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| Cameron Macauley |
Jim B. Tucker
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Relatos de crianças com alegadas
memórias de uma vida passada apareceram esporadicamente na primeira metade do
século XX e antes, incluindo pequenas séries de casos[2].
Pesquisas mais sistemáticas começaram depois que Ian
Stevenson, um professor americano que era então presidente do Departamento
de Psiquiatria da Universidade da Virgínia, publicou uma revisão desses casos
em 1960[3].
No ano seguinte, ele viajou para a Índia e Sri Lanka (então chamado Ceilão)
para ver se os casos atuais poderiam ser encontrados. Ele descobriu que de fato
poderiam ser e estudou cerca de 25 deles[4]. Ele ficou intrigado com os casos e, com o
tempo, dedicou cada vez mais tempo a eles, acabando por deixar o cargo de
presidente para se concentrar na pesquisa em tempo integral. Ele publicou sua
primeira coleção de relatos de casos, Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation[5],
em 1966. Suas longas descrições dos casos detalhavam seus esforços para
determinar precisamente o que a criança havia dito sobre uma vida anterior, até
que ponto as declarações correspondiam à vida de um indivíduo falecido e se a
criança poderia ter obtido as informações por meios normais. Stevenson seguiu
com uma série de livros apresentando casos de diferentes áreas[6].
Mais de 2.500 casos já foram
estudados[7].
Juntamente com Stevenson, outros contribuíram para a pesquisa, tanto em
conjunto com Stevenson como de forma independente. Pesquisadores notáveis
incluíram a antropóloga Antonia
Mills, os psicólogos Erlendur
Haraldsson, Jürgen Keil e Satwant Pasricha, e o psiquiatra Jim
B. Tucker. Trabalhos recentes
incluíram avaliações psicológicas das crianças, principalmente por Haraldsson[8],
acompanhamento de adultos que foram sujeitos de casos quando eram crianças[9],
e a utilização de uma base de dados em que cada caso é codificado em duzentas
variáveis[10].
Características
Um exemplo é o caso de Kumkum
Verma na Índia. Nascida numa aldeia, ela começou a dizer aos três anos e meio
que tinha vivido em Darbhanga, uma cidade de 200 mil habitantes que ficava a 40
quilômetros de distância. Ela nomeou não apenas a cidade, mas também a parte da
cidade, habitada por artesãos. Ela falou da vida de uma mulher ali, dando
inúmeros detalhes. Sua tia anotou alguns deles, e Stevenson conseguiu uma cópia
de suas anotações em dezoito declarações, incluindo nomes de membros da família
e detalhes pessoais específicos, como lembranças de ter uma espada pendurada
perto da cama onde ela dormia e de dar leite para uma cobra de estimação que
ela possuía. Um funcionário de um amigo do pai de Kumkum era da região de
Darbhanga que ela havia mencionado. Ele investigou e descobriu que as
declarações dela, incluindo os nomes, correspondiam à vida de uma mulher que
morreu cinco anos antes do nascimento de Kumkum[11].
As crianças que afirmam
lembrar-se de uma vida passada normalmente começam a falar sobre isso muito
cedo, com uma média de 35 meses[12].
As memórias muitas vezes parecem ocorrer espontaneamente, embora noutros casos
um gatilho no ambiente pareça estimulá-las, especialmente quando as crianças
começam a falar sobre elas numa idade mais avançada[13].
Alguns relatam as lembranças de maneira prosaica, mas muitos demonstram intensa
emoção, chorando pela última família ou implorando para serem levados até eles.
A maioria das crianças deixa então de falar sobre uma vida passada, sendo a
idade média no final dos 72 meses[14].
Quando as crianças falam sobre
uma vida passada, normalmente é uma vida recente, sendo o intervalo médio entre
a morte da pessoa anterior e o nascimento da criança de apenas dezesseis meses[15]. As crianças centram-se frequentemente no fim
da vida, com 75% a descrever como morreram[16]. A vida anterior frequentemente terminava
prematuramente. A morte ocorreu por meios não naturais em 70% dos casos –
homicídio, suicídio, acidente ou combate – e mesmo nos casos de morte natural,
a pessoa anterior tendia a ser jovem, sendo que um quarto tinha quinze anos ou
menos[17].
Fora isso, as vidas anteriores foram geralmente bastante comuns, normalmente no
mesmo país e geralmente, embora certamente nem sempre, bastante próximas.
Juntamente com a conversa sobre
uma vida passada, muitas das crianças apresentam comportamentos que parecem
estar ligados às suas reivindicações. Nos casos em que a pessoa anterior morreu
por meios não naturais, mais de 35% das crianças apresentam fobia ou medo
intenso do modo de morte[18].
Um exemplo é uma menina que não gostava tanto de estar na água que foram
necessários três adultos para segurá-la para tomar banho quando ela era
criança; assim que conseguiu falar, ela descreveu a vida de uma menina de outra
aldeia que havia se afogado. Outro parecia aterrorizado com aviões e mais tarde
descreveu a vida de um homem que morreu num acidente de avião. As fobias
ocorrem ocasionalmente em casos de morte natural, como aquele em que uma
criança com acentuada aversão ao iogurte lembrou-se da vida de um homem que
morreu após comer uma grande quantidade de iogurte aparentemente contaminado[19].
Muitas das crianças também
mostram temas em suas brincadeiras que parecem estar relacionados com suas
conversas sobre uma vida passada. Na maioria das vezes, isso envolve uma
atuação específica na ocupação que a pessoa anterior tinha, como ser lojista de
biscoitos, dono de uma boate ou operador de um moinho de farinha[20].
Algumas crianças dão às suas bonecas os nomes dos filhos da pessoa anterior[21].
As crianças que relatam uma vida passada como membros do sexo oposto muitas
vezes envolvem-se em brincadeiras e outros comportamentos mais típicos do sexo
oposto, por vezes a tal ponto que justificam a consideração de um diagnóstico
de disforia de gênero[22].
Menos comumente, outras crianças reencenam a cena da morte da vida anterior[23].
Algumas crianças mostram gostos
e desgostos que correspondem aos da personalidade anterior. Isto pode até
incluir substâncias viciantes, uma vez que as crianças que relatam vidas de
indivíduos que fumaram ou beberam podem pedir cigarros ou álcool[24].
Stevenson e Keil estudaram 24 casos de crianças birmanesas que afirmaram ter
sido soldados japoneses mortos na Birmânia durante a Segunda Guerra Mundial.
Alguns deles reclamaram da comida picante birmanesa e pediram peixe cru ou
parcialmente cozido[25].
Juntamente com suas declarações
e comportamentos, várias crianças apresentavam marcas de nascença ou defeitos
congênitos que correspondiam a feridas, geralmente feridas fatais, no corpo da
personalidade anterior. Em 1997, Stevenson publicou Reincarnation and
Biology, uma coleção de mais de duzentos desses casos[26].
Obteve prontuários médicos ou relatórios de autópsia sempre que possível para
confirmar a alegação de que a lesão da criança correspondia ao ferimento
anterior; quando os registros não estavam disponíveis, ele entrevistou
testemunhas oculares que viram o corpo após a morte da pessoa anterior. Muitas
das crianças tinham marcas ou defeitos impressionantes, incluindo dezoito casos
que Stevenson observou em que a criança nasceu com marcas de nascença duplas,
que correspondiam ao ferimento de entrada e ao ferimento de saída no corpo de
uma vítima de tiro. Um ponto fraco da coleção é que a família da criança
conhecia, ou pelo menos sabia sobre, o falecido na grande maioria dos casos,
levantando a preocupação de que os pais projetaram a identidade da pessoa anterior
na criança depois de verem a marca de nascença ou defeito de nascença . No
entanto, alguns casos não podem ser explicados por este cenário. Um exemplo é o
caso de Purnima Ekanyake investigado por Haraldsson, em que uma menina que deu
detalhes específicos sobre um fabricante de incenso que morava a cerca de 220
quilômetros de distância, incluindo os nomes das marcas que ele fabricava,
descobriu ter marcas de nascença no peito e nas costelas que correspondiam aos
ferimentos sofridos pela pessoa anterior quando foi atropelado por um ônibus
enquanto vendia seus incensos em sua bicicleta[27].
Casos no Ocidente
À medida que Stevenson
concentrava os seus esforços em locais onde os casos podiam ser mais facilmente
encontrados, países com uma crença geral na reencarnação, surgiu a questão de
saber se os fatores culturais foram totalmente responsáveis pela sua criação.
O filósofo cético Paul Edwards perguntou por que o tipo de caso que parecia
ocorrer com frequência na Índia e em outros países nos quais a reencarnação
fazia parte da religião aceita não ocorria também no Ocidente[28].
Ele suspeitava que Stevenson não tivesse publicado casos ocidentais porque
padrões críticos mais elevados no Ocidente impediam a presença do conjunto de
testemunhas necessárias para fabricar as provas de reencarnação presentes nos
casos. Ele também escreveu que a afirmação de Stevenson de que é provável que
ocorram casos no Ocidente seria uma surpresa total para psicólogos infantis e
professores daqui.
No entanto, numerosos casos
ocidentais já foram relatados. Stevenson publicou pela primeira vez uma visão
geral de 79 casos americanos[29].
Ele observou que, ao contrário das crianças na Índia, poucas crianças
americanas tinham feito declarações verificáveis sobre uma vida passada, exceto
aquelas que falavam sobre as vidas de membros falecidos das suas próprias
famílias. Ele também relatou que muitos dos pais não acreditavam na
reencarnação, e as declarações dos filhos sobre uma vida passada eram muitas
vezes intrigantes ou mesmo alarmantes para eles.
Stevenson publicou então um
livro de casos europeus em 2003[30].
Entre outros, incluía 21 casos de crianças que tinha estudado, nove do Reino
Unido e os restantes de vários países do continente. Embora os casos tendessem
a ser fracos do ponto de vista probatório, demonstraram que o fenômeno ocorre
em culturas sem uma crença geral na reencarnação.
Tucker já relatou casos
americanos adicionais[31].
Tais casos também ganharam mais atenção na mídia popular. Bowman escreveu dois
livros sobre eles[32],
e um recente programa de televisão a cabo americano, Ghost Inside My Child,
apresentou casos. Embora as apresentações populares não sejam críticas, elas
ajudam a tornar o público em geral mais consciente do fenómeno. Um caso que
ganhou significativa atenção mediática[33]
também foi estudado criticamente. James Leininger é um menino da Louisiana que
começou a ter repetidos pesadelos com um acidente de avião aos dois anos. Ele
então falou sobre uma vida passada como piloto americano abatido pelos
japoneses durante a Segunda Guerra Mundial. Seus pais passaram vários anos
investigando suas declarações antes de finalmente identificarem o piloto de
cuja vida ele parecia estar se lembrando[34].
Tucker relatou que os registros feitos antes da identificação do piloto
documentam que James deu o nome do porta-aviões (Natoma), o nome de um amigo no
navio (Jack Larsen) e uma série de detalhes sobre o acidente que provou ser
preciso para o piloto identificado[35].
Reações e críticas
As realizações anteriores de
Stevenson na psiquiatria convencional sem dúvida contribuíram para a atenção
que seus relatos de casos receberam quando ele começou a publicá-los. Uma
resenha de seu primeiro livro, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, apareceu no American Journal of Psychiatry,
com o revisor observando que havia “casos registrados com tantos detalhes que
persuadiam a mente aberta de que a reencarnação é uma hipótese sustentável para
explicá-los[36]”. Com relação à sua segunda coleção de relatos
de casos[37],
o Editor de Resenhas de Livros do JAMA: The Journal of the American Medical
Association escreveu:
No que diz respeito à reencarnação, ele coletou
meticulosamente e sem emoção uma série detalhada de casos da Índia, casos em
que a evidência é difícil de explicar por qualquer outro motivo[38].'
O Journal of Nervous and Mental Disease dedicou a maior parte de uma
edição ao trabalho de Stevenson. Num comentário, Harold Lief, uma figura
respeitada no campo da psiquiatria, descreveu Stevenson como “um investigador
metódico, cuidadoso e até cauteloso, cuja personalidade é obsessiva[39].
Junto com os elogios vieram as
críticas. Wilson[40]
notou tendências inconsistentes nos casos, especialmente entre culturas, e
também criticou Stevenson por trabalhar com associados que tinham fortes
crenças na reencarnação. Ele observou um padrão nos casos de Stevenson, em que
muitas das crianças alegavam lembrar-se de uma vida passada em uma posição
superior, pertencendo a uma família mais próspera ou de uma casta superior, o
que ele achava que sugeria a possibilidade de fraude. Stevenson, no entanto,
relatou uma série de casos inversos – uma criança relembrando uma vida de uma
posição inferior – como Swaran Lata, uma menina indiana de uma família brâmane
que reivindicou uma vida passada como varredora, uma mulher que varre ruas e
limpa latrinas e passou algum tempo limpando as fezes das crianças mais novas[41].
Ele relatou que entre as crianças na Índia que descreveram vidas passadas em
condições socioeconômicas substancialmente diferentes das suas, dois terços
afirmaram viver em melhores condições antes, mas o outro terço descreveu piores
condições na sua vida anterior[42].
D. Scott Rogo rejeitou
amplamente as críticas de Wilson ao trabalho de Stevenson, mas depois produziu
algumas de sua autoria[43].
Ele discutiu quatro casos que incluíam detalhes que ele achava que Stevenson
havia ignorado ou retratado de maneira imprecisa. Ele reconheceu que os
exemplos que deu poderiam ser muito triviais, mas pensou que indicavam um
preconceito sistemático que poderia permear todo o trabalho de Stevenson.
(Stevenson mais tarde ofereceu uma refutação contundente em cada ponto[44])
Rogo então discutiu dois associados que trabalharam com Stevenson na década de
1970 e estavam insatisfeitos com suas experiências, o advogado Champe Ransom e
o antropólogo David Read Barker. Ele afirmou que Ransom certa vez escreveu uma
crítica para Stevenson que detalhava suas objeções sobre o trabalho. Rogo disse
que não viu o relatório, mas conversou com alguém que o viu. Ele então
descreveu o que achava que havia nele, e uma análise concluiu que as
testemunhas tendiam a ficar confusas sobre os detalhes do conhecimento da
criança sobre a vida anterior. Rogo também notou uma carta publicada por Barker
na qual afirmava que achava que o mais autêntico e evidencial dos 59 casos que
investigou na Índia com Satwant Pasricha era o resultado da psicologia social
indiana, e não da parapsicologia[45].
Apesar de tudo isso, Rogo concluiu que alguns dos melhores casos de Stevenson
tendiam a se sustentar bem e eram muito convincentes.
Angel[46]
analisou um dos primeiros casos de Stevenson em Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation, o de Imad Elawar, um caso complicado com “complexidades
desconcertantes” na opinião do próprio Stevenson. Teve a vantagem de a
documentação de Stevenson das declarações da criança antes da pessoa anterior
ser identificada, mas a desvantagem de sua conclusão de que as declarações do
menino sobre um acidente automobilístico não se referiam à pessoa anterior,
como os pais de Imad pensavam, mas à morte de um parente da pessoa anterior
identificada. Angel criticou Stevenson por vários motivos, tanto por sua
investigação quanto por seu relatório do caso. Stevenson teve espaço limitado
para responder, mas destacou que Angel havia declarado que a verificação dos
dados dependia em grande parte de uma testemunha que Angel considerou não
confiável. Angel escreveu que o homem era o verificador de 28 itens, mas não
mencionou que Stevenson fez uma segunda viagem ao Líbano para entrevistar
informantes adicionais e, no final, apenas cinco itens dependiam exclusivamente
do testemunho do primeiro informante[47].
Uma análise da crítica completa de Angel ao caso e a resposta completa de
Stevenson estão disponíveis online[48].
Edwards dedicou um capítulo ao
trabalho de Stevenson em um livro crítico à reencarnação[49].
A credibilidade do capítulo é prejudicada pela sua primeira página, onde
Edwards cita erroneamente uma referência e distorce o nome do periódico por
outra, e pela tendência ocasional de Edwards para xingamentos, dizendo, por
exemplo, que “Stevenson evidentemente vive em uma terra de cucos nas nuvens”.
No entanto, partes do capítulo são mais razoáveis e, embora algumas das suas
críticas, como as suas queixas sobre a escassez de casos ocidentais, já não
sejam válidas, ele também levanta questões legítimas sobre metodologia.
Em particular, Edwards obteve de
Ransom um resumo da crítica que escreveu para Stevenson e que Rogo havia
mencionado. Ransom discutiu o que considerou serem falhas metodológicas na
pesquisa de Stevenson: fazer perguntas importantes, períodos de questionamento
muito breves e intervalos entre os eventos do caso e a investigação que eram
muito longos. Ele notou uma falta de preocupação com as inclinações das
crianças para contar histórias e uma falta de investigação sobre o que os
colegas das crianças sabiam sobre os acontecimentos em questão. Ele achava que
Stevenson negligenciava potenciais distorções de memória entre as testemunhas
que relataram os acontecimentos dos casos. Ele também criticou o relato dos
casos por Stevenson, como a apresentação das conclusões das testemunhas em vez
das observações que levaram às suas conclusões. Afirmou que em apenas onze dos
cerca de mil casos não houve contato entre as duas famílias antes da
investigação dos casos.
Almeder escreveu uma longa
resposta ao livro de Edwards[50].
Quanto a Stevenson, ele argumentou que nenhum dos seus casos verificados mais
ricos incluía o tipo de problemas metodológicos citados por Ransom. Algumas das
preocupações de Ransom também foram respondidas em trabalhos subsequentes. A
tendência das crianças para contar histórias, ou pelo menos a sua
sugestionabilidade, foi avaliada por Haraldsson, que descobriu que as crianças
nestes casos de duas culturas diferentes não confabularam mais do que os seus
pares num teste de sugestionabilidade[51]. Além disso, foram estudados mais casos que
incluem documentação das declarações das crianças que foram feitas antes da
pessoa anterior ser identificada, eliminando a possibilidade de que
questionamentos inadequados, tendências para contar histórias ou memórias
defeituosas fizessem com que esses casos parecessem mais fortes do que
realmente eram. Até 2005, 33 casos desse tipo haviam sido estudados[52].
Possíveis explicações
Explicações normais e
paranormais para os casos merecem consideração. O primeiro normal a considerar
é a fraude. Em alguns casos, a família da criança pediu ou recebeu presentes da
família anterior mais abastada. Stevenson, Pasricha e Samararatne também publicaram
um pequeno conjunto de casos envolvendo engano ou autoengano[53].
No entanto, parece improvável que a fraude seja uma causa significativa para o
fenômeno. Juntamente com a falta de motivo na maioria dos casos, o grande
número de testemunhas das declarações de uma criança pequena e dos
comportamentos envolvidos em muitas delas faz com que uma farsa pareça
inviável.
A possibilidade de a criança ter
adquirido conhecimento da pessoa anterior através de meios normais também
precisa ser considerada. Nos casos em que uma criança afirma lembrar-se da vida
de um familiar ou vizinho falecido, isso nunca pode ser descartado. Em certos
casos, não se pode descartar, mesmo que a pessoa anterior morasse a alguma
distância, se as pessoas ao redor da criança conhecessem essa pessoa. Num dos
casos de autoengano mencionados acima, um homem na Turquia estava convencido de
que seu filho era John Kennedy renascido. O homem, um grande admirador do
presidente, deu ao filho o nome de Kenedi em homenagem a ele e, embora o menino
nunca soubesse mais do que os fatos mais básicos sobre Kennedy, tanto o homem
quanto o filho se convenceram de que ele era de fato o presidente reencarnado[54].
Noutros casos, porém, uma criança forneceu detalhes precisos sobre a vida de
alguém a uma distância significativa e que era completamente desconhecido de
qualquer pessoa à sua volta. No caso americano de James Leininger, parece
extremamente improvável que o menino tenha tido qualquer oportunidade de
aprender sobre a vida de um piloto a mais de mil milhas de distância, que
morreu cinquenta anos antes de ele nascer.
Uma causa mais provável envolve
variáveis sociocognitivas[55].
As crianças de culturas que acreditam na reencarnação podem fantasiar sobre
outra vida. Seus pais então transmitem que relembrar uma vida passada torna a
criança especial, levando-os a dar mais detalhes sobre suas vidas imaginadas.
Indivíduos falecidos cujas vidas correspondiam até certo ponto às declarações
das crianças, talvez devido simplesmente à coincidência, são então encontrados
e, depois de as famílias partilharem informações, acabam por creditar às
crianças mais conhecimento sobre os indivíduos anteriores do que realmente
possuíam. Falhas metodológicas por parte dos pesquisadores ao não discernir com
precisão o que a criança sabia e quando contribuiriam para fazer com que os
casos parecessem mais fortes do que realmente eram.
Várias partes deste cenário são
problemáticas, no entanto. Fatores culturais não explicariam os casos no
Ocidente ou nos EUA, onde a maioria dos pais não acreditava na reencarnação
antes dos seus filhos começarem a falar sobre uma vida passada[56].
Existe também uma tendência entre muitos pais, mesmo em culturas com uma crença
geral na reencarnação, de desencorajar a conversa dos seus filhos sobre vidas
passadas em vez de a encorajar. Num conjunto de casos na Índia, 41% dos pais
tentaram suprimir as declarações dos seus filhos[57].
Mais importante ainda, embora os fatores culturais possam levar uma criança a
imaginar uma vida passada, eles não explicam como essa fantasia poderia
corresponder tão precisamente à vida de um indivíduo falecido em particular.
Conforme discutido anteriormente, alguns dos casos incluem documentação escrita
das declarações da criança que foram registadas antes da identificação da
pessoa anterior. Uma análise dos casos com tais registos em comparação com os
casos sem eles revelou que, embora a percentagem de afirmações corretas fosse a
mesma nos dois grupos, os casos com documentação escrita tinham, na verdade,
mais afirmações do que os outros[58].
Isto é o oposto do que seria previsto se as famílias creditassem às crianças
conhecimentos que na verdade não possuíam antes de conhecerem a família
anterior.
Entre as explicações
paranormais, a percepção extra-sensorial ou 'super-psi' precisa ser considerada[59].
Nesse cenário, as crianças passam a adquirir conhecimento sobre os falecidos
por meio da telepatia ou da clarividência. Eles interpretam erroneamente essas
informações como sendo memórias de experiências que tiveram em uma vida
anterior. A maioria das crianças, entretanto, não apresenta outras habilidades
psíquicas[60],
e os casos com comportamentos significativos e marcas de nascença seriam
difíceis de explicar por um processo psi.
Também pode ser considerada a
possessão, na qual um espírito desencarnado assume o corpo de um indivíduo.
Houve casos em que, pelas aparências, a personalidade de um indivíduo falecido
pareceu assumir o controle do corpo de um adulto[61],
mas para os casos de crianças, a possessão parece não oferecer vantagens sobre
a reencarnação como explicação. As crianças podem apresentar algumas
características comportamentais ou emocionais semelhantes às da pessoa
anterior, mas também mantêm uma personalidade própria e consistente.
Presumivelmente, a possessão não explicaria os casos de marcas de nascença e
defeitos congênitos e, como Stevenson apontou, a estimulação de memórias
durante as visitas da criança à família ou comunidade anterior parece melhor
explicada por associações mentais do que pela possessão[62].
Finalmente, a reencarnação
merece consideração. As crianças dizem que se lembram de ter vivenciado vários
eventos do passado e associaram emoções que são apropriadas para o indivíduo
falecido em cuja vida esses eventos ocorreram. Considerados à primeira vista,
estes casos indicam que algumas crianças se lembram de vidas que viveram numa
encarnação anterior. Cinquenta anos de pesquisa produziram evidências
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