KM Wehrstein
Os casos de reencarnação às
vezes apresentam uma mudança de sexo, em que uma mulher ou menina se lembra de
ter vivido anteriormente como menino ou homem, ou vice-versa. As pessoas para
quem isso é verdade podem apresentar hábitos de vestir, preferências, maneiras
e atividades mais típicas do outro sexo. Isso levou a sugestões de que a
influência de vidas passadas pode estar subjacente a pelo menos alguns casos de
conflitos de identidade de gênero.
Prevalência e Crenças Culturais
A prevalência de casos de
mudança de sexo em casos registrados de reencarnação varia consideravelmente em
todo o mundo. Não há nenhum nas culturas reencarnacionistas do Líbano (drusos)
e Turquia (Alevi) ou nas tribos Haida e Tlingit do Noroeste do Pacífico, onde a
possibilidade de mudança de sexo entre vidas é negada. Hindus e budistas
acreditam que é possível mudar de sexo e, portanto, encontramos uma prevalência
de 3% na Índia e 12% no Sri Lanka[2].
No outro extremo, a mudança de sexo se aplica a 33% dos casos de reencarnação
documentados em Mianmar[3]
e 44% na tribo Dene Tha' do norte de Alberta, Canadá[4].
Os números também variam
dependendo da metodologia de pesquisa e de como um caso é definido. O pioneiro
da pesquisa de reencarnação, Ian
Stevenson , encontrou mudança de sexo em até seis de sete casos (86%) com
memórias de vidas passadas verificadas entre a tribo Kutchin do norte da
América do Norte[5],
enquanto Slobodin encontrou apenas 22 de 44 (50%) em uma amostra não
investigada, em grande parte histórica[6],
em notas do pesquisador de reencarnação James Matlock[7].
Matlock observa que a prevalência
da mudança de sexo dentro de uma determinada cultura se correlaciona fortemente
com as crenças dessa cultura sobre se a mudança de sexo entre vidas é possível
ou permissível. O que explicaria essa correlação? Os detratores da reencarnação
consideram tais padrões como evidência de que as narrativas de renascimento são
um artefato das crenças dos pais, que eles sustentam exercer uma influência
enviesada nas memórias ou declarações das crianças. Mas os pesquisadores
apontam que construções psicossociais desse tipo entram em conflito com os
muitos casos registrados em que a criança se lembrava de detalhes precisos
sobre a vida e as características de uma pessoa recentemente falecida
desconhecida da família[8].
Stevenson levanta a hipótese de
que a cultura influencia a incidência de casos por meio da autossupressão; por
exemplo, uma criança drusa pode suprimir memórias de ter sido uma pessoa do
outro sexo tendo aprendido que isso é considerado impossível, ou em resposta ao
escárnio e descrença expressos pelos pais. A resultante falta de casos, então,
reforça a crença cultural[9].
Mas ele também oferece uma segunda hipótese, que as crenças são transportadas
de uma vida para outra e aderidas, influenciando as circunstâncias de cada
vida. Com efeito, a crença cria o fato em um ciclo de retroalimentação,
fortalecendo gradualmente a crença ao longo de uma série de vidas; por exemplo,
um homem Tlingit, tendo nascido como tais sucessivas vezes, acaba se
convencendo de que só pode reencarnar como homem, mesmo que uma vez tenha
nascido mulher[10].
As religiões indianas há muito sustentam que as crenças podem influenciar a
reencarnação, conforme expresso no Bhagavad Gita e no Livro Tibetano
dos Mortos[11].
Por que mais mulheres se lembram de vidas masculinas do
que vice-versa?
Muito mais mulheres se lembram
de vidas como homens do que o inverso. Stevenson encontrou uma divisão de 70:30
nessa direção em 208 casos de mudança de sexo birmaneses e uma distorção ainda
maior em casos gêmeos, onde dezesseis mulheres se lembravam de vidas masculinas
e apenas dois homens se lembravam de vidas femininas[12].
Em toda a coleção de Stevenson, Matlock encontrou três vezes mais meninas
afirmando ter sido homens anteriormente do que vice-versa; isso também se
aplica a quatorze dos quinze casos de crianças americanas. Essas proporções são
especialmente dignas de nota considerando que mais meninos do que meninas se
lembram de uma vida passada na maioria das culturas[13].
Esse desequilíbrio também foi
observado em casos de adultos descritos em fóruns da internet[14]. Stevenson argumenta que pode quase ser
considerado universal, pelo menos dentro de culturas onde os casos de mudança
de sexo são relatados. Apenas em uma sociedade, a tribo Igbo da Nigéria, a
distribuição é mais ou menos uniforme[15].
As explicações propostas por
Stevenson para o desequilíbrio são baseadas em seu estudo de 75 casos de
mudança de sexo em Mianmar. Sua primeira hipótese é simplesmente que os meninos
birmaneses são mais reticentes em falar sobre terem vivido antes como mulheres
do que as meninas em admitir ter vivido como homens. Outro efeito do status
mais elevado dos homens sobre as mulheres na cultura birmanesa, ele considera,
é que, uma vez que um homem renascido como mulher é considerado como tendo
sofrido um 'rebaixamento grave', pode causar um choque emocional que estimula
memórias de vidas passadas. Uma terceira possibilidade é que as vidas dos
homens, por meio de "maior variedade e aventura de experiências",
tendem a ser mais memoráveis do que as das mulheres, correspondendo a uma
inclinação geral de quase dois para um no número de vidas passadas masculinas
lembradas por sujeitos de ambos os sexos. Stevenson não tira uma conclusão
firme, no entanto[16].
Efeitos físicos
Assim como as feridas de vidas
passadas podem ser marcas de nascença ou defeitos , outros atributos físicos,
como características faciais e coloração da pele, podem ser influenciados por
vidas passadas[17].
Stevenson observou que as mulheres que se lembram de serem homens podem ser de
estatura relativamente grande, dando como exemplo o caso gêmeo de Ma Khin Ma
Gyi e Ma Khin Ma Nge, o maior dos quais lembrava uma vida passada masculina[18].
Diferenças na marcha também
podem ser observadas, por exemplo, nos casos de Ampan Petcherat e Ma Myint Zaw,
em que essas mulheres foram observadas andando de uma maneira incomumente
masculina conforme medido por normas culturais[19].
A menstruação atrasada é outra
característica dos casos de mudança de sexo masculino para feminino. Stevenson
descobriu que a idade média da menarca em sete desses casos na Birmânia era de
15,2 anos, dois anos mais velha que a idade média da menarca em todas as
meninas birmanesas. Ele observa cautelosamente, no entanto, que o atraso da
menarca não pode ser definitivamente atribuído à influência de vidas passadas,
pois a crença foi demonstrada como causa disso, e muitos dos sujeitos sentem-se
fortemente do sexo masculino[20].
Comportamentos de sexo oposto
Stevenson observa que os casos
de mudança de sexo geralmente apresentam comportamentos do sujeito que são mais
típicos do sexo da pessoa anterior do que o sexo do sujeito na cultura e época atual.
A confirmação disso é oferecida por um estudo de 2018 realizado por
pesquisadores da Divisão de Estudos Perceptivos da Universidade da Virgínia,
anteriormente dirigido por Stevenson[21]. Comportamentos não formadores de gênero
incluem vestir, falar, brincar e outros[22]
e persistem na vida em graus variados em diferentes assuntos. Stevenson não
oferece nenhuma teoria firme sobre o motivo, mas sugere, com base na
observação, que parece estar relacionado à idade em que a pessoa anterior
morreu: se a morte ocorreu durante o auge da vida – quando as pessoas são mais
sexualmente e reprodutivamente ativas e, portanto, mais expressando fortemente
suas identidades de gênero – o comportamento de gênero cruzado na vida
subsequente é mais provável. Todos os indivíduos com comportamentos de gênero
cruzado que ele havia investigado haviam morrido durante os anos sexualmente
ativos em suas vidas anteriores[23].
Em 2001, em uma discussão sobre duas mulheres cujos comportamentos masculinos
desapareceram durante a adolescência, ele levantou a hipótese de que isso
aconteceu porque elas morreram jovens em suas vidas passadas masculinas, não
tendo tido tempo para desenvolver atitudes endurecidas de masculinidade[24].
Em seu importante artigo sobre o
valor explicativo da reencarnação, Stevenson sugeriu maneiras pelas quais a
reencarnação como teoria poderia ajudar a responder a perguntas de longa data.
Uma que ele lista é a causa da confusão de identidade de gênero e da disforia
de gênero, ou seja, angústia resultante da sensação de estar em um corpo do
sexo físico errado. Ele observa que em culturas reencarnacionistas onde a
mudança de sexo ao longo da vida é aceitável, se crianças ou adultos se
comportam de maneira apropriada ao outro sexo, é simplesmente assumido que eles
eram desse sexo em uma vida passada. "Esta explicação promove a aceitação
da condição por parte do sujeito e dos membros de sua família", escreve
ele, "com o resultado de que raramente se encontra em tais culturas a
extrema ansiedade ou disforia que ocorre no Ocidente em casos relacionados[25]".
Matlock acrescenta que uma crença semelhante é mantida por culturas
reencarnacionistas animistas, e também é encontrada entre os membros da atual
comunidade LGBTQ ocidental que acreditam na reencarnação[26].
KM Wehrstein investigou os casos
de Will, que é uma mulher biológica, mas masculina em todos os outros aspectos,
e que afirma se lembrar de várias vidas passadas como homens, e Elise, também
uma mulher biológica com memórias de múltiplas vidas, a maioria como homens,
mas alguns como mulheres. Elise é um pouco masculina em aparência e
comportamento, mas menos que Will. Enquanto Will tem 1,60m de altura, acima da
média para uma mulher americana, Elise tem cerca de 1,70m, mais próximo da
média. A partir desses casos, Wehrstein conclui que o número de vidas passadas
vividas como homem ou mulher pode influenciar a força dos comportamentos
relacionados ao gênero e as características físicas que se manifestam na atual[27].
Escolha ou Karma?
Em três casos – Maung Aung Cho
Thein, Paulo Lorenz e Gnanatilleka Baddewithana (veja abaixo) – as pessoas
anteriores foram ouvidas expressando o desejo de reencarnar em um corpo do
outro sexo. O fato de terem sido bem-sucedidos sugere livre escolha de sua
parte e que tal escolha é possível, pelo menos em alguns casos.
No entanto, os sujeitos em
outros casos acreditavam que sua mudança de sexo era resultado do carma. Rani
Saxena sentiu que 'Deus a colocou no corpo de uma mulher' porque em sua vida
anterior como advogada ela 'explorou as mulheres de forma egoísta[28]'. Ma Tin Aung Myo (cujo caso é resumido abaixo)
apresentou três teorias diferentes em momentos diferentes. Quando adulta, em
1975, ela pensou que o soldado japonês que ela se lembrava de ser poderia ter
molestado sexualmente meninas, e esse foi o castigo dele; um ano antes, ela
havia teorizado que tinha sido sua escolha voltar como mulher – ambas as
crenças típicas da Birmânia. A terceira noção que ela deu quando criança: sua
mudança de sexo foi resultado de sua morte após ser baleada na genitália[29].
No entanto, uma crença em uma
causa cármica não indica necessariamente uma causa cármica. Matlock questiona
se o próprio espírito é responsável por produzir a mudança de sexo devido às
crenças adquiridas em vida[30],
como sugerem outros padrões em casos de reencarnação .
Mecanismo de escolha
Se desencarnados prestes a
renascer escolhem seu sexo, como isso é feito? Stevenson opina que a maioria
tem poucas opções e é obrigada a entrar em qualquer órgão disponível. Mas ele
não descarta evidências sugerindo escolha: ele cita vários casos de pessoas que
declararam antes da morte que planejavam renascer de um certo conjunto de pais,
e então o fizeram, e argumenta que a ampla variação cultural na incidência de
mudança de sexo é evidência de escolha[31].
Nem é necessariamente apenas uma
questão de escolher um certo embrião, argumenta Stevenson; o desencarnado
também pode influenciar o processo de concepção. Ele observa que as mulheres
grávidas foram relatadas por exibir desejos e outros comportamentos que lembram
as vidas passadas de seus filhos ainda não nascidos, possivelmente indicando
que a nova alma pode exercer influência por meios bioquímicos. A maioria das
concepções falha muito cedo, ele aponta: talvez uma tentativa de renascimento de
um desencarnado possa intencionalmente fazer com que isso ocorra até que uma
concepção do sexo correto seja alcançada. Ou talvez possa direcionar um
espermatozoide com um cromossomo Y ou X para se combinar com o óvulo, alterando
psiquicamente a viscosidade dos fluidos através dos quais o esperma nada (já
que o esperma Y tem maior motilidade)[32].
Estudos de Caso Ilustrativos
Ma Tin Aung Myo
Quando criança , Ma Tin Aung Myo , uma mulher biológica
mianmarense nascida em 1953, lembrou ter sido um soldado japonês e cozinheiro
do exército que foi morto em 1945 perto de sua cidade natal. Ela[33]
exibiu muitos comportamentos apropriados a esta vida, incluindo traços
definidos como masculinos na cultura de Mianmares na época que permaneciam
enquanto os outros desapareciam. Ela:
§ insistiu
em usar roupas de meninos e depois de homens, dizendo que as roupas das meninas
irritavam sua pele ou lhe davam dores de cabeça.
§ abandonou
a escola aos doze anos em vez de usar o traje feminino exigido.
§ usava
seu longyi , uma roupa tradicional de Myanmarese até o tornozelo, em estilo
masculino.
§ usava
o cabelo curto, como fazem os homens de Myanmar.
§ brincava
com meninos em vez de meninas quando criança, gostava de armas e de brincar com
soldados, e disse que queria ser um soldado quando crescesse.
§ participava
de esportes masculinos.
§ só
começou a menstruar dois anos depois da média em Mianmar.
§ odiava
seus períodos e tinha dismenorreia severa por três dias por ciclo.
§ preferiu
o prefixo do nome masculino 'Maung' sobre 'Ma'.
§ acrescentou
'Myo' ao seu nome completo para torná-lo mais masculino, e ficaria irritada com
suas irmãs se a chamassem apenas de 'Tin Aung'.
§ tinha
namoradas fixas aos dezenove anos e queria se casar com uma mulher em vez de um
homem[34].
§
disse a Stevenson, para seu choque, quando
ele perguntou sobre sua insistência contínua de que ela era realmente um homem,
que ele poderia matá-la da maneira que escolhesse, desde que ela renascesse
como um menino.
Essa insistência e os
comportamentos masculinos que a acompanham duraram enquanto Stevenson
permaneceu em contato com Ma Tin Aung Myo, até a idade adulta[35].
Maung Aung Cho Thein
Os gêmeos birmaneses Maung Aung
Cho Thein e Maung Aung Ko Thein, nascidos em 1970, não disseram quase nada
sobre vidas anteriores, mas outros sinais levaram à sua identificação como
tendo sido Daw Hla May, dona de uma usina, e Sunder Ram, um homem indiano agricultor
de arroz. A mãe deles teve dois sonhos anunciadores : no primeiro, Ram entrou
na casa dela e, no segundo, Hla May deitou-se na cama com ela e o marido. Aung
Ko Thein tinha marcas de nascença nas hélices de suas orelhas, onde Ram
provavelmente tinha piercings de acordo com o costume indiano. Ambos os gêmeos
exibiram semelhanças comportamentais e físicas com as respectivas pessoas
anteriores.
Hla May, que nunca se casou,
expressou o desejo de reencarnar como homem enquanto estava morrendo, e
evidentemente conseguiu, voltando como Aung Cho Thein. Na primeira infância,
ele tendia a se vestir como uma menina (conforme definido pelas normas
culturais da época) e desejava brincos e pulseiras, mas estava se vestindo como
menino aos oito anos de idade[36].
Paulo Lorenz
Este trágico caso familiar diz
respeito a um menino brasileiro que relembrou a vida de sua falecida irmã,
Emília. Emília nasceu em 1902 e recebeu o nome do primeiro filho da família, Emílio,
que morreu na infância. Emília sentiu-se constrangida quando menina e disse a
seus irmãos e irmãs que, se houvesse reencarnação, ela voltaria como homem. Ela
rejeitou todas as propostas de casamento e fez várias tentativas de suicídio,
eventualmente conseguindo em 1921, tomando cianeto.
Em três ocasiões distintas, um
espírito que dizia ser Emília comunicou-se com sua mãe, dizendo: “Mamãe, me
aceite como seu filho. Virei como seu filho”. Sua mãe já tinha doze filhos e
não esperava engravidar novamente, mas mesmo assim deu à luz Paulo em 1923.
Paulo fez algumas observações
afirmando ter sido Emília e disse que era uma menina, e mostrou comportamentos
culturalmente esperados de meninas. Até os quatro ou cinco anos, ele se recusou
a usar roupas de meninos e brincava com meninas e bonecas. Ele também mostrou
uma habilidade incomum para costura, na qual Emília se destacou. Entre os seis
anos e a adolescência, ele gradualmente se tornou mais masculino em seus
comportamentos, mas nunca se casou e não se associou com outras mulheres além
de suas irmãs. Um teste de desenho que ele fez aos 39 anos, administrado por
Stevenson, mostrou uma orientação mais feminina do que a maioria dos homens de
sua idade. Aos 43 anos, suicidou-se[37].
Erin Jackson
Erin Jackson nasceu em uma
cidade de Indiana, EUA, em 1969. Ela falou sobre memórias de vidas passadas por
cerca de um ano, terminando aos quatro anos. Ela disse que seu nome era John e
que ela tinha um irmão chamado James e uma madrasta gentil. Ela não mencionou
nomes de lugares ou outros detalhes suficientes para resolver o caso. No
entanto, John evidentemente era americano, pois Erin reclamava com frequência
sobre o quão feio a América havia se tornado por causa de outdoors, postes
telefônicos e uma superabundância de carros. Ela dizia: 'Era muito melhor
quando havia cavalos. Esses carros são horríveis. Eles simplesmente arruinaram
tudo. Com base em tais declarações, Stevenson colocou a vida como terminando
antes de 1930.
Quando Erin tinha idade
suficiente para perceber que meninos e meninas se vestiam de maneira diferente
nos Estados Unidos na década de 1960, ela insistiu em usar roupas masculinas,
por exemplo, apenas a parte inferior de maiôs de duas peças. Ela parecia se
sentir humilhada quando sua mãe insistiu que ela usasse um vestido em vez de
calças. Mesmo com dez anos, ela usava vestidos muito raramente, e nunca
decorados com rendas ou babados. Ela pediu para manter o cabelo curto até os
nove anos. Ela preferia as brincadeiras culturalmente esperadas dos meninos
americanos; por exemplo, gostava de construir com blocos de brinquedo em vez de
brincar com bonecas, e suas atividades favoritas ao ar livre eram subir em
árvores e pescar. Ela queria aprender a jogar beisebol e ficou brava quando
descobriu que não poderia se tornar uma escoteira. Aos onze anos, ela às vezes
dizia: 'Eu gostaria de ser um menino. Por que eu não poderia ter sido um menino?[38]
Gnanatilleka Baddewithana
Gnanatilleka Baddewithana nasceu no Sri Lanka em 1956 e começou a falar
sobre outra mãe e pai com um ano de idade. Outras declarações e reconhecimentos
indicavam que ela havia vivido como Gallage Turin Tillekeratne, um menino de
uma cidade próxima que morreu pouco antes de completar 14 anos após um
acidente.
Gnanatilleka disse a seus pais
simplesmente: 'Eu era um menino. Agora sou uma garota. Ela disse a Stevenson
que, quando era menino, desejava ser menina. Isso é confirmado pelas
observações feitas a Tillekeratne, que desenvolveu algumas tendências
culturalmente consideradas femininas na época de sua morte, possivelmente, na
opinião de Stevenson, devido à falta de modelos masculinos. Preferia conviver com
garotas, gostava de costurar e camisas de seda, e até pintava as unhas de vez
em quando. Certa vez, ele perguntou ao seu professor favorito se era possível
mudar de sexo de uma vida para outra, confirmando a lembrança de Gnanatilleka
de ter desejado se tornar uma menina.
Segundo seus pais, Gnanatilleka
apresentava algumas tendências consideradas masculinas, mas o diretor de sua
escola não percebeu isso, então elas não podem ter sido marcadas. Quando
perguntada se ela era mais feliz como menino ou menina, ela disse como menina[39].
Traduzido com
Google Tradutor
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[1]
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[2] Haraldsson & Matlock (2016), 226.
[3] Stevenson (1986), Tabela 3, 211
[4] Goulet (1994).
[5] Stevenson (1983), 218 n13.
[6] Slobodin (1994).
[7] Matlock (2019), 182-83.
[8] Haraldsson & Matlock (2016), 226.
[9] Stevenson (2001), 179.
[10] Stevenson (2001), 180.
[11] Stevenson (2001), 180.
[12] Stevenson (1997), 1935.
[13] Matlock (2019), 178.
[14] Wehrstein (2019).
[15] Stevenson (2001), 178.
[16] Stevenson (2001), 256, n15.
[17] Ver Stevenson (1997), 1757-1846, 1913-15; Ohkado
(2014).
[18] Stevenson (1997), 1873.
[19] Stevenson (1997), 1894.
[20] Stevenson (1997), 1663-64.
[21] Pehlivanova, Janke, Lee & Tucker (2018).
[22] Stevenson (2001), 120.
[23] Stevenson (1997), 1911.
[24] Stevenson (2001), 125.
[25] Stevenson (1977), 318.
[26] Matlock (2019), 195.
[27] Wehrstein (2019); Wehrstein (em preparação).
[28] Stevenson (2001), 186.
[29] Stevenson (1977b), 256.
[30] Matlock (2019), 160.
[31] Stevenson (1997), 2080-81.
[32] Stevenson (1997), 2081-82.
[33] Nesta seção, os pronomes masculinos e femininos foram
deixados da mesma forma que nas fontes, apesar do que os sujeitos,
especialmente Ma Tin Aung Myo, possam preferir. Isso é para facilitar a
compreensão.
[34] Embora isso possa indicar lesbianismo em vez de uma
preferência relacionada ao gênero; Stevenson não fez a distinção.
[35] Stevenson (1977b; 1983, 229-41). Todo o material nesta
seção é extraído dessas duas fontes.
[36] Stevenson (1997), 2034-41.
[37] Stevenson (1974), 203-15.
[38] Stevenson (2001), 87-89.
[39] Stevenson (1974), 131-49. Veja também Nissanka (2001)
para o relato de um investigador independente deste caso.
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