O RELATO DO PSICÓLOGO WILLIAM JAMES SOBRE UMA SESSÃO[1]

 

Sra. Piper

William James

 

Durante a era vitoriana, muitos intelectuais, cientistas e filósofos se interessaram pela "pesquisa psíquica", ou seja, o estudo de fenômenos paranormais como telepatia, telecinesia, espiritismo e clarividência. William James também se dedicou a esse fascinante e controverso campo de pesquisa.

 

Prezado Myers,

 

Você me pede para preparar um relato de minha experiência pessoal com a Sra. Piper, para ser incluído no relatório sobre ela que você publicará em seus Anais. Lamento não poder fornecer notas de sessões diretas além daquelas de Hodgson que você já possui. Admito minha grande negligência em não ter tomado mais e só posso gritar: você pecou. Se há uma desculpa para minha culpa, certamente deve ser buscada no desejo de me satisfazer acima de tudo sobre a Sra. Piper e na crença de que apenas notas estenográficas podem servir como prova para os outros, mas como não consegui fazer nenhuma, escrevi muito pouco. Dado o mecanismo pelo qual a opinião pública é influenciada, ainda acho que o essencial é que fulano de tal foi levado a acreditar por sua própria experiência pessoal que "há algo nos fenômenos mediúnicos". A opinião pública segue os líderes muito mais do que as evidências. O simples "apoio" do professor Huxley em favor da Sra. Piper, por exemplo, seria mais eficaz do que volumes de memorandos de sua autoria. Isso não significa, no entanto, que eu deveria tê-lo tomado e sua metodologia muito mais científica me faz duplamente arrependido de meus pecados. Nestas circunstâncias, só posso dar-lhe as minhas convicções atuais sobre as faculdades da senhora deputada Piper, com um breve relato de como as desenvolvi.

Conheci a Sra. Piper no outono de 1885. A mãe de minha esposa, a Sra. Gibbens, tinha ouvido falar dela por meio de um amigo no verão anterior e, por nunca ter visto um médium, visitou-a por curiosidade. Ao retornar, ela disse que Piper havia mencionado a ela uma longa lista de nomes, principalmente primeiros nomes, de membros de sua família, acompanhados de informações sobre eles e seus relacionamentos mútuos, cujo conhecimento parecia impossível para ela, exceto por meio de poderes sobrenaturais. Minha cunhada foi no dia seguinte e voltou com resultados ainda melhores. Entre outras coisas, a médium forneceu informações detalhadas sobre o autor de uma carta que ela pressionou contra a testa depois de ter sido entregue a ela pela Sra. Gibbens. A carta era em italiano, e seu autor era conhecido por apenas duas pessoas em nosso país.

Devo acrescentar que, em uma ocasião posterior, minha esposa e eu trouxemos à Sra. Piper outra carta dessa pessoa e ela falou dele de uma forma que a identificou inequivocamente. Em uma terceira ocasião, dois anos depois, minha cunhada e eu tivemos outra sessão com a Sra. Piper, que em seu transe voltou àquelas cartas e desta vez nos deu o nome do autor, que, ela nos disse, não tinha sido capaz de localizar da vez anterior.

De volta ao começo. Lembro-me que naquela ocasião assumi o papel de esprit fort diante de meus parentes e tentei explicar com simples considerações a natureza extraordinária dos fatos que me haviam relatado. Isso, porém, não me dissuadiu de ir alguns dias depois, na companhia de minha esposa, tentar por mim mesmo. Nossos nomes não foram comunicados à Sra. Piper até a reunião e a Sra. J. e eu tomamos o cuidado de não nos referirmos a nossos parentes que nos precederam. No entanto, a médium ao entrar, repetiu muitos dos nomes dos "espíritos" que havia anunciado nas duas vezes anteriores e acrescentou outros. Os nomes vinham com dificuldade e aos poucos se tornavam inteligíveis. O sobrenome do pai de minha esposa, Gibbens, foi anunciado primeiro como Niblin e depois Giblin. O nome de um menino (que havíamos perdido no ano anterior), Herman, era pronunciado como Herrin. Acredito que o nome e o sobrenome nunca foram dados juntos nesta visita. Mas as informações comunicadas sobre as pessoas nomeadas tornavam-nas, em muitos casos, inequivocamente reconhecíveis. Durante essa reunião, tivemos o cuidado particular de não dar qualquer ajuda à entidade controladora Phinuit e de não lhe fazer perguntas tendenciosas à luz das experiências subsequentes, acho que essa não foi a melhor estratégia. Pois muitas vezes acontece que se essa personalidade em transe recebe um nome ou pequenos detalhes, por falta dos quais ela é bloqueada, ela então se lança em um longo discurso que contém muito material probatório.

Minha impressão depois daquela primeira visita foi a seguinte: a Sra. Piper ou possuía faculdades sobrenaturais, ou ela conhecia membros da minha família de vista e por alguma feliz coincidência tinha tomado conhecimento de tantas informações pessoais que nos surpreendeu tanto quanto ela. Minha experiência subsequente de sessões com ela e o aprofundamento de seu conhecimento pessoal me levaram a rejeitar categoricamente a segunda hipótese e a acreditar que ela possui faculdades supranormais.

Eu a visitei uma dúzia de vezes naquele inverno, algumas sozinho, algumas com minha esposa, uma vez com o reverendo M.J. Savage. Encaminhei muitas pessoas para ela com o objetivo de obter o maior número possível de testemunhos da primeira sessão. Para a maioria dessas pessoas, eu mesmo marquei a consulta e seus nomes nunca foram divulgados à médium. No verão de 1886, publiquei um breve relatório do Comitê de Fenômenos Mediúnicos sobre os procedimentos da Sociedade Americana de Pesquisas Psíquicas, do qual segue um trecho:

Eu mesmo testemunhei cerca de dez de seus transes e tenho depoimentos diretos de 25 participantes das sessões; todos, exceto um, foram de fato apresentados à Sra. Piper por mim. Temos relatos estenográficos literais de cinco sessões. Doze dos participantes, que em muitos casos estavam sozinhos, receberam apenas nomes desconhecidos e conversas superficiais da médium. Quatro deles eram membros da Sociedade, e relatos verbais foram compilados de suas sessões. Quinze dos participantes, por outro lado, ficaram muito impressionados com as comunicações, pois parecia improvável que os nomes e fatos mencionados durante a primeira entrevista pudessem ter sido conhecidos pela médium através dos canais comuns. Considero suficiente a probabilidade de ela não possuir nenhuma pista sobre a identidade dos participantes em todos os quinze casos. Mas de apenas um deles existe um relato estenográfico, portanto, infelizmente para a médium, embora as evidências a seu favor sejam muito numerosas, é, no entanto, de qualidade menos exata do que aquela que será contada contra ela. Também desses quinze participantes, cinco, todas mulheres, eram parentes de sangue, e dois (incluindo eu) eram homens ligados por casamento à família a que pertenciam. Entre os doze que não receberam nada, havia outras duas pessoas relacionadas a esta família. A médium demonstrava espantosa familiaridade com os assuntos da família, tocando em muitos assuntos que ninguém de fora sabia e que não lhe poderiam ter chegado aos ouvidos. Os detalhes não provarão nada ao leitor até que tenham sido relatados na íntegra, completo com notas dos participantes nas sessões. No final, tudo se resume a uma questão de crença pessoal. Minha convicção não constitui prova, mas ainda assim me parece adequado expressá-la. Estou convencido da honestidade da médium e da autenticidade de seus transes; e, embora a princípio eu tendesse a pensar que seus 'centros' não passavam de coincidências afortunadas, ou o resultado de seu conhecimento dos participantes e de seus assuntos familiares, no momento acredito que você possui um poder que ainda é inexplicável.

Naquele inverno, também fiz uma tentativa de entender se o transe psíquico da Sra. Piper tinha algo em comum com o transe hipnótico normal. No relatório escrevi:

As duas primeiras tentativas de hipnotizá-la não tiveram sucesso. Entre a segunda e a terceira propus à sua entidade controladora durante o transe psíquico torná-la um sujeito sensível à hipnose para mim. Ele concordou (uma sugestão desse tipo feita pelo operador durante um primeiro transe hipnótico poderia ter algum efeito no seguinte). Na terceira tentativa, ela caiu em um estado parcial de hipnose; mas o resultado foi tão insignificante que o atribuo ao efeito da repetição, e não a qualquer sugestão real. À quinta tentativa ela se tornara um bom sujeito de hipnose, se nos limitarmos a considerar os fenômenos musculares e as imitações automáticas da voz e dos gestos; mas ainda não consegui condicionar sua consciência ou mesmo levá-la além desse limite.

Este último é caracterizado por espasmos musculares graves, até mesmo as orelhas se movem vigorosamente de uma forma que é impossível no estado de vigília. Durante a hipnose, por outro lado, o relaxamento e a suavidade dos músculos são extremos. Frequentemente, ela faz várias tentativas de falar antes que sua voz se torne audível; e para obter uma forte contração da mão, por exemplo, devem-se praticar manipulações e sugestões específicas. As imitações automáticas de que falo são muito fracas no início e só se tornam fortes depois de várias repetições. Durante o transe psíquico, suas pupilas se contraem. A entidade controladora aceitou a proposta de fazê-la lembrar o que havia dito após o transe, mas não teve resultado. No transe hipnótico, tal sugestão muitas vezes faz com que o sujeito se lembre de tudo o que aconteceu.

Das duas tentativas feitas, nenhuma carta foi adivinhada durante o transe psíquico. Sem sinais claros de transferência de pensamento, sempre verificados através das cartas, mesmo no estado de vigília. As tentativas com o "jogo da vontade" e a escrita automática deram o mesmo resultado negativo. De acordo com as evidências, portanto, o transe mediúnico da Sra. Piper parece ser um aspecto isolado dentro de sua psicologia. Seria, em si mesmo, um resultado importante se pudesse ser estabelecido com certeza e generalização, mas o relatório é obviamente demasiado aproximado para que se possam tirar conclusões precisas.

Neste ponto, interrompi minha pesquisa sobre os fenômenos mediúnicos da Sra. Piper por um período de quase dois anos, tendo me convencido de que havia algo verdadeiramente misterioso, mas, ao mesmo tempo, estando sobrecarregado de compromissos, percebi que uma exploração adequada do fenômeno seria muito longa para eu empreender. Durante esse período, porém, encontrei-a uma vez, quase por acaso, e na primavera de 1889 a vi quatro vezes. Então, no outono daquele ano, ela veio nos visitar por uma semana em New Hampshire, ocasião em que a conheci melhor do que antes, e isso confirmou minha impressão de uma pessoa totalmente simples e genuína. Ninguém poderia, a pedido explícito, fornecer a outra pessoa “prova” de tal crença. No entanto, vivemos de acordo com essas crenças no dia a dia e agora eu apostaria tanto dinheiro na honestidade de Piper quanto qualquer outra pessoa que conheço e estou feliz por ser julgado sábio ou tolo por essa declaração.

Sobre a explicação dos fenômenos de transe, não tenho nenhuma resposta no momento. A teoria mais imediata, que é a do domínio por um espírito, parece difícil de conciliar com a extrema banalidade de muitas das comunicações. Que verdadeiro espírito, finalmente podendo visitar sua esposa nesta terra, não pensaria melhor em dizer que ela mudou o lugar de sua fotografia? No entanto, esse é o tipo de mensagem à qual os espíritos introduzidos pelo misterioso Phinuit estão limitados. No entanto, devo admitir que Phinuit também apresenta outras nuances. Quando minha esposa e eu nos sentamos com ele, ele muitas vezes começou longas conversas sobre nossas falhas e limitações internas, discursos muito sérios e sutis do ponto de vista moral e psicológico que nos afetavam profundamente. Embora viessem do próprio Phinuit, eles eram muito diferentes em estilo de suas comunicações usuais e provavelmente superiores a qualquer coisa que a médium pudesse produzir em um estado de vigília. No entanto, o próprio Phinuit também revela todas as aparências de uma personalidade fictícia. Seu francês, até onde ouvi, limitava-se a algumas frases de boas-vindas que poderiam facilmente ter se originado na memória "inconsciente" da médium ; ele nunca foi capaz de entender o meu francês; e as poucas informações que ele fornece sobre sua vida terrena são, como você sabe, tão vagas e parecem tão improváveis ​​que sugerem a história fictícia de alguém que tem muito pouco material à sua disposição para inventar. Ele é, no entanto, como se mostra, um ser humano bem definido, com imenso tato e paciência e com um grande desejo de agradar e de ser considerado infalível. Quanto ao estilo brusco e calão que costuma ostentar, é preciso dizer que toda a tradição espírita aqui na América é a favor da hipótese do controle por um espírito do tipo grotesco e impertinente. O Zeitgeist sempre entra em jogo no contexto dos fenômenos espirituais e, portanto, tal entidade controladora é exatamente o que se espera. Hodgson certamente o informou sobre a semelhança entre o nome Phinuit e o da entidade controladora do médium em cuja casa a Sra. Piper entrou em transe pela primeira vez . O mais interessante da personalidade de Phinuit é, a meu ver, a extraordinária persistência de sua memória, combinada com extrema precisão. Várias centenas de pessoas visitaram o meio, e destes cerca de metade consistia em estranhos que o visitaram apenas uma vez. A cada um desses visitantes, Phinuit concede uma hora inteira de conversa fragmentada sobre pessoas vivas, falecidas ou imaginárias e eventos passados, futuros ou inventados. Que memória normal poderia conter uma massa tão caótica de dados? No entanto, Phinuit é capaz disso; pois as probabilidades parecem indicar que, se um visitante retornasse depois de alguns anos, a médium, uma vez que entrasse, se lembraria de detalhes minuciosos de sua primeira entrevista e começaria a relatar muito do que foi dito naquela ocasião. Tanto quanto eu sei, a Sra. Piper não tem uma memória de vigília excepcional e a estrutura de sua memória de transe é algo que não consigo entender agora. Mas sobre Phinuit vou parar por aqui, pois você, com a ajuda de seus amigos franceses, já está tentando provar sistematicamente se é um espírito desencarnado.

Phinuit é geralmente o elo de comunicação entre o participante da sessão e outros espíritos. No entanto, dois espíritos autodenominados, em minha presença, assumiram o "controle" direto da Sra. Piper. Um dizia ser o falecido Sr. E. O outro era uma tia minha que desapareceu no ano passado em Nova York. Já enviei o único testemunho que posso dar da minha primeira experiência com a entidade de controle E. As primeiras mensagens vieram de Phinuit, cerca de um ano atrás, quando depois de dois anos sem se ver, a Sra. Piper veio almoçar conosco e depois do almoço, minha esposa e eu tivemos uma sessão. Foi bastante desagradável; e confesso que, diante das bobagens irritantes de Phinuit, o ser humano em mim era tão mais forte que não tomei nota. Mas quando, mais tarde, o fenômeno evoluiu no falso discurso direto do próprio E., lamento isso, pois um relato completo teria sido útil. Só posso dizer agora que nem então nem em qualquer outro momento a personificação de E. tinha a menor aparência de verossimilhança. Mas a incapacidade de produzir uma versão um pouco mais plausível de E. argumenta a favor da estranheza para performance pela mente consciente da médium. Na verdade, este último poderia facilmente ter se preparado para obter um resultado melhor.

Suas comunicações de transe sobre minha família revelam a mesma ingenuidade. A teoria cética de seu sucesso afirma que a Sra. Piper tem uma espécie de agência investigativa aberta ao mundo, de modo que qualquer pessoa que a contate só pode encontrá-la informada sobre os eventos de sua própria vida. Em Boston, não haveria nada mais fácil para a Sra. Piper do que coletar informações sobre a família de meu pai para uso posterior nas sessões. No entanto, embora a presença de meu pai, minha mãe e um irmão falecido fosse frequentemente anunciada, apenas seus nomes simples eram mencionados, exceto por uma mensagem sincera de agradecimento de meu pai por ter “livro publicado”.

Eu tinha de fato publicado seus “Restos Literários” ; mas quando Phinuit foi perguntado "qual livro?" Ele não fez nada além de pronunciar as letras L, I e então ficou em silêncio. A quem objetar que tudo isto é apenas uma forma mais refinada de enganar, já que tal reticência, distribuída com maestria, é o que dá maior credibilidade a um médium − respondo que sou obrigado a rejeitar completamente tal afirmação. Assisti e ouvi relatos de sessões suficientes para conhecer os trunfos de um médium são a pontualidade e integridade de suas revelações. Na verdade, ele estaria cometendo um erro (embora isso possa em algumas ocasiões, como o presente, testemunhar a seu favor) ao não revelar tudo o que sabe. As hesitações e gagueiras de Phinuit, juntamente com outras imperfeições na comunicação, são uma inconveniência para a maioria dos participantes, mas continua sendo seus maneirismos habituais.

A tia que supostamente "assumiu o controle direto" do médium era, em vez disso, uma personificação melhor e a alegria vigorosa de sua voz tinha muito do original. Na ocasião, ele também nos contou sobre dois membros de nossa família nova-iorquina e suas condições de saúde, das quais não sabíamos na época e que posteriormente nos foram confirmadas por carta. Muitas vezes aconteceu que a Sra. Piper durante o transe nos contou sobre fatos desconhecidos para nós na época. Se a telepatia é o elemento supranormal envolvido no fenômeno, certamente não se trata de uma transmissão dos pensamentos conscientes dos participantes. Em vez disso, um pool de conhecimento potencial é explorado; e não é só sobre isso, mas também do conhecimento de alguma pessoa viva e distante, como o demonstra o episódio que acabamos de referir. Às vezes eu até tinha a impressão de que a insistência excessiva por parte do anfitrião em fazer Phinuit dizer certas coisas acabava sendo um estorvo.

A Sra. Blodgett, de Holyoke, Massachusetts, e sua irmã planejaram, antes que esta última morresse, o que teria sido um bom método de verificar a autenticidade do retorno de um espírito. A senhorita HW, uma das duas irmãs, escreveu uma carta em seu leito de morte, selou-a e deu-a à Sra. B. Depois de sua morte, ninguém sabia o que estava escrito nela. Como a Sra. B. não conhecia a Sra. Piper na época, ela me confiou a carta lacrada e me pediu para entregar ao médium.alguns pertences da irmã desaparecida, para ajudá-la. Eu cumpri a tarefa. A Sra. Piper disse corretamente o nome completo do autor (que nem mesmo eu sabia) e, finalmente, após vários atrasos e cerimônias Phinuit que duraram algumas semanas, ela ditou o que deveria ser uma cópia da carta. Quando comparei com o original (que a Sra. B. me permitiu abrir), as duas cartas não tinham nada em comum e Blodgett não reconheceu nenhum dos numerosos fatos particulares mencionados na carta do médium. A Sra. Piper também falhou em duas outras tentativas de reproduzir o conteúdo da carta, embora em ambos os casos a revelação devesse ter vindo diretamente do falecido autor. Teria sido difícil imaginar um método mais eficaz do que este (se ao menos tivesse sido bem-sucedido) para descartar o fenômeno da telepatia entre os vivos.

Voltando da Europa, minha sogra passou uma manhã inteira procurando sua caderneta sem sucesso. Mais tarde, quando perguntaram à Sra. Piper onde poderia estar, ela descreveu seu paradeiro com tanta precisão que foi encontrado imediatamente. Em outra ocasião, Piper me disse que o espírito de um menino chamado Robert F. era o companheiro de meu filho desaparecido. A família F. eram primos de minha esposa que moravam em uma cidade distante. Em casa, relatei o episódio à minha esposa, dizendo: “Sua prima perdeu um filho, não é? Mas a Sra. Piper estava errada sobre sexo, idade e nome. Mais tarde, descobri que minha impressão estava errada e que Piper estava certa sobre quase todos os detalhes. É óbvio que para tais revelações basta recorrer ao depósito de experiências esquecidas ou reprimidas dos presentes. Os experimentos de X. com a bola de cristal mostram como eles podem sobreviver estranhamente. Se para contabilizar as comunicações em transe da Sra. Piper, temos que seguir a pista da telepatia (que, na minha experiência, parece a explicação mais plausível dos fenômenos, mais do que qualquer comunicação sobrenatural), devemos no entanto admitir que não é tanto a "transmissão" dos pensamentos conscientes ou mesmo inconscientes dos participantes, mas sobretudo os pensamentos de pessoas distantes. Por exemplo, durante sua segunda visita, minha sogra foi informada de que uma de suas filhas estava sofrendo de fortes dores nas costas naquele dia. Esse fato incomum, desconhecido para minha sogra, acabou sendo verdade. O anúncio feito a meu irmão e minha esposa sobre a morte de meu tio em Nova York antes que o telegrama chegasse até nós (acredito que Hodgson lhe enviou um relato desse incidente) pode ter sido causado pelo medo consciente dos participantes de que isso pudesse acontecer. Esse incidente em particular é uma daquelas "provas" que geralmente são prontamente fornecidas; em minha opinião, porém, é muito menos convincente do que os inúmeros assuntos particulares sobre os quais a Sra. Piper conversava livremente com membros de minha família durante suas sessões. Em particular, durante o trance mostrou um conhecimento muito íntimo dos parentes de minha esposa por parte de mãe. Alguns estavam mortos, alguns vivem na Califórnia, alguns ainda no Maine. A médium descreveu-os a todos, vivos e mortos, falou das suas relações mútuas, dos seus gostos e desgostos, dos seus projetos não realizados, quase nunca se enganando, embora, como sempre, tudo fosse comunicado de forma assistemática e muito fragmentada. Uma pessoa normal , não próxima da família, jamais poderia ter falado tanto; um familiar próximo dificilmente poderia ter sido mais específico.

Os fatos mais convincentes contados sobre minha família eram todos muito íntimos ou muito mundanos. Infelizmente os íntimos não podem ser publicados. Em vez disso, esqueci a maioria das triviais, mas em todo caso as seguintes notas, rara nantes, podem servir como exemplo do teor das comunicações: a médium nos disse que havíamos perdido recentemente um tapete e que eu havia perdido um colete. [Acusou injustamente uma pessoa de roubar o tapete, mas ele foi encontrado na casa] Ela se referiu à minha supressão de éter de um gato cinza e branco e descreveu como ele "girou" antes de morrer. Ela nos disse que minha tia em Nova York havia escrito uma carta para minha esposa alertando-a sobre todos os médium se então fiz uma análise muito engraçada cheia de traços vifs de excelente caráter. [É claro que ninguém além de minha esposa e eu sabíamos da existência dessa carta]. Ela era muito conhecedora de tudo o que dizia respeito aos nossos filhos e na nossa primeira visita deu-nos conselhos, que nos impressionaram muito, sobre como lidar com certos "caprichos" do segundo filho, o "pequeno Billy-boy", como o chamava usando seu apelido. Ele nos contou que seu berço rangeu à noite, que certa cadeira de balanço também rangeu misteriosamente e que minha mulher ouviu passos na escada etc. etc. Por mais insignificantes que esses detalhes possam parecer ao leitor, o acúmulo de muitos incidentes semelhantes produz um efeito fascinante. E novamente tomo o cuidado de reiterar o que disse anteriormente, ou seja, levando em consideração tudo o que sei sobre a Sra. Piper, estou absolutamente convencido, nos transes , ela aprende coisas que possivelmente não poderia ter ouvido no estado de vigília e que o quadro teórico completo de seus transes ainda não foi compreendido. A descontinuidade e a incompletude das informações veiculadas durante esses transes e sua aparente incapacidade de ir além de um certo limite (embora suscitem um sentimento de impaciência humana e moral para com o fenômeno) estão, na verdade, entre suas peculiaridades mais interessantes do ponto de vista científico, porque onde há limites também há condições e a descoberta destas é sempre o começo de uma explicação.

Isso é tudo que posso dizer sobre a Sra. Piper. Eu gostaria que fosse mais "científico", mas valeat quantum ! É o melhor que pude fazer.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] https://www.indiscreto.org/il-resoconto-di-una-seduta-spiritica-scritto-dallo-psicologo-william-james/

A CRIANÇA ELÉTRICA[1]

 

Allan Kardec

 

Vários jornais reproduziram o seguinte fato:

O vilarejo de Saint-Urbain, nos confins do Loire e do Ardèche, está em polvorosa. Escrevem-nos que ali se passam coisas estranhas. Uns as imputam ao diabo, outros aí veem o dedo de Deus, marcando com o selo da predestinação uma de suas criaturas privilegiadas.

Eis em poucas palavras, diz o Memorial de la Loire, de que se trata:

Há cerca de quinze dias nasceu nesta aldeia uma criança que, desde a sua entrada no mundo, tem manifestado as mais admiráveis virtudes, os sábios diriam as mais singulares propriedades. Apenas batizada, tornou-se impalpável e intangível! Intangível, não como a sensitiva, mas à maneira de uma garrafa de Leyde carregada de eletricidade, que não se pode tocar sem sentir uma viva comoção. E, depois, é luminosa! De suas extremidades escapam, por momentos, eflúvios brilhantes, que a fazem assemelhar-se a uma lucíola.

À medida que o bebê se desenvolve e se fortifica, esses curiosos fenômenos se acentuam com mais energia e intensidade. Até se produzem novos. Conta-se, por exemplo, que em certos dias, quando se aproxima das mãos e dos pés da criança algum objeto de pequeno volume, como uma colher, uma faca, uma xícara, mesmo um prato, esses utensílios são tomados de um frêmito e de uma vibração sutis, que nada pode explicar.

É particularmente à tardinha e à noite que esses fatos extraordinários se acentuam, tanto em estado de sono, quanto em vigília. Por vezes, então – e aqui raia ao prodígio – o berço parece encher-se de uma claridade esbranquiçada, semelhante a essas belas fosforescências que tomam as águas do mar na esteira dos navios, e que a Ciência ainda não explicou perfeitamente.

E, contudo, o menino não parece absolutamente incomodado com as manifestações de que sua minúscula pessoa é misterioso teatro. Mama, dorme, passa muito bem e nem é menos chorão nem mais impaciente que os seus semelhantes. Tem dois irmãozinhos de quatro e cinco anos, que nasceram e vivem à maneira dos mais vulgares pequerruchos.

Acrescente-se que os pais, simples agricultores, o marido com quase quarenta anos e a mulher chegando aos trinta, são os esposos menos elétricos e menos luminosos do mundo. Só brilham por sua honestidade e o cuidado com que criam a pequena família.

Chamaram o cura da comuna vizinha, que declarou, após longo exame, não compreender absolutamente nada disso; depois o cirurgião, que apalpou, tornou a apalpar, virou, revirou, ascultou e percutiu o paciente, sem querer pronunciar-se claramente, mas que prepara um douto relatório à Academia, do qual se falará no mundo médico.

Um astucioso da região, e os há em toda parte, farejando aí uma boa especulaçãozinha, propôs alugar a criança à razão de 200 fr. por mês, para mostrá-la nas feiras. É um belo negócio para os pais. Mas, naturalmente o pai e a mãe querem acompanhar um filho tão precioso – a 2 francos por dia – e esta condição ainda impede a conclusão do negócio.

O correspondente que nos dá esses estranhos detalhes nos certifica, sobre a sua honra, que são a mais exata verdade e que teve o cuidado de mandar subscrever sua carta pelos quatro maiores proprietários da região.

 

Certamente nenhum espírita verá neste fato algo de sobrenatural nem miraculoso. É um fenômeno puramente físico, uma variante, quanto à forma, do que apresentam as pessoas ditas elétricas. Sabe-se que certos animais, como o peixe-elétrico e o gimnoto, têm propriedades análogas.

Eis a instrução dada a respeito por um dos guias instrutores da Sociedade de Paris:

Como temos dito frequentemente, os mais singulares fenômenos se multiplicam dia a dia, para atrair a atenção da Ciência. O menino em questão é, pois, um instrumento, mas não foi escolhido para esse efeito senão em virtude da situação criada em seu passado. Por mais excêntrico que seja, em aparência, um fenômeno qualquer, produzido num encarnado, tem sempre como causa imediata a situação inteligente e moral desse encarnado e uma relação com seus antecedentes, já que todas as existências são solidárias. Sem dúvida é um assunto de estudo para os que o testemunham, mas secundariamente. É, sobretudo, para aquele que dele é objeto, uma provação ou uma expiação. Há, pois, o fato material, que é da alçada da Ciência, e a causa moral, que pertence ao Espiritismo.

Mas, objetareis, como semelhante estado pode ser uma provação para uma criança dessa idade? Para a criança, não, seguramente, mas para o Espírito, que não tem idade, a provação é certa.

Achando-se, como encarnado, numa situação excepcional, cercado de uma auréola física, que não passa de uma máscara, mas que deveria passar aos olhos de certa gente por um sinal de santidade ou de predestinação, desprendido durante o sono, o Espírito se orgulha da impressão que produz. Era um taumaturgo de uma espécie particular, que passou sua última existência a representar uma santa personagem, em meio aos prodígios que se tinha exercitado a realizar, e que quis continuar seu papel nesta existência. Para atrair o respeito e a veneração, quis nascer, como criança, em condições excepcionais. Se viver, será um falso profeta do futuro, e não será o único.

Quanto ao fenômeno em si, é certo que terá pouca duração. A Ciência deve, pois, apressar-se, se o quiser estudar de visu; mas nada fará, temerosa de encontrar dificuldades embaraçosas. Contentar-se-á em considerar o menino como um peixe-elétrico humano.

 

Dr. Morel Lavallée

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[1] Revista Espírita – abril/1869 – Allan Kardec

JOSÉ LOPES NETO[1]

 

 

Nasceu em 1882 e era filho de Genésio Lopes e Clara Lopes.

Foi um dos fundadores da Federação Espírita do Paraná.

Elemento jovem, causou verdadeira admiração sua disposição pelo trabalho no Campo da Doutrina.

Muito moço ainda, Lopes Neto, tinha sobre seus ombros os encargos da casa e, na luta árdua pelo ganha pão de cada dia, sentia um entusiasmo inusitado pelas belezas da nova fé que abraçara com extrema convicção.

Assim, em 11 de novembro de 1904, era conduzido ao cargo de 2º Secretário da Diretoria.

Foi o primeiro orador espírita a sair para o interior do Estado levando a palavra da nova Revelação, ainda não bem conhecida em nossos arraiais.

Em 10 de dezembro de 1905 foi eleito 1º Secretário da Federação e em 10 de dezembro de 1906 eleito Vice-Presidente, em cujo cargo permaneceu até 13 de janeiro de 1907.

Em 2 de agosto de 1908 foi eleito para a Comissão Central, órgão equivalente a um Conselho Soberano e, em 30 de agosto de 1908, eleito Secretário Geral.

Em 10de abril de 1909 eleito Presidente, permaneceu até 3 de janeiro de 1912. Em 3 de março de 1912 afastou-se até 12 de janeiro de 1913 da Comissão Central.

Retorna a Presidência em 11 de janeiro de 1914 até 10 de janeiro de 1915.

Sem se afastar de suas atividades nos trabalhos doutrinários, sobretudo com atuação de sua lúcida qualidade de médium.

Ainda exerceu as funções de Procurador e Redator de “Monitor Espírita” nos anos de 1916 e 1917.

Foi também Diretor do Albergue Noturno, interinamente, em 1917, ano em que, ainda jovem, em 8 de outubro de 1917 encerrou seu ciclo na presente existência, com apenas 35 anos, após tão assinalados serviços prestados à Federação Espírita do Paraná.

Moço modesto e sem os lauréis acadêmicos, revelou-se espírito grandemente amadurecido e quiçá escolhido pelo alto para o exercício da tarefa.

Teve como outros confrades de seu tempo uma atuação superior a 15 anos, com dedicação e verdadeiro amor à Doutrina.

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[1] http://www.autoresespiritasclassicos.com/Biografias%20Espiritas/Letras/Biografias%20Esp%C3%ADritas%20Gr%C3%A1tis-----Letra%20J.htm

O COGENTE ATO DE ORAR[1]

 

Jorge Hessen

 

A rigor, a eletricidade é energia dinâmica; o magnetismo é energia estática; o pensamento é força eletromagnética. Muito se tem dito a respeito da prece, mas muito pouco ainda conhecemos do seu mecanismo de funcionamento.  Por isso mesmo, pouco a valorizamos, e por vezes até a esquecemos.

Muitas vezes surgem aqueles que contestam a eficácia da prece, alegando que, pelo fato de Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensável o ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sábias e eternas, as súplicas jamais poderão alterar os desígnios do Criador

No entanto, não pode perder de mira a assertiva do Mestre:

O que quer que seja que pedirdes na prece crede que obtereis, e vos será concedido.

As preces que fazemos não irão desviar-nos de nossos problemas e desilusões, mas elas são um bálsamo reconfortante para a nossa alma enfermiça, pois faz-nos penetrar em estados de suave sossego e gozos que somente aquele que ora é capaz de decifrar.

Tem, assim, a prece o inefável dom de dar-nos forças para suportarmos lutas e problemas, internos e externos, de colocar-nos em posição de vencermos obstáculos que, antes, pareciam irremovíveis.

A prece, qualquer que ela seja, é ação provocando a reação que lhe corresponde. Conforme a sua natureza, paira na região em que foi emitida ou eleva-se mais, ou menos, recebendo a resposta imediata ou remota, segundo as finalidades a que se destina.

Desejos banais encontram realização próxima na própria esfera em que surgem. Impulsos de expressão algo mais nobre são amparados pelas almas que se enobreceram. Ideais e petições de significação profunda na imortalidade remontam às alturas.

Cada prece, tanto quanto cada emissão de força, se caracteriza por determinado potencial de frequência e todos estamos cercados por Inteligências capazes de sintonizar com o nosso apelo, à maneira de estações receptoras.

Sabemos que a Humanidade Universal, nos infinitos mundos da grandeza cósmica, está constituída pelas criaturas de Deus, em diversas idades e posições. No Reino Espiritual, compete-nos considerar igualmente os princípios da herança. Cada consciência, à medida que se aperfeiçoa e se santifica, aprimora em si qualidades do Pai Celestial, harmonizando-se, gradativamente, com a Lei.

Quanto mais elevada a percentagem dessas qualidades num espírito, mais amplo é o seu poder de cooperar na execução do Plano Divino, respondendo às solicitações da vida, em nome de Deus, que nos criou a todos para o Infinito Amor e para a Infinita Sabedoria.

O pensamento produz uma espécie de efeito físico que reage sobre o moral: é isso unicamente o que o Espiritismo poderia fazer compreender. É o pensamento que dá qualidade curativa aos fluidos, que existem em estado natural ao nosso redor.

É ele que transforma o fluido inerte em energia capaz de recompor um tecido doente ou reduzir os males de ordem espiritual que afetam os indivíduos.  É o pensamento também o fio que nos permite estabelecer um relacionamento positivo com os espíritos, que participam das atividades curadoras.  Mas, ao mesmo tempo em que nos permite tudo isso, ele também poderá nos ligar a espíritos cuja presença será prejudicial ao ato de curar.

Toda moeda tem dois lados, as leis da natureza são estradas de duas mãos.  A mente é fonte de energia curativa ou de energia destruidora. A prece é, sem dúvida, um dos meios pelos quais a cura de um mal pode ser alcançada.  Mas é, também, um meio dos mais difíceis, haja vista a pequena capacidade mental que temos para orar

Isto porque a oração tem sido um ato mecânico, que se realiza pelos lábios.  Contudo, a prece é algo que depende enormemente do pensamento e da vontade.  Sem esses dois requisitos, a prece se transforma em algo sem maior valor.

A prece deve ser cultivada, não para que sejam revogadas as disposições da lei divina, mas a fim de que a coragem e a paciência inundem o coração de fortaleza nas lutas ásperas, porém necessárias. E em nos voltando para Deus, não devemos ter em mente senão a humildade sincera na aceitação de sua vontade superior.

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[1] O CONSOLADOR - Ano 17 - N° 835 - 6 de Agosto de 2023 - Ano 17 - N° 835 - 6 de Agosto de 2023

HUMILDADE E SABEDORIA[1]

 

Ludwig Knaus - "The Story Teller"

Telma Maria Santos Machado − agosto/2023

 

O meu curso primário, em uma escola pública estadual de Sergipe, foi marcado por livros de conteúdo lúdico: as várias histórias que pulavam das páginas mágicas eram um convite à imaginação de qualquer criança mais atenta às entrelinhas das mensagens, pois é fato que, muitas vezes, o que está subentendido é a moral da história. Em muitas delas viajei, ao lado da minha avó, sem sair do batente da nossa casa.

Uma dessas lições marcantes tinha dois personagens principais e toda a selva no papel de coadjuvante. Era um leão, que insistia em perguntar aos demais moradores da floresta quem era o rei da selva. Obviamente, que ele assim se julgava e, vaidoso, esnobava os demais animais, dizendo-se o mais ágil e veloz.

Mas havia um animal, não tão ágil, não tão veloz, nem tão arrogante. Tranquilo, como todo aquele que tem segurança íntima da própria força, o elefante. Com um movimento, ele deitou por terra toda a empáfia do felino: sem peripécias e sem cerimônia, pegou o Panthera leo pela cauda, fê-lo rodar várias vezes, arremessando-o a uma distância suficiente para vê-lo cair estatelado. Humilhação total para o animal de porte nobre que se achava o dono da selva.

A primeira lição de humildade eu aprendi com essa narrativa, nas páginas do livro cujo nome e autor não lembro. Pena que nem todos tenham acesso, ainda na meninice, a histórias assim, e mais penalizada fico dos que deixaram passar em branco a profunda lição que aí está retratada.

É que o ego tem mecanismos bem eficazes para fazer com que somente vejamos, ouçamos e assimilemos o que lhe convém. Por isso precisamos vigiá-lo, para não cairmos no ridículo que o supostamente poderoso leão caiu.

Mas, o que fazer para evitar quedas tão desastrosas? Ora, um rápido olhar para algumas palavras de filósofos e profetas, e teremos a profilaxia poderosa, o antídoto potente, a vacina eficaz: a humildade.

Sócrates, dentre todos os filósofos, através de uma frase, pontuou essa profilaxia para a Humanidade orgulhosa e frágil, melhor dizendo, frágil e orgulhosa, pois é fato que o orgulho provém de uma profunda fragilidade de mente, de alma e de espírito: Só sei que nada sei. Um marco na filosofia que remete a uma necessária autocrítica.

Alguns séculos depois, Jesus conclamou a Humanidade de todas as épocas, através das palavras e exemplos, ao sublime exercício da humildade.

No antigo Monte Eremos, hoje denominado Monte das Bem-Aventuranças, também conhecido como Monte das Beatitudes, o Mestre proclamou que todos aqueles que agirem com humildade de espírito (pobres de espírito) serão bem-aventurados. Por pobres de espírito deve-se entender aqueles que compreendem a necessidade de aprimorar o Espírito cada vez mais, cientes de que a ascensão requer conhecimento e amor, em outras palavras, sabedoria e bondade.

Pondera o Espírito Emmanuel[2]:

 Através do amor valorizamo-nos para a vida.

Através da sabedoria somos pela vida valorizados.

Daí o imperativo de marcharem juntas a inteligência e a bondade.

Bondade que ignora é assim como o poço amigo em plena sombra, a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho.

 Inteligência que não ama pode ser comparada a valioso poste de aviso, que traça ao peregrino informes de rumo certo, deixando-o sucumbir ao tormento da sede.

Todos temos necessidade de instrução e de amor. Estudar e servir são rotas inevitáveis na obra de elevação.

Ainda Emmanuel assevera que[3]

A carência de humildade, que, no fundo, é reconhecimento de nossa pequenez diante do Universo, faz surgir na alma humana doentios enquistamentos de sentimento, quais sejam o orgulho e a cobiça, o egoísmo e a vaidade, que se responsabilizam pela discórdia e pela delinquência em todas as direções.

No fundo, estamos falando da prepotência do leão frente aos demais animais. A palavra prepotente deriva do latim praepotens, muito poderoso(a): de prae-, à frente, mais potens, poderoso, de potere, poder, portanto, aquele(a) que coloca o seu poder adiante, fazendo-o sobressair.

No caso do leão, falta-lhe, pela sua condição na escala evolutiva, a sabedoria, que a nós é facultada, de entender que a humildade, tal como assevera o Espírito Emmanuel, não se confunde com servidão, mas sim independência, liberdade interior, cuja nascente se encontra no âmago do Espírito, apoiando-lhe a permanente renovação para o bem, portanto, cultivá-la é avançar sem se prender, é projetar o melhor de si sobre os caminhos do mundo, não se podendo olvidar que, refletindo-a do Céu para a Terra, em penhor de redenção e beleza, o Cristo de Deus nasceu na palha da Manjedoura e despediu-se dos homens pelos braços da Cruz³.

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[1] MUNDO ESPÍRITA - Agosto de 2023 - Número 1669 - Ano 91 - http://www.mundoespirita.com.br/?materia=humildade-e-sabedoria

[2] XAVIER, Francisco Cândido. Pensamento e Vida – Cap. INSTRUÇÃO. Pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1991. cap. 4.

[3] Op. cit. cap. 24 – Humildade

FUNÇÕES DA MULHER[1]

 

 Walter Langley - "Mãe e o Amor"

Miramez

 

As funções a que a mulher foi destinada pela Natureza têm tanta importância quanto as conferidas ao homem?

− Sim, e até maior; é ela quem lhe dá as primeiras noções da vida.

Questão 821 / O Livro dos Espíritos

 

As funções da mulher são grandiosas, por vezes até maiores que as do homem, pois é ela que gera filhos na sua intimidade, alimentando-os com o seu amor.

A geração de um filho, pode-se dizer que é a maravilha das maravilhas. Quem não vê Deus neste fenômeno, é cego, por não querer examinar os processos da vida. Isso é a manifestação da própria Divindade dentre os seres encarnados, que opera nos animais, nas aves e mesmo no reino vegetal, em se observando os frutos e as flores.

A função da mulher no lar é divina, mesmo tendo expressão humana. Quando se diz que a mulher é parte fraca, é por força de expressão; diante do corpo do homem, é um complexo humano aprimorado que o futuro espera para grandes realizações. Não se quer aqui desprezar o seu companheiro, que ocupa na vida funções grandiosas também; cada um no seu lugar, onde Deus põe as criaturas para a correalização de muitas coisas, buscando sua própria paz.

Se Deus fez o homem e a mulher, qual de nós poderemos menosprezar a vontade do Criador?

A razão do Espírito tem pouco alcance no que tange à verdade. Somente Deus sabe de tudo; sendo onisciente e onipresente, gera a vida sem erro.

Os seres humanos têm olhos e não veem; têm ouvidos e não ouvem; são dotados de muitos sentidos, mas dormem pela ignorância, por isso não se interessam pela verdade. Os que sabem mais um pouco, reconhecem com isso que nada sabem ante a presença do Criador. A humanidade se encontra caminhando para melhores dias em tudo, até e mesmo no que se refere ao aperfeiçoamento do instrumento físico, que ainda deixa muito a desejar, quando o comparamos ao de um mundo altamente evoluído; no entanto, o corpo de carne na Terra é uma bênção de Deus, instrumento divino para o aperfeiçoamento das almas.

Em João, capítulo seis, versículo quarenta e oito, se vê narrado assim:

Eu sou o pão da vida.

Mas, como encontrar esse pão da vida, para que não tenhamos mais fome? Somente a reencarnação pode nos despertar para essa procura, porque as provações despertam as criaturas para tais interesses. Jesus é o pão da vida, mas como encontrar Jesus? É pelas vidas sucessivas, pois, por elas, recordamos e fixamos na consciência o que a teoria nos ensinou no mundo espiritual. Não podemos esquecer que foi a Doutrina Espírita que mais explicou e revelou essa verdade aos homens que, conscientes dela, entendem a libertação física mais próxima do Pão da Vida, que se aproxima mais de nós, a saciar a nossa fome.

Se a mulher é que dá aos homens as primeiras noções de vida, ela merece o respeito de todos e a devida atenção para cumprir ainda melhor sua missão, que beneficiará a todos.

Nós, do plano espiritual, falando às mulheres, tornamos a dizer que elas são o ponto alto para nós, onde poderemos derramar os elevados conceitos no silêncio para os seus corações sensíveis, e que possam direcionar todos eles para a educação daqueles que as rodeiam. Que  não percam a paciência, pois ninguém perde em ser dócil aos ensinamentos de Jesus.

Preparem-se para os dias de amanhã, onde os próprios homens enriquecerão seus valores na condição de companheiros e irmãos na mesma jornada, e que o terceiro milênio seja abençoado por Deus pelos canais de Jesus Cristo, para que a Terra seja o paraíso prometido e esperado pelos homens de fé. No entanto, isso é conquista de todas as criaturas reunidas.

Que Deus abençoe o homem e a mulher, para que os dois se tornem um.

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[1] Filosofia Espírita – Volume 17 – João Nunes Maia

INCÊNDIO EM COPENHAGUE[1]

 

Erlendur Haraldsson

 

Em uma sessão de 1905 com o médium islandês Indridi Indridasson (1883-1912), um comunicador descreveu um incêndio ocorrido em Copenhague, dando detalhes que foram encontrados para coincidir com os das reportagens de jornais subsequentes. O caso é semelhante à visão clarividente relatada por Swedenborg no século XVIII, de um incêndio violento em Estocolmo.

 

Eventos

Um novo comunicador apareceu em uma sessão do médium islandês Indridi Indridasson[2],   brevemente, em 24 de novembro de 1905. Ele falava dinamarquês e se apresentou como 'Sr. Jensen', um sobrenome dinamarquês comum. Ninguém o reconheceu. Mais tarde, Jensen voltou. Ele afirmou que esteve em Copenhague (1.300 milhas distante) e descreveu um incêndio em uma fábrica lá.

Três testemunhas descreveram as declarações de Jensen. Haraldur Nielsson, professor de teologia, escreveu:

Na primeira noite em que ele [o Sr. Jensen] se manifestou através do médium, ele nos disse que na pausa de meia hora enquanto o médium estava sendo autorizado a descansar no meio da sessão, ele partiu para Copenhague e viu que uma fábrica estava pegando fogo em uma das ruas da cidade. Ele nos disse que os bombeiros conseguiram controlar o fogo. Naquela época, nenhuma conexão telegráfica entre a Islândia e o mundo exterior havia sido estabelecida, portanto não havia meios de reconhecer esse evento.

Isso aconteceu em 24 de novembro de 1905. No dia seguinte, fui ver o bispo da Islândia, o reverendo Hallgrimur Sveinsson, que era meu tio, e contei a ele o que Jensen havia nos contado e pedi que ele escrevesse e fosse uma testemunha, se provou verdadeiro ou não.

No Natal, o próximo barco veio da Dinamarca, e meu tio olhou com curiosidade o jornal dinamarquês Politiken e, para seu grande contentamento, observou a descrição do incêndio. Tanto o dia quanto a hora estavam certos. Sobre a fábrica, Jensen também estava certo. Era uma fábrica de lâmpadas na Store Kongensgade, 63 [uma rua principal de Copenhague][3].

 

Einar H. Kvaran deu um relato mais detalhado em uma palestra dada em Copenhague e falou sobre quando Jensen apareceu pela primeira vez:

Este seu conterrâneo, de quem tanto gostamos, apresentou-se pela primeira vez através do médium de uma maneira muito distinta e elegante. Ele [Jensen] disse-nos que tinha vindo diretamente de Copenhague, e que lá havia um incêndio: uma fábrica a arder. Eram cerca de 9 horas quando ele chegou. Então ele desapareceu e voltou uma hora depois. Então eles [os bombeiros] venceram o fogo, disse ele. Não tínhamos telégrafo naquela época, então tivemos que esperar para que essa declaração fosse verificada. Mas escrevemos seu relato e mantivemos o documento com o bispo [que havia participado de sessões anteriores]. Com o próximo navio [de Copenhague], os jornais nos trouxeram a notícia de que houve um grande incêndio em Copenhague naquela noite - na loja Kongensgade, acho - onde, entre outras coisas, uma fábrica havia queimado. Ele também disse que por volta das 12 horas o fogo havia sido controlado. Como você sabe, são cerca de 12 horas aqui em Copenhague, quando são 10 horas em Reykjavik[4].

 

Existem discrepâncias com relação aos prazos entre os relatos de Nielson e Kvaran, mas os fatos essenciais são os mesmos e foram corroborados pela esposa de Kvaran[5].  Além de declarar o fato de um incêndio naquela noite em Copenhague, Jensen acrescentou detalhes:

§  O incêndio foi em uma fábrica.

§  O incêndio começou por volta da meia-noite de 24 de novembro de 1905.

§  O fogo foi controlado em uma hora.

 

No dia seguinte à sessão, sábado, 25 de novembro, dois grandes jornais dinamarqueses noticiaram um incêndio em Copenhague. Politiken escreve:

Incêndio na fábrica em St. Kongensgade. Fábrica de lâmpadas e candelabros de Copenhague em chamas.

Ontem à noite, por volta das 12 horas, o zelador da loja Kongensgade, número 63 [Rua Kongensgade], descobriu que havia um incêndio na “Fábrica de Lâmpadas e Lustres de Copenhague”, localizada no térreo e primeiro andar de uma casa lateral nos fundos do quintal.

Ele chamou o Corpo de Bombeiros e logo as carruagens de extinção de incêndios do Corpo de Bombeiros de Adelsgade e do Corpo de Bombeiros principal chegaram sob a direção do Chefe dos Bombeiros Bentzen. O primeiro andar já estava em chamas com fortes chamas saindo pelas janelas e quebrando os vidros das janelas do segundo andar onde funciona uma fábrica de caixas de papelão.

O Corpo de Bombeiros rapidamente conectou duas mangueiras a hidrantes. Uma das mangueiras teve que atravessar a rua, então todo o tráfego de bondes parou. A água das duas mangueiras logo apagou o fogo, mas depois descobriu-se que o fogo havia atravessado o teto até os andares acima da fábrica. [Segue uma descrição detalhada do trabalho do corpo de bombeiros].

Em cerca de meia hora o fogo havia diminuído a tal ponto que os bombeiros conseguiram retirar as mangueiras do outro lado da rua para deixar passar cerca de uma dezena de bondes que esperavam, após o que as mangueiras foram ligadas novamente. Tornou-se óbvio que o incêndio havia causado danos bastante substanciais. Paredes e pisos foram queimados e estoques e máquinas de valor considerável foram destruídos. Ainda havia fogo em alguns lugares. Por volta da 1 da manhã, alguns dos bombeiros e equipamentos conseguiram sair, mas um número bastante grande de bombeiros teve que permanecer no local por mais uma hora e meia. Presume-se que o incêndio tenha começado por uma falha em um circuito elétrico.

 

Ao pesquisar essa afirmação nos arquivos da cidade de Copenhague, Erlendur Haraldsson encontrou o relatório do corpo de bombeiros sobre o incêndio na loja Kongensgade, 63, em 25 de novembro de 1905. Este relatório afirma que o incêndio foi violento. Na casa havia três oficinas com muito material inflamável. O fogo foi totalmente extinto às 2 horas. A causa do incêndio era desconhecida.

Nielsson não dá tempo exato para as declarações de Jensen sobre o incêndio, apenas que ocorreram durante uma pausa para o descanso do médium, que presumivelmente teria ocorrido no final da sessão que ocorreu na noite de sexta-feira. As sessões começaram às 20h e duraram algumas horas. Kvaran escreve que era por volta das nove quando Jensen contou a eles sobre o incêndio e, uma hora depois, o incêndio foi controlado. O horário em Copenhague seria então 23h15, já que a diferença de horário entre Reykjavik e Copenhague era de duas horas e quinze minutos neste horário.

Segundo o Corpo de Bombeiros, foi acionado às 23h52 (21h37, horário da Islândia). O fogo pode estar queimando por um tempo antes de ser notado, e então levaria alguns minutos para alguém correr para o alarme de incêndio mais próximo. A declaração de Kvaran sobre a hora em que Jensen falou sobre o incêndio deve ser uma estimativa; os registros indicam que é provável que tenha começado em algum momento depois das 21h. Há uma correspondência razoavelmente próxima.

O fogo foi controlado em meia hora, segundo o Politiken . O timing de Kvaran aqui chega bem próximo: ele escreve que Jensen voltou depois de uma hora e afirmou que o incêndio estava sob controle.

 

Análise

Quão frequentes eram os incêndios noticiosos em Copenhague no início do século XX? Poderia ser um acaso que este incêndio coincidiu com as declarações de Jensen?

Haraldsson verificou a frequência dos incêndios relatados no Politiken . Em um período de amostragem de quatro semanas, de duas semanas antes do incêndio na Store Kongensgade até duas semanas depois, quatro incêndios foram relatados no jornal, incluindo o incêndio na Store Kongensgade. Apenas um incêndio ocorreu à noite e apenas um incêndio ocorreu em uma fábrica, a saber, o incêndio da Store Kongensgade; foi o maior incêndio e causou mais danos.

Jensen acertou que ocorreu um incêndio em Copenhague na noite de 24 de novembro de 1905, que foi em uma fábrica, e que foi controlado em cerca de uma hora. Os telefones só chegaram a Reykjavik quase um ano depois, e a telegrafia só em 1918. É difícil identificar uma explicação normal para o fato de Jensen – ou, aliás, o médium Indridi Indridasson – ser capaz de descrever em detalhes e em realidade vez, uma emergência ocorrendo a cerca de 1.300 milhas de distância.

 

Procure a identidade de Jensen

Quem foi Jensen? Ele era apenas uma invenção da mente de Indridi ou era uma pessoa viva de verdade?

A única informação dada na conta de Nielsson é que Jensen era um fabricante (fabrikant)[6]. Kvaran[7] o descreve como um fabricante de roupas ( klædefabrikant ) e um nativo de Copenhague que, ele escreve, poderia ser facilmente determinado por seu 'genuíno sotaque de Copenhague'. Isso é tudo o que sabemos daqueles que escreveram sobre Indridi e seus fenômenos. Kvaran escreveu sobre Jensen: 'nunca soubemos nada sobre quem ele era quando estava vivo'[8]. Após esta primeira aparição em 24 de novembro, Jensen fez aparições frequentes, muitas vezes relacionadas a fenômenos luminosos e tentativas de produzir materializações. No entanto, nenhuma palavra é encontrada sobre sua identidade.

Dois volumes de atas de sessões gravadas pelos participantes vieram à tona na década de 1990. Uma começa com uma sessão em 4 de dezembro de 1905, dez dias depois da sessão em que foi descrito o incêndio em Copenhague. Jensen aparece novamente em uma sessão em 11 de dezembro de 1905. Aqui, aparentemente em resposta a um pedido de informações, ele faz várias declarações específicas sobre sua vida pessoal.

§  Ele (meu nome de batismo) é Emil. Meu nome: Emil Jensen, sim.

§  Não tenho filhos, sim.

§  Eu era solteiro.

§  Eu não era tão jovem quando morri.

§  Eu tenho irmãos.

§  Meus irmãos não estão aqui no céu (eles estão vivos).

§  Eu era um fabricante.

Nenhuma tentativa foi feita na época para verificar se alguma pessoa viveu em Copenhague que se encaixasse nessa descrição. Copenhague fica longe de Reykjavik, uma cidade grande, e tal empreendimento poderia parecer inviável, considerando o tempo que passou e que o nome 'Jensen' é extremamente comum na Dinamarca.

As perguntas permaneciam: em Copenhague havia morado um Jensen que era um fabricante? Talvez houvesse várias pessoas a quem isso se aplicava? Haveria alguma conexão entre tal pessoa ou pessoas e o local do incêndio descrito pelo comunicador que se autodenominava Jensen?

Na Biblioteca Real de Copenhague, Haraldsson encontrou Köbenhavns Vejviser, uma obra de referência publicada anualmente no século XIX, listando profissionais e empresários em ordem alfabética de acordo com sobrenome, nome de batismo, profissão e endereço.

Centenas de Jensens foram listados em 1890, incluindo vários fabricantes com esse nome. Mas apenas um fabricante tinha o nome de batismo Emil. O endereço dele? Loja Kongensgade, 67, a duas portas do número 63, onde começou o incêndio. Isso verificou que o fabricante Emil Jensen havia de fato morado em Copenhague e - ainda mais notavelmente - morado praticamente ao lado do local do incêndio.

A pesquisa nos documentos do censo revelou que Emil Jensen nasceu em Copenhague. Ele foi listado como 'fabricante' e 'comerciante de café'; ele era solteiro, não tinha filhos e morreu em 1898. Emil Jensen tinha três irmãs e dois irmãos, todos os quais sobreviveram a ele.

Em suma, todas as sete declarações que Jensen fez sobre sua identidade nas sessões de Indridi corresponderam a um indivíduo real em uma cidade distante, assim como sua descrição de um evento que ocorreu lá.

 

Clarividência ou Comunicação Espiritual?

Na ausência de uma explicação normal – como um engano deliberado por parte do médium ou assistentes, ou exposição involuntária a informações verdadeiras – as explicações em tais casos são frequentemente procuradas em termos de uma faculdade psíquica por parte do médium, em vez de do que a comunicação espiritual. Pode-se supor que o médium Indridi, em estado de transe, experimentou uma visão clarividente do evento na distante Copenhague (também chamada de 'visão remota'), ou talvez uma experiência fora do corpo que o colocou em contato direto com isto.

Por outro lado, não é óbvio porque Indridi daria importância a tal evento, numa cidade com a qual não tinha qualquer relação e nunca tinha visitado. Sua capacidade de fabricar um 'comunicador' que fosse um indivíduo real e identificável nesta cidade também precisaria ser explicada.

Haraldsson aponta que uma motivação para observar o evento é muito mais fácil de atribuir a Jensen, como uma personalidade desencarnada que, tendo se apresentado ao círculo, foi distraída durante uma pausa nos procedimentos por um evento violento em outro lugar que o afetou diretamente, desde que ocorreu onde ele viveu a maior parte de sua vida[9]. Indridi, por outro lado, não tinha nenhuma razão discernível para prestar atenção. Sendo este o caso, argumenta Haraldsson, o equilíbrio é a favor da comunicação espiritual.

 

Swedenborg: Incêndio em Estocolmo

A descrição de Indridi/Jensen do incêndio em Copenhague é surpreendentemente semelhante à famosa visão relatada por Emanuel Swedenborg em 1759. Durante uma visita a Gotemburgo, o cientista e vidente sueco descreveu a amigos um incêndio que estava ocorrendo em Estocolmo, algumas trezentas milhas de distância. O filósofo alemão Immanuel Kant pediu a um amigo inglês – um comerciante que às vezes visitava as duas cidades – para investigar este caso, e Kant descreveu suas descobertas em uma carta:

A seguinte ocorrência me parece ter o maior peso de prova e colocar a afirmação a respeito do dom extraordinário de Swedenborg além de qualquer possibilidade de dúvida. No ano de 1759, no final de setembro, no sábado às quatro horas da tarde, Swedenborg chegou a Gotemburgo vindo da Inglaterra quando o Sr. William Castel o convidou para sua casa, junto com um grupo de quinze pessoas. Por volta das seis horas, Swedenborg saiu [não declarado se fora de casa ou apenas fora da sala] e voltou para a empresa bastante pálido e alarmado. Ele disse que um incêndio perigoso acabara de irromper em Estocolmo, no Södermalm, e que estava se espalhando rapidamente. Ele estava inquieto e saía com frequência. Ele disse que a casa de um de seus amigos, a quem deu o nome, já estava em cinzas e que a sua estava em perigo. Às oito horas, depois de ter saído de novo, ele exclamou com alegria: “Graças a Deus! O fogo está extinto a três portas da minha casa. A notícia causou grande comoção em toda a cidade, mas principalmente na companhia em que se encontrava. Foi anunciado ao governador na mesma noite. Na manhã de domingo, Swedenborg foi convocado pelo governador, que o questionou sobre o desastre. Swedenborg descreveu o incêndio com precisão, como começou, de que maneira cessou e por quanto tempo durou[10].

A notícia só foi verificada quando um mensageiro chegou de Estocolmo por estrada. O incêndio foi o maior em Estocolmo em muitos anos e destruiu cerca de 250 casas; começou a cerca de 800 metros da casa de Swedenborg e se extinguiu a menos de 90 metros de sua casa.

Há semelhanças óbvias entre os dois relatos. Ambos contam as observações de um incêndio em uma cidade distante e terminam com a observação de que o incêndio foi controlado. As descrições foram testemunhadas por muitas pessoas, e os detalhes também foram dados a um dignatário local antes que os eventos fossem verificados algum tempo depois.

Além disso, a localização dos incêndios deve ter sido de extrema importância para ambos os percipientes (supondo que o desencarnado Jensen fosse o percipiente). O incêndio em Estocolmo ameaçou a casa e a propriedade de Swedenborg. Da mesma forma, o incêndio de Copenhagen ocorreu em uma área onde Jensen viveu toda a sua vida e onde deve ter tido muitos amigos próximos.

Os casos também diferem em pelo menos um aspecto. Indridi estava em transe quando ele, ou um comunicador falando através dele, descreveu o incêndio. Swedenborg estava aparentemente em seu estado normal de consciência.

Deve-se notar, no entanto, que Swedenborg desejava ficar sozinho e imperturbável enquanto recebia as impressões do fogo, durante o qual ele pode ter entrado em um estado alterado de consciência semelhante ao transe mediúnico experimentado por Indridi. Em tal estado, ele poderia ter se comunicado com os espíritos do falecido, como ele tinha a reputação de fazer habitualmente mais tarde na vida. Nesse caso, as duas situações seriam estreitamente comparáveis.

 

Literatura

§  Haraldsson, E. (2011). A perfect case? Emil Jensen in the mediumship of Indridi Indridason, the fire in Copenhagen on November 24th 1905 and the discovery of Jensen´s identity. Proceedings of the Society for Psychical Research 59, 195-223.

§  Haraldsson, E., & Gerding, J.F.L. (2010). Fire in Copenhagen and Stockholm: Indridasson's and Swedenborg's ‘remote viewing' experiences. Journal of Scientific Exploration 24, 425-36.

§  Haraldsson, E., & Gissurarson, L.R. (2015). Indridi Indridasson, the Icelandic Physical Medium. Hove, UK: White Crow Books.

§  Nielsson, H. (1922). Some of my exeriences with a physical medium in Iceland. In Le compte rendu officiel du premier congres international des recherches psychiques a Copenhague, ed. by C. Vett, 450-65. Copenhagen:

§  Kvaran, E.H. (1910). Metapsykiske faenomener i Island. Sandhedssögeren 6, 42-51.

§  Thordarson, T. (1942). Indridi Midill. Reykjavik, Iceland: Vikingsutgafan.

§  Trobridge, G. (2004). Swedenborg: Life and Teaching. Whitefish, Montana, USA: Kessinger Publishing.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/copenhagen-fire

[2] Ver Haraldsson & Gissuarson (2012).

[3] Nielsson (1922), 456.

[4] Kvaran (1910), 46.

[5] Thordarson (1942), 102.

[6] Nielsson (1922).

[7] Kvaran (1910).

[8] Kvaran (1934).

[9] Haraldsson (2011).

[10] Trobridge (2004), 228-29.