outros povos da África
Ocidental, os Serer do Senegal acreditam que quando uma família perde vários
bebês consecutivos, são as mesmas crianças que regressam continuamente. Como
prova, apontam comportamentos e sinais físicos recorrentes[53].
Em Reincarnation and Biology, Stevenson descreveu três crianças Serer
nascidas com um defeito em uma das orelhas, correspondendo a uma mutilação
infligida a um irmão falecido. Estas mutilações foram aparentemente feitas
simplesmente com a ideia de identificar a criança quando esta renascesse e não
com a intenção de torná-la pouco atraente para os seus companheiros
espirituais, motivação dada para a mutilação de cadáveres noutros locais da
região[54].
− Tadé
Sarr
Antes de Tadé Sarr nascer, sua
família havia perdido quatro filhos, todos falecidos entre quatro e seis meses
de idade. Depois da morte do último bebê (um rapaz), um membro mais velho da
família, chamado Tening Ndour, cortou uma parte da orelha do bebê morto. Quando
Tadé nasceu, a mesma parte da orelha estava ausente. Quando começou a falar,
disse que sua orelha havia sido cortada por Tening Ndour[55].
− Wagane Sene
Ao nascer, Wagane Sene
apresentou um defeito incomum na orelha esquerda. Grande parte da parte
superior da orelha (pavilhão auricular) estava ausente, como se um pedaço
tivesse sido cortado dela. Com base nisso, ele foi identificado como a
reencarnação de sua falecida irmã mais velha, que havia morrido aos dois anos,
cerca de cinco anos antes. Um pedaço correspondente de sua orelha foi removido
após sua morte, mas antes de seu corpo ser enterrado. Nenhum outro membro da
família tinha tal defeito de nascença[56].
− Sédar Diouf
Sedar Diouf nasceu com um buraco
substancial no lóbulo da orelha esquerda. Ele foi identificado como a
reencarnação de um irmão mais velho, o último dos três filhos de seus pais a
morrer sucessivamente. A orelha esquerda deste irmão foi mutilada de forma
semelhante depois que ele morreu. Após sua morte, mas antes do nascimento de
Sedar, seus pais tiveram uma filha que também morreu na infância. Sedar
sobreviveu, entretanto, e tinha setenta anos quando Stevenson o conheceu[57].
Florence Onumegbu (Nigéria)
Florence Onumegbu pertence ao
povo Igbo, entre os quais a prática de amputar as pontas dos dedos das mãos e
dos pés de crianças que se espera que sejam 'repetidoras' (o termo usado nesses
casos) é (ou foi) predominante. Florence nasceu com graves defeitos nas mãos e
nos pés. Os três dedos médios de cada uma das mãos eram mais curtos que o
normal e faltavam unhas. Os dedos de ambos os pés estavam totalmente ausentes,
como se tivessem sido decepados. Por estas anomalias, ela foi identificada como
a reencarnação de um primo falecido, terceiro e último filho do irmão mais
velho de seu pai, cujo cadáver foi tratado desta forma. Ela não falou sobre a
vida ou morte de seu primo, porém, e não demonstrou nenhum comportamento que
lembrasse ela. Ela tinha um bom relacionamento com o tio[58].
Contabilização de marcas de nascença experimentais e
defeitos de nascença
As marcas de nascença e os
defeitos congênitos podem ter diversas causas, por isso não podemos presumir
que aqueles da variedade experimental estejam necessariamente ligados à
reencarnação. Por outro lado, muitos dos defeitos congênitos específicos observados
em casos de suposta reencarnação não têm causa conhecida[59].
A anemia falciforme, que é
endêmica na África Ocidental, pode resultar em defeitos nos dedos das mãos e
dos pés muito semelhantes aos que aparecem em alguns defeitos congênitos
experimentais e foi proposta como uma explicação para eles e para a tradição de
mutilar cadáveres. Parece possível que os defeitos que podem acompanhar a
anemia falciforme tenham sido o que sugeriu a amputação dos dedos das mãos e
dos pés, com a ideia de que essas características ajudarão a prolongar a
próxima vida. No entanto, Stevenson e o bioquímico Stuart Edelstein não
encontraram nenhuma ligação entre a doença falciforme em crianças Igbo e a
presença de defeitos congênitos nos dedos das mãos ou dos pés. Tanto a
incidência da doença falciforme quanto a prática de marcação de cadáveres
variam muito de um local para outro, não havendo associação entre elas. Podemos
excluir uma ligação à doença falciforme e procurar outras explicações para os
defeitos congênitos experimentais na África Ocidental, tal como aparecem hoje[60].
Collomb sugeriu que entre os
Serer há uma conexão entre defeitos congênitos experimentais e a síndrome
kwashiorkor, que resulta de desnutrição grave. Muitas mortes infantis na África
Ocidental podem de fato ser atribuídas ao kwashiorkor, e isto pode ajudar a
explicar as mortes em série numa família, mas o kwashiorkor não está associado
aos tipos de defeitos congênitos observados na anemia falciforme, nem a
defeitos dos ouvidos etc., visto em casos de reencarnação com defeitos
congênitos experimentais[61].
Tucker e Keil discutem várias
maneiras de explicar marcas de nascença experimentais, todas elas também
aplicáveis a defeitos congênitos experimentais. A primeira é que as
correlações aparentes entre marcas de estímulo e marcas de nascença não passam
de coincidência, mas consideram que esta possibilidade é reduzida quando o
conjunto de candidatos é restrito à família e as marcas são incomuns ou únicas
de alguma forma[62].
Uma possibilidade relacionada é
que as marcas de nascença apareçam aleatoriamente e depois os membros da
família moldem inconscientemente as suas memórias sobre as marcas de estímulo,
de modo que as marcas de nascença passem a parecer mais com eles do que
realmente são. Tucker e Keil também consideram esta explicação problemática,
porque em muitos casos significaria que várias pessoas tinham memórias
defeituosas. A pressão dos colegas para se conformar a um determinado enredo
teria que estar envolvida[63].
Outro problema da explicação
casual é que, em muitos casos, as crianças identificam-se com as pessoas
falecidas nas quais a marca de estímulo foi feita através dos seus
comportamentos e das memórias que relatam. Algumas dessas identificações são
difíceis de descartar como sendo devidas apenas a uma ilusão ou a uma memória
deficiente. Num caso, uma criança fez afirmações corretas sobre uma fotografia
tirada 25 anos antes. Em outro caso, envolvendo mudança de sexo de menino para
menina, o sujeito do caso tinha o hábito de urinar em pé[64].
Se correspondências fortuitas e
memórias defeituosas puderem ser descartadas, a impressão materna deve ser
considerada como uma explicação para marcas de nascença experimentais[65].
As impressões maternas são influências sobre o feto, decorrentes de coisas
testemunhadas pela mãe grávida. Até cerca de cem anos atrás, a impressão
materna era seriamente considerada nas revistas médicas e há algumas evidências
de que ela realmente pode ocorrer[66].
A impressão materna é uma explicação concebível para algumas marcas de nascença
experimentais, mas não pode explicar os aspectos não físicos de muitos casos[67], nem para os casos em que a mãe não viu a
marca de estímulo. Em 22 (44%) dos cinquenta casos resolvidos com marcas de
nascença experimentais na tabulação de Matlock, a mãe do sujeito do caso não
tinha visto a marca de estímulo e em dezesseis casos (32%) ela não sabia que a
marca havia sido feita[68].
Quando a impressão materna é
posta de lado, chegamos à possibilidade de que as marcas de nascença
experimentais representem “um fenômeno de consciência”, dizem Tucker e Keil.
Eles consideram dois tipos de processos mediados pela consciência. A primeira é
que “as orações e os desejos da família enlutada afetaram o desenvolvimento da
marca de nascença”. Eles apontam para estudos médicos e parapsicológicos que
mostram que a consciência pode impactar os sistemas biológicos e físicos.
Admitem que estes estudos “fornecem pouca base para a ideia de que uma oração
num funeral possa influenciar o desenvolvimento fetal de uma criança nascida
meses ou anos mais tarde”, mas acreditam que “a possibilidade não deve ser
rejeitada de imediato”[69].
A outra explicação de Tucker e
Keil relacionada com a consciência é a reencarnação[70],
que é, naturalmente, o que as pessoas que fazem as marcas de estímulo e
observam as marcas de nascença e os defeitos correspondentes acreditam que está
a acontecer. Mas se a reencarnação for a resposta, como funcionaria para
transmitir marcas físicas de um corpo para outro? Matlock observa que Stevenson
propôs duas maneiras pelas quais as marcas físicas poderiam ser transmitidas –
através de algo como um corpo astral que ele chamou de psicóforo, e por
impressões em um corpo em desenvolvimento de imagens transportadas na mente[71].
Não está claro para Matlock como a transmissão psicófora explicaria a
transmissão de marcas feitas em um cadáver, como ocorre na maioria dos casos
experimentais, por isso ele prefere a hipótese de influência mental direta[72].
Fica claro a partir dos estudos
de memórias de intervalo – memórias do intervalo entre vidas – que percepções
verídicas (factualmente precisas) do mundo material (presumivelmente via PES)
podem ocorrer no estado desencarnado. As percepções do mundo material são
relatadas por todos os sujeitos que recordam a fase inicial do intervalo,
imediatamente após a morte[73].
Existem outros casos com marcas de nascença que sugerem percepção daquela
época. I.C. Onyewuenyi menciona um membro de sua família Igbo. Trata-se de um
bebê que nasceu com marcas de nascença semelhantes a marcas de pontos no peito,
correspondendo a uma operação realizada post-mortem em uma tia paterna
para remover um 'saco de tosse' para que sua reencarnação (irmã de Onyewuenyi)
não fosse afetada pela doença da qual ela tinha morrido[74].
Keil relatou um caso em que uma marca de nascença apareceu no local em que um
corpo foi danificado por uma vara usada para empurrá-lo para dentro da tumba[75].
Se a percepção desencarnada for
possível, não deveria surpreender que uma mente desencarnada pudesse observar
marcas feitas em seu último corpo post-mortem e levar essas imagens
mentais adiante para imprimi-las em seu novo corpo no decorrer da reencarnação.
Assim, a reencarnação é consistente com o aparecimento de marcas de nascença
experimentais e defeitos congênitos e todas as coisas consideradas podem ser a
explicação mais satisfatória para eles[76].
Literatura
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