LUÍS DA COSTA PORTO CARREIRO NETO[1]

 

 

Estamos de pé, com os olhos voltados para a nossa tarefa

Porto Carreiro Neto

 

 Luís da Costa Porto Carreiro Neto – mais conhecido como Porto Carreiro Neto – nasceu no Recife, Pernambuco, em 7 de janeiro de 1895. Foi criado por uma tia e madrinha, pois que sua genitora faleceu, deixando-o em tenra infância. Era filho do professor Carlos Porto Carreiro, grande filósofo, linguista e poeta, a quem devemos excelente gramática portuguesa e obras de arte imortais, como a sua tradução da obra-prima de Edmond Rostand, CYRANO DE BERGERAC, tradução em lindos versos, reputados pela crítica como mais belos que os originais.

Carlos Porto Carreiro era proprietário e diretor de um ginásio em sua cidade natal, Recife. Luís começou a lecionar no colégio do pai aos catorze anos de idade. Mais tarde a família se transferiu para o Rio de Janeiro, onde Luís fez com brilhantismo diversos cursos na Escola Nacional de Engenharia, a saber: de engenheiro civil, de engenheiro mecânico e eletricista, de engenheiro industrial, tornando-se, a partir de 1925, livre docente, por concurso, da cadeira de Química Industrial da mesma Escola.

Casou-se em 7 de janeiro de 1920, data em que completava 25 anos, enviuvando a 13 de junho de 1958, sem ter deixado descendentes. Concorreu à vaga para professor catedrático de Química Inorgânica e Análise Qualitativa, na Escola Nacional de Química, sendo nomeado em 1933, e ficando em disponibilidade na cadeira que até então ocupava na Escola Nacional de Engenharia. Posteriormente, foi empossado nas funções de Diretor da Escola Nacional de Química, dando mostras de grande atividade administrativa e elevado senso de responsabilidade.

Como professor e examinador, seja nos cursos universitários, seja nos cursos elementares ou superiores de Esperanto, era sempre muito rigoroso para com os alunos, exigindo o máximo de aproveitamento, como era rigoroso para consigo mesmo. Como esperantista dos mais cultos do mundo, foi durante decênios membro da Akademio de Esperanto. Secretário geral da Liga Brasileira de Esperanto, vice-presidente do Brazila Klubo Esperanto, vice-chefe delegado da Universala Esperanto Asocio, seu nome tornou-se internacional, sendo incluído, com uma bibliografia, na conhecida enciclopédia de Esperanto publicada em Budapeste, em 1933-1934.

Poeta, prosador e tradutor, preparou livros realmente magistrais em e sobre Esperanto.

Juntamente com os Drs. A. Couto Fernandes e Carlos Domingues, elaborou o Dicionário Português-Esperanto, dado a lume em 1936.

Juntamente com os Drs. A. Couto Fernandes e Carlos Domingues, elaborou o Dicionário Português-Esperanto, dado a lume em 1936. Em conjunto com o professor Ismael Gomes Braga, a este ligado por laços idealísticos profundos, refundiu totalmente, ampliando-a bastante, a obra Esperanto sem Mestre, de autoria de Francisco Valdomiro Lorenz, obra que já conta com seis edições impressas pelo Departamento Editorial da FEB. A pureza, a fluência e a correção do seu Esperanto granjearam-lhe justos e merecidos elogios das entidades, dos órgãos de imprensa e dos homens mais representativos do mundo esperantista, comparando-se-lhe muitas vezes o estilo com o de Zamenhof. Colaborou em vários jornais e revistas esperantistas do Brasil e do estrangeiro, quer em prosa, quer em verso, sempre admirado pela sua cultura e saber. É, todavia, no âmbito esperantista que sua existência se imortalizou, cobrindo-se de glórias imorredouras.

Pelo Departamento Editorial da FEB, publicou as seguintes traduções, todas enaltecidas pela crítica daqui e de além-mar: La libro de la Spiritoj, La Libro de la mediumoj, em colaboração com I.G.B., Antau du mil jaro..., Em Ombro Kaj em Lumo, Nia Hejmo, Ago Kaj Reago.

Deixou traduzida, para ser publicada pela FEB, a grandiosa obra mediúnica Paulo e Estêvão, e estava traduzindo O que é o Espiritismo, de Allan Kardec, quando Átropos[2] lhe cortou o fio da existência terrena. Não chegou ao meio do volume.

Como espírita, foi membro vitalício da FEB e membro do Conselho Federativo Nacional, representando Pernambuco. Médium de incorporação e psicógrafo, recebeu um livro do Espírito de Jaime Braga, com o título Ciência Divina, muitos sonetos em português e poemetos em Esperanto que vários leitores leram em colunas da revista “Reformador”. Espírito de alto nível moral, de vasta cultura e muita capacidade de trabalho, não se dobrava ao cansaço, nem ao desânimo. Sua missão como esperantista e médium se achava sempre harmoniosamente enquadrada no programa de trabalho da FEB. Foi um trabalhador de Jesus na preparação do Brasil para sua anunciada missão histórica em que todos os livros em Esperanto foram cuidadosamente revistos por ele e entregues à FEB para futuras edições.

Não poucos hão de ter notado que Porto Carreiro Neto foi continuador da obra iniciada pelo médium Francisco Valdomiro Lorenz, pois que prosseguiu em “Reformador” a seção de versos doutrinários recebidos diretamente em Esperanto, seção essa criada pelos Maiores da Espiritualidade em julho de 1943.

Às 10 horas da manhã de 21 de julho de 1964, desencarnou repentinamente, vítima de espasmo cerebral. O saudoso amigo contava, então, 69 anos de idade.

Neto, um dos grandes vultos do Espiritismo no Brasil, especialmente por sua contribuição ao ensino e à divulgação do Espiritismo e do Esperanto.

No dia 23 de julho de 1964, dois dias após sua desencarnação, Porto Carreiro Neto manifestou-se no Grupo Ismael, pelo médium Giffoni, quando transmitiu alentadora mensagem, da qual destacamos as seguintes palavras: Estamos de pé, com os olhos voltados para a nossa tarefa. Não a interrompemos, e vocês também não. Eu, por um pouco, dizem-me, estarei ausente, mas retornarei. Enquanto isto, os amigos continuarão a obra, porque não é nossa, é do Cristo, é da Humanidade".

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[1] O CONSOLADOR - https://www.oconsolador.com.br/ano16/782/especial2.html

[2] Átropos, na mitologia grega, é uma das três Moiras, também conhecidas como Parcas, responsáveis pelo destino dos mortais. Ela é a Moira que corta o fio da vida, decidindo o momento da morte de cada indivíduo.

AS DISCIPLINAS ESPIRITUAIS: SIMPLICIDADE[1]

Brett e Kate McKay

 

Os dois caminhos comuns para a simplicidade

Se pedissem para as pessoas definirem simplicidade, a maioria diria que ela tem a ver com possuir e fazer menos.

Os caminhos mais comumente apresentados e seguidos para uma vida simples tendem a ser:

1) desejar e comprar menos bens materiais (e se livrar dos bens excedentes já adquiridos) e

2) reduzir a agenda.

Será que esses caminhos para a simplicidade nos levam, em última análise, ao seu cerne? Vamos examinar cada um deles.

 

Possuindo Menos

A vida simples está indiscutivelmente mais fortemente associada ao desejo e à posse de menos posses e bens materiais. A simplicidade, dessa perspectiva, é principalmente um antídoto à ganância e ao consumismo excessivos — a fome por coisas.

Na abertura de The Freedom of Simplicity, Richard Foster deixa claro o zeitgeist[2] cultural que seu livro pretende combater:

A cultura contemporânea é atormentada pela paixão pela posse. Abundam os alardes irracionais de que a vida boa se encontra na acumulação, de que 'quanto mais, melhor'. De fato, muitas vezes aceitamos essa noção sem questionar, o que resultou em uma ânsia psicótica pela riqueza na sociedade contemporânea.

 

Publicado em 1981, o livro de Foster fez parte de uma longa série de lamentações publicadas naquela década e na década de 1990 que lamentavam o ethos[3] de "ganância é bom" da época. Outros livros, como No Logo, de 1999, criticavam o consumismo crescente e o branding excessivo que levava jovens adultos a andar por aí com logotipos corporativos estampados em suas camisetas.

O fato de que o principal obstáculo para uma vida simples é o penoso acúmulo de coisas, e que a simplicidade se encontra principalmente evitando compras e organizando a casa, deu origem, em tempos mais recentes, a milhares de livros e blogs zelosamente seguidos. Com suas regras para uma vida mais pura e ritos de purificação, o movimento do "minimalismo" quase se tornou uma espécie de religião secular: quem perde suas coisas, encontrará sua vida.

No entanto, embora a mídia moderna sobre simplicidade tenha tocado o mesmo sino que Foster fez 36 anos atrás, a descrição dele e deles de uma sociedade louca pelo consumismo não soa mais tão verdadeira.

Curiosamente, não conheço nenhum Millennial[4] que se importe muito com "coisas", nem com os marcadores tradicionais de status. E pesquisas comprovam isso. Enquanto os jovens adultos estão sobrecarregados com empréstimos estudantis, a porcentagem de pessoas com menos de 35 anos com dívidas de cartão de crédito está em seu nível mais baixo em 30 anos. Apenas um terço dos Millennials tem cartão de crédito — metade do número de gerações mais velhas. Em contraste com os Baby Boomers fiéis às marcas, a maioria dos Millennials está igualmente feliz com produtos genéricos e está menos interessada em bens de luxo de todos os tipos. No geral, os Millennials estão economizando mais dinheiro do que outras gerações e 90% sentem que têm renda suficiente para suas necessidades. Esses e outros sinais apontam para o prognóstico de que, em vez de continuar a tendência de hiperaquisição, os Millennials podem, na verdade, se tornar a próxima "Grande Geração" das finanças pessoais .

Na verdade, o minimalismo se tornou tão popular não porque aborda um problema contemporâneo, mas porque seu ethos se alinha a um novo zeitgeist já emergente na cultura.

Será que a Geração Y se afastou do consumismo por causa de uma mudança de mentalidade, uma reação contra a mentalidade de comprar até cair de seus pais, uma reviravolta no ciclo geracional? Ou será uma filosofia nascida da necessidade: tendo atingido a maioridade durante a Grande Recessão, eles não podem gastar tanto dinheiro, simplesmente porque não têm tanto dinheiro para gastar? Provavelmente um pouco dos dois. De qualquer forma, parece ser a nova realidade, pelo menos por enquanto.

Se a essência da simplicidade fosse possuir menos coisas, seria de se esperar que, à medida que o desejo e a acumulação de bens materiais diminuíssem, a sensação de viver uma vida simples aumentasse. Mas, na verdade, parece ter acontecido exatamente o oposto: o número de jovens adultos que se sentem ansiosos e sobrecarregados aumentou significativamente nas últimas décadas. No geral, não parece haver um aumento no número de pessoas que sentem que sua vida é contentemente simples.

É claro que pode ser que o aumento de outros fatores geradores de ansiedade tenha anulado o efeito centralizador do aumento do minimalismo material. Ou talvez, embora a quantidade de bens que as pessoas acumulam tenha diminuído, a maioria ainda possui demais e continua sendo impactada negativamente por seus bens.

No entanto, a experiência simples e a observação acrescentam evidências de que a prática do minimalismo, embora possa apoiar um comprometimento com a vida simples, não leva você até a sua essência.

Conheci homens que enchem seus porões com bugigangas compradas em bazares que, embora interessantes, ficam muito aquém do padrão estabelecido pela famosa guru da organização Marie Kondo para manter algo em casa — que traga alegria — e cujas garagens estão abarrotadas de todo tipo de tralha simplesmente porque não se importam em separar tudo. E, no entanto, parecem viver vidas que exalam uma simplicidade muito mais profunda do que algumas pessoas que moram em um apartamento vazio e possuem apenas cem coisas.

Pense, por exemplo, nos nossos avós da Geração Mais Velha: muitos, por terem crescido durante a Depressão, tornaram-se acumuladores assumidos e, ainda assim, pareciam incorporar uma simplicidade mais fundamentada do que a nossa.

Na minha própria vida, descobri que destralhar certamente é profundamente gratificante no momento — parece de fato saciar uma ânsia primitiva, quase "religiosa", de purgação ritualística. Mas o ato parece ter pouco efeito a longo prazo. Minha vida parece tão satisfatória e simples, esteja minha gaveta de tralhas vazia ou cheia. Destralhar talvez alivie um pouco a pressão psíquica, mas, em última análise, não se mostra significativamente transformador.

Novamente, isso não quer dizer que o minimalismo material não seja um suporte importante para uma vida simples; acumular menos coisas significa que você tem menos coisas para cuidar e administrar, menos chances de se endividar e, assim, se livrar de potenciais complicações e fardos.

Mas, em última análise, é apenas um apêndice da simplicidade; para encontrar o cerne da vida simples, precisamos cavar ainda mais fundo.

 

Fazendo menos

Se não for o excesso de coisas literais o maior obstáculo para experimentar a vida simples, então talvez seja ter muita coisa na agenda metafórica. Muitos interesses conflitantes. Uma agenda muito estressante e lotada.

Certamente, muitas pessoas, provavelmente a maioria, afirmam estar eternamente e insanamente ocupadas.

Mais uma vez, os dados não corroboram a narrativa comum. Estudos mostram que, em média, o tempo livre das pessoas tem aumentado, e não diminuído. Desde a década de 1960, a jornada de trabalho diminuiu quase oito horas por semana, enquanto o tempo de lazer aumentou quase sete horas.

O engajamento cívico diminuiu nos últimos 50 anos, então as pessoas já estão menos envolvidas em suas comunidades. Jovens adultos estão organizando e participando de eventos sociais com 40% menos frequência do que há uma década e, sem surpresa, o número de amigos próximos também diminuiu; então, as pessoas já estão passando menos tempo juntas.

No entanto, da mesma forma que as pessoas estão comprando menos, sem sentir que suas vidas ficaram mais simples, elas estão trabalhando menos e fazendo menos, sem experimentar uma sensação de maior simplicidade. De fato, à medida que nossas atividades diminuíram, nosso estresse aparentemente aumentou! A saber: 40% dos americanos dizem estar sobrecarregados, metade sente que há muitas tarefas para concluir a cada semana, dois terços sentem que não têm tempo suficiente para si mesmos ou para seus cônjuges e três quartos dizem que não conseguem passar tanto tempo com os filhos quanto gostariam.

Esses dados certamente lançam dúvidas sobre a ideia de que simplesmente fazer menos trará uma vida mais simples. O mesmo acontece com a observação.

Pense novamente na geração dos nossos avós... meu próprio avô era mais engajado e ocupado do que eu — este engenheiro florestal e pai de cinco filhos estava envolvido no Rotary Club, no Lions Club, na Sociedade de Silvicultores Americanos, nos Escoteiros e muito mais. Ele fez muito disso em sua vida e, ainda assim, personificava um senso de simplicidade constante maior do que o meu.

Embora a ordem de "fazer menos" nos diga algo sobre a simplicidade, ela por si só parece não ter o poder de trazer a vida simples à tona. Claramente, falta ainda outra camada, se quisermos compreender a simplicidade em sua plenitude.

 

Qual é o verdadeiro coração da simplicidade?

Não faz sentido simplificar sua vida se você está caminhando em direção a um ponto final que não importa para começar.

Bill Hybels, “Simplify”

 

Reduzir os próprios bens e a agenda são formas essenciais de buscar a simplicidade, pois são ações externas, acessíveis e concretas que produzem resultados bastante imediatos. Sua fraqueza, quando praticadas como próprios fins, no entanto, reside na falta de um conjunto de critérios abrangentes sobre como devem ser executadas, bem como de motivação intrínseca para segui-las.

Praticar movimentos externos em direção à simplificação, sem esse conjunto de critérios, é como colocar raios em uma roda, sem conectá-los a um cubo.

A simplicidade precisa de um coração, e seu centro deve ser este: ter um propósito claro.

Sem um propósito claro, você não tem uma rubrica para decidir como gastar seu tempo (e recursos).

Você deveria trabalhar horas extras? Deveria aceitar esta ou aquela obrigação? Uma determinada compra o aproximará ou afastará dos seus objetivos?

Se você chega ao final de cada dia se sentindo fragmentado e inquieto — como se não tivesse realizado o que esperava, não tivesse aproveitado seu tempo como gostaria — e ainda assim não sabe exatamente como e o que mudaria, você não está vivendo uma vida simples.

Sem um propósito claro, seu progresso em direção a objetivos de longo prazo é facilmente sequestrado por distrações e prazeres de curto prazo.

Se você tem coisas importantes para fazer, mas alterna entre o trabalho em andamento, olhar para o celular, esquecer o que estava pensando e lutar para voltar ao caminho certo, você não está vivendo uma vida simples.

Sem um propósito no centro da simplicidade, sua vida fica dividida e distraída — você passa os dias vagando sem rumo em uma série de zigue-zagues desnecessários.

Com um propósito claro instalado no coração da simplicidade, você vive uma vida unificada e focada; tudo flui desse centro, e você se move constante e diretamente em direção aos seus objetivos.

Para atingir esses objetivos, você invariavelmente precisa fazer algumas coisas menos. Mas também há coisas que você precisa fazer mais. A verdadeira simplicidade é fazer menos do que menos importa e mais do que mais importa. Você não apenas esvazia sua vida do que é ruim, mas a preenche com o que é bom. Ter um propósito permite discernir se uma área específica da vida deve ser restringida ou expandida; propósito produz prioridades.

De fato, você chega ao cerne da simplicidade quando entende que não requer necessariamente fazer menos, mas sim priorizar as coisas que você quer fazer e emprestar a essas tarefas/papéis o poder, a influência, o tempo e a atenção apropriados à sua posição na ordem que você definiu.

A simplicidade orientada por um propósito permite que você escolha o essencial em vez do secundário; o importante em vez do urgente; o melhor em vez do bom. Ela o orienta a fazer as coisas certas, na hora certa (e pelo tempo certo).

Aqui está um exemplo de como isso funciona.

Eu diria que meu propósito é este: ser um discípulo dedicado de Cristo, ser o melhor marido e pai que eu puder ser, criar conteúdo sobre a Arte da Masculinidade que melhore a vida dos homens e permanecer fisicamente forte por toda a minha vida. Esse é o meu propósito de vida, e ele também descreve minhas prioridades, que eu ordeno da mesma forma:

1.       Seja um discípulo de Cristo

2.       Seja o melhor marido e pai

3.       Crie conteúdo sobre a Arte da Masculinidade que melhora a vida dos homens

4.       Permanecer fisicamente forte ao longo da minha vida

Conhecendo minhas prioridades e sua ordem de importância, sei quais papéis e tarefas na minha vida merecem mais tempo e atenção, e quais merecem menos. Tenho critérios claros para tomar decisões sobre como passar meus dias. Por exemplo, se, depois do meu horário de trabalho definido, eu me vir tentando encaixar mais trabalho, mas meu filho quiser jogar um jogo comigo, eu literalmente direi a mim mesmo: "Qual atividade está mais alinhada com o meu propósito"? Como ser um bom pai é uma prioridade maior do que o trabalho, consigo largar o celular e voltar minha atenção para o meu filho.

Ter um propósito dá à minha vida um princípio unificador, em torno do qual todas as minhas tarefas e decisões se concentram; cada uma tem seu lugar e função, e trabalha em direção a um objetivo único. Isso é integração interior. Isso é simplicidade.

Depois de definir seu propósito e suas prioridades, coisas como comprar menos, praticar o minimalismo e organizar sua agenda entram em jogo e podem servir como apoios importantes para ajudá-lo a alcançar seus objetivos. Se uma casa desorganizada prejudica seu humor, fazendo com que você se sinta menos satisfeito ao interagir com sua família, limpe-a. Se comprar algo contribuir para o seu endividamento e se suas dívidas o impedirem de abrir o negócio que você sonha, não compre. Se alguma obrigação não estiver alinhada com seu propósito e seu tempo pudesse ser melhor investido em algo que esteja, corte-a da sua vida.

Mas você precisa primeiro conhecer seu propósito para direcionar essas ações e manter sua motivação para realizá-las. Caso contrário, você estará apenas reorganizando as cadeiras de convés no Titanic. É interessante notar que, embora as pessoas se sintam mais ocupadas atualmente (e tenham abandonado atividades concretas para "simplificar"), a quantidade de horas que as pessoas assistem à televisão continua aumentando; se você decidir fazer menos, mas não tiver um motivo, não acabará fazendo menos em geral, mas simplesmente se acostumará a fazer mais atividades sem sentido. Você precisa saber o seu porquê. E nunca deve confundir os raios da simplicidade com o centro.

Quando você vive com simplicidade, sabe o que quer, sabe o que é mais importante para você e investe seu tempo e recursos de maneira proporcional a essas prioridades. A vida simples é a vida focada, e o foco só vem através do propósito.

 

Qual é o propósito da Disciplina Espiritual da Simplicidade?

Não queremos dizer... que a simplicidade não se traia em sinais visíveis, não tenha hábitos próprios, gostos e costumes próprios; mas essa aparência exterior, que pode ser falsificada de vez em quando, não deve ser confundida com sua essência e sua fonte profunda e inteiramente interior. Simplicidade é um estado de espírito. Ela reside na principal intenção de nossas vidas. Um homem é simples quando sua principal preocupação é o desejo de ser o que deveria ser... E isso não é tão fácil nem tão impossível quanto se poderia pensar. No fundo, consiste em colocar nossos atos e aspirações em conformidade com a lei do nosso ser e, consequentemente, com a Intenção Eterna que quis que existíssemos.

Charles Wagner, “The Simple Life” (1901)

 

Se você quer ter uma vida espiritual, precisa unificar sua vida. Uma vida ou é totalmente espiritual ou não é nada espiritual. Ninguém pode servir a dois senhores. Sua vida é moldada pelo fim para o qual você vive. Você é feito à imagem do que deseja.

Thomas Merton, “Thoughts In Solitude”

 

Agora sabemos o que é simplicidade, mas de que forma sua busca constitui uma disciplina espiritual? Afinal, muitos blogs "seculares" falam sobre o valor prático do minimalismo, e livros de negócios defendem a importância das prioridades e até mesmo do propósito para alcançar o sucesso financeiro.

Embora a simplicidade não seja necessariamente espiritual, pode ser. Em que circunstâncias? Para resumir, bem, de forma mais simples, buscar a simplicidade é espiritual quando seu propósito é espiritual. Quando seu propósito é mais elevado, quando vai além de ganhar X dólares ou visitar X países, quando é maior do que você mesmo, busca servir aos outros e tem um componente moral, então buscá-lo constitui uma disciplina espiritual. Como disse Thomas Merton: Para unificar sua vida, unifique seus desejos. Para espiritualizar sua vida, espiritualize seus desejos.

Naturalmente, o propósito da disciplina espiritual da simplicidade é alcançar o propósito espiritual de cada um. Ela se baseia na ideia de que você tem um ministério pessoal único a oferecer, uma missão individual a cumprir — que há coisas para você fazer, que só você pode fazer.

Você tem a obrigação sagrada de se tornar quem você é. E só poderá cumprir esse chamado se tornando um administrador sábio do seu precioso tempo e recursos, dados por Deus.

 

Como você pratica a disciplina espiritual da simplicidade?

Quando se analisam as causas individuais que perturbam e complicam nossa vida social, quaisquer que sejam os nomes que lhes sejam atribuídos, e sua lista seria longa, todas elas conduzem a uma causa geral, que é esta: a confusão entre o secundário e o essencial. Conforto material, educação, liberdade, toda a civilização — essas coisas constituem a moldura do quadro; mas a moldura não faz o quadro mais do que o hábito, o monge, ou o uniforme, o soldado. Aqui, o quadro é o homem, e o homem com seus bens mais íntimos — a saber, sua consciência, seu caráter e sua vontade. E enquanto elaboramos e adornamos a moldura, esquecemos, negligenciamos, desfiguramos o quadro. Assim, somos carregados de bens externos e miseráveis ​​na vida espiritual; temos em abundância aquilo de que, se necessário, podemos prescindir, e somos infinitamente pobres na única coisa necessária. E quando a profundidade do nosso ser é tocada, com sua necessidade de amar, aspirar, cumprir seu destino, sente a angústia de alguém enterrado vivo — é sufocado pela massa de coisas secundárias” que o sobrecarregam e o privam de luz e ar.

Devemos buscar, libertar, restaurar para honrar a vida verdadeira, atribuir as coisas aos seus devidos lugares e lembrar que o centro do progresso humano é o crescimento moral.

Charles Wagner

 

As maneiras específicas de praticar a disciplina espiritual da simplicidade se concentram em treinar a alma para manter suas prioridades em uma ordem que contribuirá para a realização do propósito final de cada um.

Quando seu propósito é espiritual, torna-se mais apropriado referir-se aos seus hábitos como "amores" em vez de "prioridades". Se você se lembra da nossa introdução às disciplinas espirituais, Santo Agostinho argumentou que a virtude é essencialmente "amor corretamente ordenado" e que o pecado, inversamente, é  amor desordenado. Quando dizemos que amamos a Deus e nossa família acima de tudo, mas continuamente optamos por navegar nas redes sociais em vez de orar e trabalhar até tarde em vez de voltar para casa para jantar, desorganizamos nossos amores.

As práticas em torno da disciplina espiritual da simplicidade são projetadas para colocar seus amores em seus devidos lugares, para que você dê a cada um a quantidade certa de poder, atenção e tempo.

Dessa forma, você pode direcionar as forças da sua vida em direção ao seu propósito. Como Charles Wagner coloca em The Simple Life :

A hierarquia necessária de poderes está organizada internamente: o essencial comanda, o secundário obedece, e a ordem nasce da simplicidade.

Podemos comparar essa organização da vida interior à de um exército. Um exército é forte por sua disciplina, e sua disciplina consiste no respeito do inferior pelo superior e na concentração de todas as suas energias em um único objetivo: uma vez relaxada a disciplina, o exército sofre. Não adianta deixar o cabo comandar o general. Examine cuidadosamente sua vida e a vida dos outros. Sempre que algo para ou se choca, e complicações e desordem se seguem, é porque o cabo deu ordens ao general.

 

A tarefa é tornar-se mestre das suas paixões em vez de escravo delas; livrar-se da tirania do trivial e tornar-se rei do significativo. Colocar o seu propósito no comando dos seus apetites, é claro, não é uma tarefa fácil: eles sempre nos levam a escolher tentações de curto prazo em vez de objetivos de longo prazo, prazeres inferiores em vez de ideais mais elevados.

As práticas a seguir ajudarão a manter suas prioridades/amores alinhados corretamente enquanto você busca uma vida simples. Embora exijam a submissão à disciplina, como todas as formas de disciplina, o treinamento estrutura sua vida e a liberta. Perdida está a liberdade de poder derivar de qualquer maneira; ganha-se a liberdade de gastar suas energias naquilo que mais importa, em vez de desperdiçá-las naquilo que menos importa.

Liberdade de ou liberdade para: qual você escolherá?

 

Conheça o seu propósito

Minha agenda é muito menos sobre o que eu quero fazer e muito mais sobre quem eu quero me tornar.

Bill Hybel

 

Desespero-me por descrever a simplicidade de uma forma digna. Toda a força do mundo e toda a sua beleza, toda a verdadeira alegria, tudo o que consola, que alimenta a esperança ou que lança um raio de luz sobre os nossos caminhos sombrios, tudo o que nos faz ver, através das nossas pobres vidas, um objetivo esplêndido e um futuro sem limites, vem-nos de pessoas simples, aquelas que fizeram dos seus desejos outro objeto que não a satisfação passageira do egoísmo e da vaidade, e compreenderam que a arte de viver é saber dar a própria vida.

Charles Wagner

 

Claro, este é o cerne de tudo; aquilo que precisa estar no lugar para que todo o resto se encaixe. Não fique reajustando os raios de uma roda sem cubo: como esperamos ter deixado bem claro, sem conhecer seu propósito, você não pode conhecer suas prioridades, e se não as conhece, sua vida está fadada a ser dispersa, confusa, complicada, ineficaz e totalmente desprovida de simplicidade.

Como descobrir o propósito da sua vida está fora do escopo deste artigo; na verdade, pode-se argumentar que está fora do escopo de qualquer artigo. Não é algo que se aprende seguindo uma série de passos e dicas. Em vez disso, o propósito é uma questão de combinar seus dons e desejos particulares com um conjunto específico de problemas. É destilado a partir de anos de tentativa e erro, e da atenção à sua experiência. É encontrado por meio de estudo, oração, experimentação, autoexame e observação. Repita esse ciclo várias vezes e você descobrirá o que você é e o que está aqui para fazer.

Embora a missão pessoal de cada um varie, há um propósito espiritual comum a todos nós: aproveitar ao máximo o que temos e usar nosso tempo limitado na Terra para nos tornarmos a melhor versão de nós mesmos. Wagner descreve bem essa tarefa:

O ideal humano é transformar a vida em algo mais excelente do que ela mesma. Podemos comparar a existência à matéria-prima. O que ela é importa menos do que o que é feito dela, assim como o valor de uma obra de arte reside no florescimento da habilidade do artesão. Trazemos ao mundo conosco diferentes dons: um recebeu ouro, outro granito, um terceiro mármore, a maioria de nós madeira ou argila. Nossa tarefa é moldar essas substâncias. Todos sabem que o material mais precioso pode ser estragado e sabem também que do menos custoso uma obra imortal pode ser moldada... A verdadeira vida é a realização das virtudes superiores — justiça, amor, verdade, liberdade, poder moral — em nossas atividades diárias, quaisquer que sejam. E essa vida é possível nas condições sociais mais diversas e com os dons naturais mais desiguais. Não é a fortuna ou a vantagem pessoal, mas o fato de as aproveitarmos, que constitui o valor da vida. A fama não acrescenta mais do que a duração dos dias: a qualidade é o que importa.

É preciso dizer que não se chega a esse ponto de vista sem luta? O espírito de simplicidade não é um dom herdado, mas o resultado de uma conquista laboriosa.

 

Lembre-se do seu propósito

Sem coragem, jamais alcançaremos a verdadeira simplicidade. A covardia nos mantém 'de mente dupla'.

Thomas Merton

 

Não basta simplesmente conhecer o seu propósito. Os humanos são criaturas preguiçosas e esquecidas; sem esforço, o seu propósito vai ficar sempre em segundo plano na sua mente. Você precisa se lembrar dele constantemente.

Considere escrever seu propósito e colocá-lo no espelho do banheiro e na sua mesa de trabalho. Repita-o para si mesmo todas as manhãs e noites.

Quanto mais você mantiver seu propósito em mente, mais fácil será manter suas prioridades em ordem e escolher o melhor em vez do bom. Ao se deparar com uma decisão sobre como gastar seu tempo (ou seu dinheiro), pergunte-se: Qual dessas escolhas se alinha mais com o meu propósito?

 

Pratique o minimalismo com seus pertences

Apesar de todas as ressalvas acima, a prática do minimalismo pode ser um apoio valioso para viver uma vida simples. O excesso de desordem pode ser um pouco distrativo e minar parte da valiosa capacidade mental que você poderia estar dedicando a coisas mais importantes. Além disso, quanto mais você deseja bens materiais, mais precisa trabalhar para ganhar o dinheiro necessário para comprá-los, e quanto mais precisa trabalhar, menos tempo terá para dedicar a outras prioridades da sua vida. Comece a correr nessa esteira e seus amores logo estarão completamente fora de ordem.

Como argumenta Wagner, comprar e possuir menos bens também ensina você a atribuir menos identidade às suas coisas, o que o prepara para enfrentar os altos e baixos da vida e até mesmo ser mais útil ao próximo:

Seja na alimentação, no vestuário ou na moradia, a simplicidade do paladar também é fonte de independência e segurança. Quanto mais simples você viver, mais seguro será o seu futuro; você estará menos sujeito a surpresas e contratempos.

Uma doença ou um período de ociosidade não bastam para desapossar-te: uma mudança de posição, mesmo considerável, não te causa confusão. Tendo necessidades simples, achas menos penoso acostumar-te aos riscos da fortuna. Continuas homem, mesmo que percas o teu cargo ou o teu rendimento, porque o fundamento sobre o qual repousa a tua vida não é a tua mesa, a tua adega, os teus cavalos, os teus bens e bens móveis, nem o teu dinheiro. Na adversidade, não agirás como um bebé privado da mamadeira e do chocalho. Mais forte, mais bem armado para a luta, apresentando, como aqueles de cabeça rapada, menos vantagem para as mãos do teu inimigo, serás também mais proveitoso para o teu próximo. Pois não despertarás a sua inveja, os seus desejos vis ou a sua censura, com o teu luxo, a tua prodigalidade ou o espetáculo de uma vida de bajulador; e, menos absorvido no teu próprio conforto, encontrarás meios de trabalhar para o dos outros.

 

A quantidade de bens que você precisa e deseja varia de acordo com as suas circunstâncias — seja você solteiro ou pai de família. Não se force a possuir apenas um número arbitrário de coisas. Contanto que sua casa e seu espaço de trabalho pareçam limpos, "apertados" e organizados para você, é isso que importa.

Livre-se de quase tudo que você não usa há um ano e acha que nunca mais vai usar. Se você realmente não tem certeza se algo deve ser guardado ou jogado fora, vá em frente e pergunte a si mesmo: isso desperta alegria?

 

Evite dívidas

O importante é que, no centro das circunstâncias mutáveis, o homem permaneça homem, viva a sua vida, caminhe em direção ao seu objetivo. E qualquer que seja o seu caminho, para caminhar em direção ao seu objetivo, o viajante não deve se perder em encruzilhadas, nem atrapalhar seus movimentos com fardos inúteis. Que ele preste atenção à sua direção e às suas forças, e mantenha a boa-fé; e para que ele possa se dedicar melhor ao essencial — que é progredir — a qualquer sacrifício, que ele simplifique sua bagagem.

Charles Wagner

 

A simplicidade dá a liberdade de se concentrar no que mais importa; as dívidas a destroem. É difícil priorizar a família quando você precisa fazer hora extra para pagar as contas. É difícil doar dinheiro para instituições de caridade quando a maior parte do seu salário já está garantida.

É difícil ajudar os outros quando você está em um buraco.

A dívida é um fardo que pode forçar você a ordenar suas prioridades de maneiras que não correspondem ao seu propósito. Livre-se dela o mais rápido possível.

 

Desorganize sua vida digital

Embora os bens materiais recebam a maior parte da atenção como obstáculos à simplicidade, quando você entende que o cerne deles é um foco singular em seu propósito, você percebe que não é a desordem física o maior obstáculo para uma vida simples hoje em dia, mas a variedade digital.

Nada sabota tanto nosso desejo de nos concentrar no que importa quanto nossos smartphones. Queremos estar presentes com nossos filhos, mas estamos checando e-mails. Queremos estudar sozinhos, mas não conseguimos nos desligar do nosso ciclo de rolagem de tela.

Dizemos que amamos nossa família e nossa fé acima de tudo, mas passamos mais tempo olhando para uma tela brilhante do que para os olhos do nosso cônjuge; mais tempo consultando o oráculo do Google do que as escrituras.

Nossos dispositivos digitais nos tentam constantemente a desorganizar a ordem dos nossos amores. O resultado é, dia após dia, uma sensação de dispersão e inquietação. Nossas vidas parecem pedaços fragmentados, em vez de um todo simples e unificado. E embora nos sintamos culpados e inquietos por desperdiçar tempo com coisas insignificantes e triviais, simplesmente continuamos fazendo isso.

Portanto, precisamos não apenas limpar e organizar nossos espaços físicos, mas também os digitais. Siga este guia para "desobstruir" seu celular e torná-lo uma distração que não atrapalha suas prioridades.

 

Programe seu tempo (colocando suas grandes pedras antes das pequenas)

Para manter o foco no que é mais significativo, em vez de ficar à mercê do meramente urgente, você precisa programar seus dias e semanas. E, ao fazer isso, você precisa definir horários invioláveis ​​para suas grandes pedras — suas tarefas mais importantes — primeiro. Se você der a maior prioridade às suas pedras grandes, ainda terá tempo para concluir pequenas tarefas e afazeres. Mas se você sempre for atrás das pequenas pedras — tentando apagar incêndios e lidar com qualquer coisa que apareça na sua lista de tarefas — você nunca chegará ao seu trabalho mais alinhado com o propósito.

 

Transforme suas prioridades em hábitos

Ter que decidir repetidamente colocar uma prioridade em prática é exaustivo e ineficaz. Às vezes, você terá força de vontade para fazê-lo, e às vezes, será tentado a fazer outra coisa. Essa taxa de sucesso irregular resulta em uma vida dividida e complicada, em vez de unificada e simples.

Poucas coisas simplificam a vida de alguém como criar bons hábitos e torná-los parte de uma rotina regular. Em vez de ter que se esforçar para escolher e reescolher suas prioridades constantemente, elas praticamente se desenvolvem no piloto automático. Em vez de ter que se castigar para sair da cama todas as manhãs para se exercitar, você simplesmente faz. Em vez de ficar hesitando sobre ir à missa no sábado à noite, você simplesmente faz.

Hábitos transformam suas prioridades de coisas que você tem que fazer com unhas e dentes para coisas que você simplesmente faz.

 

Trabalhe enquanto trabalha; divirta-se quando se diverte

Dentro do seu propósito, você terá várias prioridades e passará cada dia, e toda a sua vida, alternando entre elas.

No entanto, embora você tenha muitos papéis na vida, a qualquer momento, você deve tentar viver plenamente a tarefa em questão. Tente fazer apenas UMA coisa de cada vez e esteja totalmente presente nesse contexto.

Em vez disso, costumamos dividir nossa atenção: trabalhamos por alguns minutos, verificamos o celular por mais alguns, voltamos ao trabalho e, em seguida, voltamos a focar no celular. E o inverso também é verdadeiro: interrompemos nosso tempo livre para verificar e-mails e nos dedicar a algum trabalho. Nosso trabalho está entrelaçado com a "diversão" e nossa diversão está entrelaçada com o trabalho, de modo que tudo o que vivenciamos é fragmentado em vez de completo.

Essas experiências variadas produzem resultados variados. Quando nos divertimos enquanto trabalhamos, nosso trabalho sofre porque nossa concentração fica dividida, e nem sequer aproveitamos nossa "diversão", pois nos sentimos culpados por saber que deveríamos estar trabalhando. Quando trabalhamos enquanto nos divertimos, nunca conseguimos nos desapegar completamente.

Para simplificar sua vida, trabalhe quando trabalhar e divirta-se quando se divertir. Seja um homem multifacetado, mas determinado em seus momentos.

Lembre-se, uma vida simples é uma vida focada.

 

Aprenda a dizer não

À força da ação e exigindo de si mesmo uma prestação de contas rigorosa de seus atos, o homem chega a um melhor conhecimento da vida. A lei da vida lhe aparece, e a lei é esta: Cumpra sua missão . Aquele que se dedica a qualquer outra coisa que não seja a realização desse fim, perde, ao viver, a razão de ser da vida.

Charles Wagner

 

A única prudência na vida é a concentração; o único mal é a dissipação.

Ralph Waldo Emerson

 

Um mantra popular da vida moderna é Vá Grande! Mas o mantra da vida simples é exatamente o oposto: vá pequeno!

Quando você vive uma vida simples, não necessariamente fará menos em geral, mas fará menos de tudo que é tangencial ao seu propósito, para poder se dedicar mais ao que realmente importa. Em vez de tentar fazer tudo, você se concentra em apenas algumas poucas prioridades orientadas por um propósito. Você tem uma noção bem definida do que lhe importa e no que vai investir seu tempo, dinheiro e energia.

Para manter esse tipo de foco específico, você precisa ser implacável ao dizer não a tudo e a qualquer coisa que não esteja alinhada a ele. Às vezes, sua resposta não é um "Não" definitivo, mas um "Não por enquanto". O pedido ou a oportunidade é algo que um dia pode ser uma das suas coisas mais importantes, mas ainda não é a época certa para isso.

Como alguém disse certa vez ao famoso autor e executivo imobiliário Gary Keller , "um 'sim' deve ser defendido ao longo do tempo por 1.000 'nãos'". Você não só terá que dizer não às pessoas que lhe pedem para fazer certas coisas, como também não à vontade de checar o celular enquanto estiver trabalhando, e não ao cansaço, à preguiça e à luxúria. Não apenas não ao obviamente ruim, mas também não obrigado ao bom, para se concentrar no melhor.

Dizer não a uma coisa significa dizer sim a outra. Você acrescenta à sua vida subtraindo. Via negativa é o caminho da vida simples.

Há mais uma prática que serve como um auxílio tremendo para viver a disciplina espiritual da simplicidade; uma que, de fato, é uma disciplina por si só e merece um artigo próprio: o Jejum . É ao seu poder de proteção de prioridades que nos voltaremos na próxima vez.

 

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] https://www.artofmanliness.com/character/behavior/spiritual-disciplines-simplicity/

[2] O Zeitgeist é o conjunto do clima intelectual e cultural do mundo, numa certa época, ou as características genéricas de um determinado período de tempo.

[3] Ethos, em grego, significa "caráter", "costume" ou "hábito". Na retórica, refere-se à credibilidade ou caráter de um orador ou escritor, usada para persuadir o público. Em termos mais amplos, ethos representa os valores, crenças e práticas que moldam a identidade de um grupo, organização ou sociedade. (Visão criada por IA)

[4] Millennials, também conhecidos como Geração Y, são as pessoas nascidas entre o início da década de 1980 e meados da década de 1990, mais precisamente entre 1981 e 1996. Essa geração é marcada por uma relação intensa com a tecnologia e a internet, sendo considerada uma geração de "nativos digitais" ou "pioneiros digitais".(Visão criada por IA)

GRANDE CULPADO[1]

 

Miramez

 

Que se deve pensar daquele que suscita a guerra para proveito seu?

Grande culpado é esse e muitas existências lhe serão necessárias para expiar todos os assassínios de que haja sido causa, porquanto responderá por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer à sua ambição.

Questão 745 / O Livro dos Espíritos

 

Os países que suscitam guerras para proveito próprio são os grandes culpados, e responderão pelos desastres que provocarem, dos flagelos que torturam os povos. Dizia Jesus:

É necessário o escândalo, mas ai daquele que provocar o escândalo.

A ambição, quase sempre, é o motivo dos países famintos por dinheiro e bens materiais. Os que perdem a guerra, além da derrota e muitas perdas, ainda são surrupiados pelos vencedores, sofrendo espoliações de todos os tipos. Por simples conveniência, os opressores acham que devem fazer justiça pelas próprias mãos com os seus semelhantes, os quais já sofrem muitas necessidades. Jesus, há quase dois mil anos, já preveniu aos intérpretes da lei de Deus o que poderia ocorrer com eles, conforme Lucas anotou no capítulo onze, versículo quarenta e seis:

Mas ele respondeu:

Ai de vós também, intérpretes da lei, porque sobrecarregais os homens com fardos superiores às suas forças, mas vós mesmos, nem com um dedo os tocais.

 

Eis o que fazem os países chamados desenvolvidos, a que chamamos de opressores: eles sobrecarregam os ombros dos países pobres, colocando-lhes fardos pesados, mas, nem com o dedo querem tocá-los.

São os grandes culpados dos flagelos acontecidos. Não sabem eles o preço que deverão pagar, porque a natureza lhes responderá dentro da justiça de Deus. Assim pode ocorrer também com os homens. A lei nos diz que ninguém oprime sem ser oprimido, ninguém persegue sem ser perseguido. Tudo o que damos, recebemos de retorno.

Muitos são os que fazem guerras exteriores, e muitos mais os que fazem guerras interiores, que suscitam flagelos íntimos, que são bem piores. Jesus veio nos ensinar como termos paz, deixando para a humanidade o remédio para todos esses males: o Evangelho.

Não queiramos ser os culpados da desarmonia entre os povos e os seres que os acompanham. Conservemos essa postura ante o Cristo de Deus, procurando Jesus e nos fazendo entendidos dos Seus preceitos, vivendo-os no dia a dia, para que passem as tempestades e surja a bonança em nosso caminho.

Os homens que suscitam guerras escrevem no livro da vida seus delitos para com a sociedade, e lhes custará muito caro o reparo, talvez muitas experiências na Terra ou em outros piores que ela, em duras expiações, em que a consciência vai se revelando para que possamos, por misericórdia, não nos revoltarmos contra a vida e, às vezes, contra o próprio Criador. Provocar uma guerra para proveito próprio é incorrer em perigo desastroso.

A Doutrina dos Espíritos nos traz convites todos os dias para que possamos mudar a nossa postura espiritual, no modo de conversar com os outros, de agir com os nossos semelhantes, porque a palavra é força poderosa que destrói e constrói, de acordo com os sentimentos que alimentamos. É por isso que Jesus é o nosso Mestre incomparável; Ele é o educador do verbo em todas as situações. Não sejamos os grandes, nem mesmo os pequenos culpados. O nosso lugar de seres conscientes, os nossos deveres, deve ser de benfeitores em todos os rumos, ajudando e servindo, somente por amor.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 15 – João Nunes Maia

SINAIS DE REENCARNAÇÃO NA ÁFRICA[1]

 

James G. Matlock

 

Crenças em algum tipo de renascimento ou reencarnação eram comuns nas sociedades tradicionais africanas e ainda são encontradas hoje, apesar da influência do cristianismo e do islamismo na região. As crenças africanas sobre reencarnação são tipicamente associadas a sinais como sonhos dos pais, marcas de nascença de uma criança e outros fenômenos, incluindo memórias de vidas passadas. Este artigo foca na relação entre crenças e sinais de reencarnação na África Subsaariana e mostra que os casos de reencarnação africanos são muito semelhantes aos relatados em outras partes do mundo.

 

Reencarnação na África Subsaariana

Muito já foi escrito sobre as crenças na reencarnação como característica dos sistemas religiosos africanos. Antes da chegada do cristianismo e do islamismo à região, as sociedades tribais da África Subsaariana adotavam uma visão de mundo animista que incluía crenças na sobrevivência pós-morte e na possibilidade de interação entre vivos e mortos por meio de sonhos e outros contatos.

Assim como em outras sociedades tribais com sistemas de crenças animistas, as ideias africanas incluem a possibilidade de que parte do espírito possa sobreviver à morte corporal e continuar a interagir com os vivos, enquanto outra parte reencarna em outro corpo. Em algumas sociedades, encontram-se crenças na possibilidade de retorno em mais de um corpo simultaneamente[2]. Em certa medida, crenças tradicionais – e experiências associadas – relacionadas à reencarnação continuam a ser relatadas na África, apesar da oposição das religiões mundiais[3].

Alguns filósofos africanos questionam se as crenças africanas sobre o renascimento podem ser corretamente classificadas como reencarnação, mas sua dúvida parece se basear na suposição de que a reencarnação implica renascimento segundo um modelo indiano, com sua noção de carma como uma lei moral decorrente dos atos de alguém em vidas anteriores. Como as crenças tradicionais africanas sobre a reencarnação não incluíam o carma e permitiam que parte de um espírito permanecesse na vida após a morte enquanto outra parte reencarnava, segundo esse raciocínio, as crenças africanas não podem ser propriamente chamadas de crenças sobre reencarnação[4].

No entanto, as ideias indianas representam apenas uma variedade de crença na reencarnação. Outros sistemas – incluindo as crenças de sociedades tribais, as crenças dos antigos gregos e romanos e as crenças de seitas islâmicas xiitas heterodoxas, como os drusos do Líbano, Síria e Israel – também não incluem o carma. Seria melhor, portanto, definir a reencarnação sem referência ao carma, simplesmente como o retorno de alguma essência de um ser humano a outro ser humano, uma definição que permite que sistemas metafísicos africanos e outros sejam considerados como aderentes à reencarnação[5].

Antropólogos notaram a conexão entre reencarnação e práticas sociais, particularmente práticas de nomeação e mortuárias. Por exemplo, pode ser importante identificar uma criança como a reencarnação de um ancestral específico para que ela receba o mesmo nome de antes. Os enterros podem ter como objetivo facilitar ou impedir o renascimento – no pátio da casa para encorajar o retorno à família, ou de bruços em encruzilhadas para confundir o espírito e impedi-lo de retornar à comunidade[6].

Este artigo não se concentra nas crenças e práticas sociais sobre reencarnação, mas em um aspecto relativamente negligenciado da questão da reencarnação: sinais e relatos de reencarnação aparente que fundamentam as crenças em culturas ao redor do mundo[7]. Esses sinais incluem sonhos anunciadores , marcas de nascença e outros traços físicos , comportamentos distintivos e memórias de vidas passadas que permitem a identificação de uma criança como a reencarnação de uma pessoa falecida, na África, normalmente um parente.

Além de observar esses sinais, os pais africanos podem consultar oráculos ou adivinhos para ajudar a identificar uma criança como um ancestral retornado. O antropólogo Victor Uchendu, um igbo, relatou que o irmão mais velho de seu pai, em seu leito de morte, aconselhou o pai de Victor a se casar logo, pois "ele estava voltando para ele". Ao nascer, um adivinho identificou Uchendu como a reencarnação desse tio[8] .

A identificação do adivinho foi confirmada por três pequenas marcas de nascença no lado direito da barriga de Uchendu, em locais onde o corpo de seu tio havia sido marcado após sua morte. Marcas de nascença desse tipo, chamadas de marcas de nascença experimentais, são mais conhecidas no Leste Asiático, onde a prática de marcação de cadáveres é difundida e de longa data[9].

Uma classe importante de crenças e sinais sobre reencarnação na África Ocidental refere-se a "crianças repetidoras", crianças que renascem dos mesmos pais várias vezes, apenas para morrerem jovens em cada uma delas. Os corpos de crianças suspeitas de serem repetidoras são mutilados, com a ideia de que as mutilações (por exemplo, segmentos de dedos amputados ou orelhas cortadas) reaparecerão em seus novos corpos, impedindo-as de serem chamadas para uma morte prematura novamente. Crianças repetidoras são abordadas em um artigo separado na Enciclopédia Psi .

 

Crenças e casos Igbos

O pesquisador de reencarnação Ian Stevenson dedicou atenção especial aos Igbos e publicou dois artigos científicos sobre suas crenças e casos de reencarnação. Ele descobriu que muitos Igbos preservavam características de sua religião tradicional, incluindo crenças sobre reencarnação. Acreditava-se que todas as crianças eram ancestrais renascidos, que podiam ser identificados por meio de marcas de nascença, traços comportamentais, reconhecimento de pessoas e, posteriormente, por alusões à memória. Adivinhos eram frequentemente consultados para auxiliar nas identificações quando as crianças eram pequenas[10].

Em um artigo de 1986, Stevenson apresentou uma análise de 57 casos Igbos sobre os quais ele e seus colegas coletaram informações[11]. Os indivíduos eram do sexo masculino em 44 (77%) dos casos e do sexo feminino em treze (23%). A encarnação anterior foi identificada em 53 (93%) dos casos. Em quase todos os casos, o indivíduo estava relacionado à encarnação anterior por sangue ou casamento, com uma alta proporção de parentesco paterno ou na linhagem paterna, consistente com sua organização social patrilinear[12]. Dez (18%) foram identificados como tendo sido membros do sexo oposto.

As datas de morte e nascimento puderam ser estabelecidas em 35 casos. O intervalo variou de seis a 540 meses (45 anos, no caso de Uwamachi Okogbue, resumido abaixo), com uma mediana de 34 meses. A morte foi violenta em treze casos (30%) e natural em 31 casos (70%). Apenas alguns indivíduos mencionaram vidas passadas, mas em 39 (68%) dos casos, havia marcas de nascença ou defeitos congênitos. Alguns indivíduos apresentavam mais de uma marca de nascença ou defeito congênito e quatro indivíduos apresentavam tanto uma marca de nascença quanto um defeito congênito.

Várias crianças exibiram comportamentos ligados a vidas passadas. Quatro queriam ser chamadas pelo nome da pessoa anterior e se dirigiam aos adultos como em suas encarnações anteriores. Dez tinham fobias, em sete casos relacionadas às circunstâncias da morte anterior. Algumas crianças identificadas como tendo mudado de sexo agiram de maneira apropriada ao sexo oposto. Cinco eram antagônicas em relação a pessoas com quem suas encarnações anteriores estavam em conflito, enquanto onze demonstravam afeição incomum por uma pessoa por quem sua encarnação anterior havia se afeiçoado.

Stevenson relatou quatro casos Igbo com mais detalhes; estes e um caso que ele investigou entre o povo Ga estão resumidos abaixo.

 

Casos na África Ocidental e Oriental

Comentários Introdutórios

Stevenson começou a trabalhar na África durante o período em que se concentrava em marcas de nascença e defeitos congênitos ligados à reencarnação[13], o assunto de sua monografia de dois volumes, Reencarnação e Biologia[14], com o resultado de que muitos de seus casos africanos têm características físicas proeminentes.

O antropólogo e pesquisador de reencarnação James G. Matlock coletou três relatos adicionais por meio de apelos nas redes sociais. Embora Matlock não tenha tido a oportunidade de estudar esses casos em campo e eles possam ser considerados meros relatos, eles têm características que os colocam na mesma categoria dos casos de Stevenson.

Alguns casos de crianças não nativas foram excluídos da lista. Foram omitidos um caso relatado na ilha de Maurício em 1955[15]; o caso de Vashnee Rattan, uma menina indiana residente na Rodésia[16]; e Joey Verwey, da África do Sul, cujo caso foi amplamente divulgado na internet, mas nunca investigado ou devidamente documentado por pesquisadores[17].

 

Aristide Kolotey (Gana – Geórgia)

Aristide Kolotey foi identificado como a reencarnação de um homem (um tio classificatório) chamado Poepak por uma longa marca de nascença linear no peito. Quatro anos antes do nascimento de Aristide, Poepak havia ido nadar em um rio, mas aparentemente não vira uma rocha submersa que cortasse seu peito. Aristide não tinha memórias imagéticas da vida de Poepak e nunca afirmou ser ele, embora tivesse uma forte fobia de água e só tenha aprendido a nadar na idade adulta[18].

 

Augustine Nwachi (Nigéria – Igbo)

Augustine Nwachi foi identificado como o retorno de seu avô materno, Dominic, que havia falecido há mais de 21 anos, por um adivinho e por um defeito grave em seu pé esquerdo: um terço do pé estava ausente; os dedos eram apenas protuberâncias. O pé esquerdo de Dominic havia sido infectado e gangrenado pouco antes de sua morte. A área ao redor do dedão e do segundo dedo inchou e ficou marrom, e então todo o pé inchou. Ele morreu aos 56 anos, após estar doente por apenas uma semana.

Após a morte de Dominic, seu filho (pai de Augustine) sonhou com ele em diversas ocasiões. Embora Dominic nunca tenha dito explicitamente que planejava reencarnar como filho do pai de Augustine, foi assim que o pai de Augustine interpretou os sonhos. Normalmente, os sonhos de anúncio cessam com o nascimento de uma criança, mas o pai de Augustine continuou a sonhar com Dominic após o nascimento de Augustine. Augustine não tinha lembranças de Dominic até a última vez que Stevenson o viu, quando ele tinha seis anos e meio, embora se dissesse que ele se assemelhava a Dominic em sua personalidade e tinha o mesmo corpo atarracado[19].

 

Cordelia Ekouroume (Nigéria – Igbo)

Cordelia Ekouroume nasceu com defeitos nas mãos e nos pés, o que a identificou como a reencarnação de uma irmã falecida, que por sua vez era considerada a reencarnação de uma das irmãs de seu pai, Wankwo. Quando foi ameaçada de morte, Wankwo apelou para a ajuda de seu irmão, Ekouroume (pai de Cordelia), um curandeiro. Ekouroume havia usado bruxaria para livrar-se do agressor, mas Wankwo morreu posteriormente de causas naturais.

Um ano depois, uma das esposas de Ekouroume deu à luz uma menina, que um adivinho identificou como a reencarnação de Wankwo. Infelizmente, a menina adoeceu e morreu na infância, e Ekouroume, enfurecido por ela não ter vivido mais depois do que ele fizera para ajudá-la, cortou os dedos das mãos e dos pés do cadáver, amarrou suas pernas para impedir que seu espírito andasse, colocou os restos mortais junto com alguns "remédios" em uma bolsa e a pendurou nas vigas de sua casa.

Com esse método, ele pretendia impedir o retorno de Wankwo à sua família. Por onze anos, suas ações surtiram o efeito desejado, mas uma nova esposa, sem saber, cortou a bolsa, quebrando o feitiço. Ela já havia dado à luz três bebês saudáveis, mas sua próxima filha, Cordelia, nasceu com vários dedos das mãos e dos pés deformados e um anel de constrição profundo em volta da perna esquerda, onde Ekouroume havia amarrado as pernas do cadáver. Cordelia nunca falou sobre Wankwo, mas, segundo Ekouroume, ela deu "certos sinais sugerindo que estava ciente de sua suposta encarnação ou encarnações anteriores". A mãe de Cordelia solicitou que Stevenson não perguntasse a Cordelia sobre quaisquer memórias de vidas passadas que ela pudesse ter, e ele não o fez[20].

 

Ngozi Uduji (Nigéria – Igbo)

Ngozi Uduji nasceu em 1969, ou possivelmente em 1970, sem a parte inferior do antebraço esquerdo. Seu corpo estava coberto de manchas escuras semelhantes a queimaduras, que cicatrizaram após cerca de uma semana e desapareceram. Com base nesses sinais físicos, juntamente com a declaração de um adivinho, ela foi identificada como a reencarnação de Ogbonna Iregbu, um primo de seu pai que havia sido morto em 1968 durante a Guerra de Biafra (Guerra Civil Nigeriana). Ogbonna estava cuidando de sua oficina de conserto de bicicletas no mercado da vila quando foi bombardeada pelas forças do governo, supostamente usando napalm. Ogbanna estava entre os mortos no ataque; seu braço esquerdo ficou pendurado, se não completamente arrancado, e seu corpo foi queimado.

Quando tinha cerca de dois anos, Ngozi disse ao avô paterno (tio de Ogbonna) que era Ogbonna. Para testá-la, o avô perguntou-lhe onde estavam as ferramentas de Ogbonna, e ela o conduziu até um canto não mais usado de uma velha casa pertencente à família e mostrou-lhe as ferramentas, que manuseava como se estivesse familiarizada com seu uso. Ngozi tinha fobias de armas de fogo e aviões, e também de homens brancos, que haviam sido contratados como mercenários durante a guerra. Ela nunca mais falou de Ogbonna, mas até os quatro anos de idade agiu de maneira infantil e preferiu a companhia de meninos. No entanto, ela nunca tentou se vestir como um menino, como fazem algumas meninas que se lembram de terem sido homens, e na infância se afastou de sua identidade masculina e começou a preferir a companhia de meninas[21] .

 

Uwamachi Okogbue (Nigéria – Igbo)

Uwamachi Okogbue foi identificado como a reencarnação de um tio paterno, Nkume, com base em um grave defeito de nascença: todo o seu braço direito estava faltando, sua mão estava presa diretamente ao ombro[22].

Nkume havia sido morto em 1914, cerca de um ano antes do nascimento do pai de Uwmachi e 45 anos antes do de Uwamachi. As circunstâncias da morte de Nkume eram desconhecidas dos pais de Uwamachi antes de seu nascimento; elas foram lembradas apenas por um membro mais velho da família. Segundo essa mulher, Nkume tinha a reputação de ser feroz e outros aldeões tinham medo dele. Eles o atacaram e o assassinaram, e um de seus agressores decepou seu braço direito com um facão, ferimento que o fez sangrar até a morte. Uwamachi nunca falou sobre a vida ou a morte de Nkume. O intervalo de 45 anos entre as vidas é o mais longo de todos os casos africanos de Stevenson e um dos mais longos de toda a sua coleção[23].

 

Wunmi (Nigéria – Iorubá)

Wunmi é iorubá, um povo nativo que vive a oeste dos Igbos, no sul da Nigéria. Ao contrário dos Igbos, os iorubás são matrilineares, descendendo pela linhagem materna, e seus casos de reencarnação tendem a seguir o mesmo caminho[24].

Stevenson estudou alguns casos iorubás, mas não relatou nenhum em detalhes. O caso de Wunmi é um dos coletados por James G. Matlock por meio de apelos no Facebook.

A avó de Wunmi morreu aos 40 anos, antes de poder ter tantos filhos quanto gostaria e antes de alcançar outros objetivos (como a educação) que havia estabelecido para si mesma. Em seu leito de morte, ela disse à sua única filha que voltaria como sua filha, e dois meses depois a filha concebeu Wunmi.

Wunmi nasceu com uma marca esverdeada extraordinária nas costas, exatamente onde sua avó tinha uma marca semelhante. Ela cresceu e teve muitos filhos, além de ter estudado, alcançando objetivos que sua avó não conseguira realizar sozinha[25].

 

Yemisi (Nigéria – Iorubá)

Yemisi é uma das netas de Wunmi. Ela foi reconhecida como a reencarnação de uma irmã que havia morrido aos 22 anos após uma queda acidental na qual bateu a cabeça na lateral, cerca de seis anos antes de seu nascimento.

Yemisi nasceu com uma marca na orelha que correspondia a um ferimento sofrido pela irmã na queda. Quando criança, ela se queixava de uma pancada forte na lateral da cabeça, seguida de uma dor excruciante no ouvido que demorou a passar. Aos 11 anos, ela continua a vivenciar esse trauma, especialmente no aniversário da morte da irmã.

Yemisi começou a falar cedo e, com apenas um ano de idade, começou a se referir ao filho de sua falecida irmã (seu sobrinho) como seu filho. Aos dois anos, quando uma sobrinha que sua irmã havia treinado veio visitá-la, ela a reconheceu, abraçou-a e a chamou pelo nome. Embora a mulher fosse bem mais velha do que ela, cuidou dela como se estivesse ministrando a uma criança[26].

 

Shadrack Kipkorir Tarus (Quênia – Kalenjin)

Os Kalenjin são um povo patrilinear do Quênia, cujas crenças tradicionais de reencarnação foram em grande parte substituídas pelo cristianismo. Assim como outros povos tribais unilineares, os Kalenjin esperavam que a reencarnação ocorresse na linhagem.

Acredita-se que todas as crianças sejam o retorno de ancestrais patrilineares que morreram há quarenta ou mais dias. Quando uma criança nasce, os anciãos se reúnem para um ritual no qual invocam os nomes de ancestrais patrilineares que ainda não foram reconhecidos como reencarnados. Ao ouvir seu nome anterior, espera-se que a criança espirre ou faça xixi, reconhecendo-o como seu.

Ao nascer, em 21 de março de 1993, Shadrack "Shads" Tarus espirrou em "Bowen", o nome de um dos "primos" ou primos paralelos de seu avô paterno. Bowen foi-lhe atribuído como um de seus nomes, embora tenha optado por não usá-lo. De acordo com o fato de ter sido Bowen, notou-se que ele tinha uma marca de nascença sobre o olho esquerdo. Na meia-idade, Bowen caiu acidentalmente de uma rocha, quase perdendo o olho esquerdo e deixando uma cicatriz permanente. Ele morreu de causas não relacionadas aos 82 anos, em 14 de janeiro de 1993, nove semanas (63 dias) antes do nascimento de Shads.

A avó paterna de Shads, que faleceu em 2011, costumava chamá-lo de "cunhado", em reconhecimento à sua vida passada como Bowen.

Aos 21 anos, Shads visitou a aldeia de Bowen pela primeira vez. Foi reconhecido como a reencarnação de Bowen por um dos filhos de Bowen, que o abraçou ao conhecê-lo, embora não soubesse na época que Shads supostamente era Bowen de volta. Shads era exatamente igual ao pai, disse ele. À medida que se conheceram melhor, os filhos de Bowen disseram a Shads que ele se assemelhava ao pai na calma e em outras facetas de sua personalidade; seus gestos e sua maneira de fazer contato visual ao falar com as pessoas eram os mesmos de Bowen. Shads nunca se lembrou de Bowen, e os filhos de Bowen lhe faziam perguntas que ele não conseguia responder; no entanto, continuam a homenageá-lo como seu pai de volta[27].

 

Reencarnação Africana em Perspectiva Intercultural

Matlock observa a ampla associação de crenças na reencarnação com sinais como sonhos anunciadores, marcas de nascença que combinam com cicatrizes no corpo de uma pessoa falecida, semelhanças comportamentais e de personalidade entre vidas etc., e argumenta que foi a observação desses sinais, e não o pensamento especulativo, que levou ao desenvolvimento das crenças na reencarnação. Se assim for, então essas crenças podem ser muito antigas, remontando a tempos remotos na história humana[28].

Não há dúvida sobre a semelhança dos casos africanos esboçados acima com os casos relatados por Stevenson e outras culturas[29]. No entanto, é impressionante que existam relativamente poucos casos africanos com memória de vidas passadas e que, no geral, os casos africanos sejam menos desenvolvidos do que aqueles relatados na Ásia e em outras regiões do mundo, com exceção daqueles de outras sociedades nativas. Os casos de nativos norte-americanos também são relativamente pobres e sinais físicos como marcas de nascença e defeitos congênitos também predominam neles[30].

Além disso, tanto nas sociedades tribais africanas quanto nas norte-americanas, a maioria dos casos ocorre dentro da linhagem, o que significa que as pessoas anteriores eram bem conhecidas das famílias dos sujeitos do caso. Isso torna muito mais difícil argumentar fortemente a favor da reencarnação a partir delas; retornos na família abrem a possibilidade de construção social mais do que em casos em que a família do sujeito não conhecia a pessoa anterior. Por essa razão, Stevenson concentrou-se em casos de outras áreas do mundo, onde os casos de "estranhos" superam em número os casos com conexões familiares e de conhecidos.

Por que haveria essa variação cultural na expressão dos sinais de reencarnação? Talvez tenha a ver com a alta incidência de casos com relações familiares em culturas tribais, porque casos com relações familiares são, em geral, menos desenvolvidos do que casos com relações com estranhos, por razões desconhecidas[31].

Outra possibilidade intrigante é a variação genética na capacidade de memórias de vidas passadas se tornarem conscientes[32]. A variação genética pode ajudar a explicar a distribuição desigual de casos bem desenvolvidos em diferentes populações, por exemplo, a abundância de casos de reencarnação no norte da Índia em comparação ao sul da Índia[33]. Em apoio a essa conjectura, sabe-se que as populações do norte e do sul da Índia são geneticamente distintas[34]. Uma ligação genética também pode ajudar a explicar por que as memórias de vidas passadas às vezes parecem ser hereditárias[35]. No entanto, no estado atual do conhecimento, essa possibilidade é, na melhor das hipóteses, teórica.

 

Literatura

§  Besterman, T. (1930/1968). Belief in rebirth among the natives of Africa (including Madagascar). Folklore 41/1, 43-94. [Reprinted (1968) in Collected Papers on the Paranormal, 22-59. New York: Garrett Publications.]

§  Bissoondoyal, B. (1955). Un enfant se rappelle sa vie antérieure a l’ile Maurice. Revue Métapsychique 1/2, 32-33.

§  Cardinall, A.W. (1920). The Natives of the Northern Territory of the Gold Coast. London: Routledge.

§  Hind, C. (1977). The reincarnation of Vashnee Rattan. Fate (January), 58-64.

§  Joseph, T. (2018). Early Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Came From. New Delhi: Juggernaut.

§  Majeed, H. M. (2012). An Examination of the Concept of Reincarnation in African Philosophy. [PhD thesis, University of South Africa.]

§  Matlock, J.G. (1993). A Cross-Cultural Study of Reincarnation Ideologies and their Social Correlates. [MA thesis, Hunter College, City University of New York.]

§  Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation: Exploring Beliefs, Cases and Theory. Lanham, Maryland, USA: Rowman & Littlefield.

§  Matlock, J.G. (2021). New cases of reincarnation in Africa. [Blog post.]

§  Mbiti, J.S. (1989). African Religions and Philosophy (2nd ed). Oxford, UK: Heinemann.

§  Onyewuenyi, I.C. (2009). African Belief in Reincarnation: A Philosophical Reappraisal. BookSurge Publishing. [Originally published 1982 as ‘A philosophical reappraisal of African belief in reincarnation’ in International Philosophical Quarterly 22, 157-68.]

§  Stevenson, I. (1966). Cultural patterns in cases suggestive of reincarnation among the Tlingit Indians of southeastern Alaska. Journal of the American Society for Psychical Research 60, 229-43.

§  Stevenson, I. (1985). The belief in reincarnation among the Igbo of Nigeria. Journal of Asian and African Studies 20, 13-30.

§  Stevenson, I. (1986). Characteristics of cases of the reincarnation type among the Igbo of Nigeria. Journal of Asian and African Studies 21, 204-16.

§  Stevenson, I. (1997a). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Vol. 1: Birthmarks. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

§  Stevenson, I. (1997b). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Vol. 2: Birth Defects and Other Anomalies. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

§  Stevenson, I. (1997c). Where Reincarnation and Biology Intersect. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

§  Uchendu, V.U. (1963). The Igbo of Southeast Nigeria. New York: Holt, Rinehart & Winston.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/signs-reincarnation-africa

[2] Matlock (1993, 2019).

[3] A primeira revisão da reencarnação em sociedades africanas pode ser a de Theodore Besterman (1930/1968). Matlock (1993) possui informações sobre diversas sociedades africanas em um estudo transcultural mundial.

[4] Ver Majeed (2012); Mbiti (1989); Onyewuenyi (2009).

[5] Matlock (1993, 2019).

[6] Matlock (1993).

[7] Matlock (1993, 2019).

[8] Uchendu (1965), 6.

[9] Outro exemplo africano, do norte de Gana, é mencionado por A.W.https://laboratorioespirita.blogspot.com/2025/04/reencarnacao-e-fobias1.html Cardinall (1920, 66-67): 'Na morte de uma criança, os coveiros fazem uma pequena marca com cinzas em sua bochecha ou testa, e quando a criança nasce de novo, ela terá a mesma marca em sua testa ou bochecha'.

[10] Stevenson (1985).

[11] Stevenson (1986b); todos os dados desta seção foram extraídos deste artigo. Stevenson ouviu falar de 30 casos adicionais de Igbos que ele e sua equipe não tiveram tempo de investigar (1986b, 205).

[12] Ao reencarnarem predominantemente na linha paterna, os Igbos seguem a organização de parentesco de sua sociedade: os Igbos traçam o parentesco exclusivamente através do pai (são patrilineares). Eles formam um contraste interessante com os índios Tlingit do sudeste do Alasca, que são matrilineares e cujos casos se repetem predominantemente pelo lado materno (Stevenson, 1966). Veja Matlock (2019, 181-82) para uma discussão mais aprofundada sobre esta questão.

[13] Stevenson (1986), 205.

[14] Stevenson (1997a, 1997b)

[15] Bissondoyal (1955).

[16] Hind (1977).

[17] Diz-se que Joey Verway se recordou de 10 vidas passadas, o que é bastante incomum para uma criança. Em um artigo sobre o caso , Verway teria sido entrevistada por Ian Stevenson, mas ele nunca escreveu sobre ela e não há um arquivo sobre o caso na Universidade da Virgínia (comunicação pessoal de Jim B. Tucker ).

[18] Stevenson (1997a), 340-42. Fobias relacionadas às circunstâncias das mortes são uma característica comum dos casos de reencarnação em todo o mundo (veja aqui).

[19] Stevenson (1997b), 1335-39. Stevenson (1997b, 1338) comenta que os sonhos que persistem após o nascimento são consistentes com a ideia de continuação da existência desencarnada após a reencarnação, como encontrado não apenas na África, mas em sociedades animistas em todo o mundo (Matlock, 1993).

[20] Stevenson (1997b), 1634-40.

[21] Stevenson (1997b), 1330-35. Para uma discussão de casos com mudança de sexo entre vidas, veja aqui.

[22] Veja Stevenson (1997b, 1340, 1341) para fotografias.

[23] Stevenson (1997b) 1339-44. O maior intervalo registrado por Stevenson em um caso resolvido foi de 82 anos em um caso do Sri Lanka (Stevenson, 1973, 31).

[24] Os iorubás não são o único povo tribal matrilinear cujos casos de reencarnação se enquadram na linhagem materna; o mesmo se aplica aos tlingit do sudeste do Alasca (Stevenson, 1966) e aos haidas da Colúmbia Britânica (Stevenson, 1975). Veja Matlock (2019, 181-82) para uma discussão mais aprofundada sobre esta questão.

[25] Matlock (2021).

[26] Matlock (2021).

[27] Matlock (2021).

[28] Matlock (1993, 2019).

[29] Compare, por exemplo, o caso relatado por Stevenson (1974) em Vinte casos sugestivos de reencarnação)

[30] Casos de reencarnação bem desenvolvidos são mais fáceis de encontrar na Ásia e em partes do Oriente Médio do que na Europa e em sociedades não nativas americanas, embora casos fortes tenham sido relatados nessas últimas regiões: veja Crianças europeias que se lembram de vidas anteriores e Crianças americanas que se lembram de vidas anteriores .

[31] Stevenson (1986), 205.

[32] Matlock (2021).

[33] Pasricha (2001).

[34] Joseph (2018).

[35] Matlock (2021).