James G. Matlock
Crenças em algum tipo de
renascimento ou reencarnação eram comuns nas sociedades tradicionais africanas
e ainda são encontradas hoje, apesar da influência do cristianismo e do islamismo
na região. As crenças africanas sobre reencarnação são tipicamente associadas a
sinais como sonhos dos pais, marcas de nascença de uma criança e outros
fenômenos, incluindo memórias de vidas passadas. Este artigo foca na relação
entre crenças e sinais de reencarnação na África Subsaariana e mostra que os
casos de reencarnação africanos são muito semelhantes aos relatados em outras
partes do mundo.
Reencarnação na África Subsaariana
Muito já foi
escrito sobre as crenças na reencarnação como característica dos sistemas
religiosos africanos. Antes da chegada do cristianismo e do islamismo à região,
as sociedades tribais da África Subsaariana adotavam uma visão de mundo
animista que incluía crenças na sobrevivência pós-morte e na possibilidade de
interação entre vivos e mortos por meio de sonhos e outros contatos.
Assim como em
outras sociedades tribais com sistemas de crenças animistas, as ideias
africanas incluem a possibilidade de que parte do espírito possa sobreviver à
morte corporal e continuar a interagir com os vivos, enquanto outra parte
reencarna em outro corpo. Em algumas sociedades, encontram-se crenças na
possibilidade de retorno em mais de um corpo simultaneamente[2].
Em certa medida, crenças tradicionais – e experiências associadas –
relacionadas à reencarnação continuam a ser relatadas na África, apesar da
oposição das religiões mundiais[3].
Alguns
filósofos africanos questionam se as crenças africanas sobre o renascimento
podem ser corretamente classificadas como reencarnação, mas sua dúvida parece
se basear na suposição de que a reencarnação implica renascimento segundo um
modelo indiano, com sua noção de carma como uma lei moral decorrente dos atos
de alguém em vidas anteriores. Como as crenças tradicionais africanas sobre a
reencarnação não incluíam o carma e permitiam que parte de um espírito
permanecesse na vida após a morte enquanto outra parte reencarnava, segundo
esse raciocínio, as crenças africanas não podem ser propriamente chamadas de
crenças sobre reencarnação[4].
No entanto, as
ideias indianas representam apenas uma variedade de crença na reencarnação.
Outros sistemas – incluindo as crenças de sociedades tribais, as crenças dos
antigos gregos e romanos e as crenças de seitas islâmicas xiitas heterodoxas,
como os drusos do Líbano, Síria e Israel – também não incluem o carma. Seria
melhor, portanto, definir a reencarnação sem referência ao carma, simplesmente
como o retorno de alguma essência de um ser humano a outro ser humano, uma
definição que permite que sistemas metafísicos africanos e outros sejam
considerados como aderentes à reencarnação[5].
Antropólogos
notaram a conexão entre reencarnação e práticas sociais, particularmente
práticas de nomeação e mortuárias. Por exemplo, pode ser importante identificar
uma criança como a reencarnação de um ancestral específico para que ela receba
o mesmo nome de antes. Os enterros podem ter como objetivo facilitar ou impedir
o renascimento – no pátio da casa para encorajar o retorno à família, ou de
bruços em encruzilhadas para confundir o espírito e impedi-lo de retornar à
comunidade[6].
Este artigo
não se concentra nas crenças e práticas sociais sobre reencarnação, mas em um
aspecto relativamente negligenciado da questão da reencarnação: sinais e
relatos de reencarnação aparente que fundamentam as crenças em culturas ao
redor do mundo[7].
Esses sinais incluem sonhos anunciadores , marcas
de nascença e outros traços físicos , comportamentos
distintivos e memórias de vidas passadas que permitem a identificação de
uma criança como a reencarnação de uma pessoa falecida, na África, normalmente
um parente.
Além de
observar esses sinais, os pais africanos podem consultar oráculos ou adivinhos
para ajudar a identificar uma criança como um ancestral retornado. O
antropólogo Victor Uchendu, um igbo, relatou que o irmão mais velho de seu pai,
em seu leito de morte, aconselhou o pai de Victor a se casar logo, pois
"ele estava voltando para ele". Ao nascer, um adivinho identificou
Uchendu como a reencarnação desse tio[8]
.
A
identificação do adivinho foi confirmada por três pequenas marcas de nascença
no lado direito da barriga de Uchendu, em locais onde o corpo de seu tio havia
sido marcado após sua morte. Marcas de nascença desse tipo, chamadas de marcas
de nascença experimentais, são mais conhecidas no Leste Asiático, onde a
prática de marcação de cadáveres é difundida e de longa data[9].
Uma classe
importante de crenças e sinais sobre reencarnação na África Ocidental refere-se
a "crianças repetidoras", crianças que renascem dos mesmos pais
várias vezes, apenas para morrerem jovens em cada uma delas. Os corpos de
crianças suspeitas de serem repetidoras são mutilados, com a ideia de que as
mutilações (por exemplo, segmentos de dedos amputados ou orelhas cortadas)
reaparecerão em seus novos corpos, impedindo-as de serem chamadas para uma
morte prematura novamente. Crianças repetidoras são abordadas em um artigo
separado na Enciclopédia Psi .
Crenças e casos Igbos
O pesquisador de reencarnação Ian
Stevenson dedicou atenção especial aos Igbos e publicou dois artigos
científicos sobre suas crenças e casos de reencarnação. Ele descobriu que
muitos Igbos preservavam características de sua religião tradicional, incluindo
crenças sobre reencarnação. Acreditava-se que todas as crianças eram ancestrais
renascidos, que podiam ser identificados por meio de marcas de nascença, traços
comportamentais, reconhecimento de pessoas e, posteriormente, por alusões à
memória. Adivinhos eram frequentemente consultados para auxiliar nas
identificações quando as crianças eram pequenas[10].
Em um artigo de 1986, Stevenson
apresentou uma análise de 57 casos Igbos sobre os quais ele e seus colegas
coletaram informações[11].
Os indivíduos eram do sexo masculino em 44 (77%) dos casos e do sexo feminino
em treze (23%). A encarnação anterior foi identificada em 53 (93%) dos casos.
Em quase todos os casos, o indivíduo estava relacionado à encarnação anterior
por sangue ou casamento, com uma alta proporção de parentesco paterno ou na
linhagem paterna, consistente com sua organização social patrilinear[12].
Dez (18%) foram identificados como tendo sido membros do sexo oposto.
As datas de morte e nascimento
puderam ser estabelecidas em 35 casos. O intervalo variou de seis a 540 meses
(45 anos, no caso de Uwamachi Okogbue, resumido abaixo), com uma mediana de 34
meses. A morte foi violenta em treze casos (30%) e natural em 31 casos (70%).
Apenas alguns indivíduos mencionaram vidas passadas, mas em 39 (68%) dos casos,
havia marcas de nascença ou defeitos congênitos. Alguns indivíduos apresentavam
mais de uma marca de nascença ou defeito congênito e quatro indivíduos
apresentavam tanto uma marca de nascença quanto um defeito congênito.
Várias crianças exibiram
comportamentos ligados a vidas passadas. Quatro queriam ser chamadas pelo nome
da pessoa anterior e se dirigiam aos adultos como em suas encarnações
anteriores. Dez tinham fobias, em sete casos relacionadas às circunstâncias da
morte anterior. Algumas crianças identificadas como tendo mudado de sexo agiram
de maneira apropriada ao sexo oposto. Cinco eram antagônicas em relação a
pessoas com quem suas encarnações anteriores estavam em conflito, enquanto onze
demonstravam afeição incomum por uma pessoa por quem sua encarnação anterior
havia se afeiçoado.
Stevenson relatou quatro casos
Igbo com mais detalhes; estes e um caso que ele investigou entre o povo Ga
estão resumidos abaixo.
Casos na África Ocidental e Oriental
Comentários Introdutórios
Stevenson começou a trabalhar na
África durante o período em que se concentrava em marcas de nascença e defeitos
congênitos ligados à reencarnação[13],
o assunto de sua monografia de dois volumes, Reencarnação e Biologia[14],
com o resultado de que muitos de seus casos africanos têm características
físicas proeminentes.
O antropólogo e pesquisador de
reencarnação James
G. Matlock coletou três relatos adicionais por meio de apelos nas redes
sociais. Embora Matlock não tenha tido a oportunidade de estudar esses casos em
campo e eles possam ser considerados meros relatos, eles têm características
que os colocam na mesma categoria dos casos de Stevenson.
Alguns casos de crianças não
nativas foram excluídos da lista. Foram omitidos um caso relatado na ilha de
Maurício em 1955[15];
o caso de Vashnee Rattan, uma menina indiana residente na Rodésia[16];
e Joey Verwey, da África do Sul, cujo caso foi amplamente divulgado na
internet, mas nunca investigado ou devidamente documentado por pesquisadores[17].
Aristide Kolotey (Gana – Geórgia)
Aristide Kolotey foi
identificado como a reencarnação de um homem (um tio classificatório) chamado
Poepak por uma longa marca de nascença linear no peito. Quatro anos antes do
nascimento de Aristide, Poepak havia ido nadar em um rio, mas aparentemente não
vira uma rocha submersa que cortasse seu peito. Aristide não tinha memórias
imagéticas da vida de Poepak e nunca afirmou ser ele, embora tivesse uma forte
fobia de água e só tenha aprendido a nadar na idade adulta[18].
Augustine Nwachi (Nigéria – Igbo)
Augustine
Nwachi foi identificado como o retorno de seu avô materno, Dominic, que havia
falecido há mais de 21 anos, por um adivinho e por um defeito grave em seu pé
esquerdo: um terço do pé estava ausente; os dedos eram apenas protuberâncias. O
pé esquerdo de Dominic havia sido infectado e gangrenado pouco antes de sua
morte. A área ao redor do dedão e do segundo dedo inchou e ficou marrom, e
então todo o pé inchou. Ele morreu aos 56 anos, após estar doente por apenas
uma semana.
Após a morte de Dominic, seu filho
(pai de Augustine) sonhou com ele em diversas ocasiões. Embora Dominic nunca
tenha dito explicitamente que planejava reencarnar como filho do pai de
Augustine, foi assim que o pai de Augustine interpretou os sonhos. Normalmente,
os sonhos de anúncio cessam com o nascimento de uma criança, mas o pai de
Augustine continuou a sonhar com Dominic após o nascimento de Augustine.
Augustine não tinha lembranças de Dominic até a última vez que Stevenson o viu,
quando ele tinha seis anos e meio, embora se dissesse que ele se assemelhava a
Dominic em sua personalidade e tinha o mesmo corpo atarracado[19].
Cordelia Ekouroume (Nigéria – Igbo)
Cordelia Ekouroume nasceu com
defeitos nas mãos e nos pés, o que a identificou como a reencarnação de uma
irmã falecida, que por sua vez era considerada a reencarnação de uma das irmãs
de seu pai, Wankwo. Quando foi ameaçada de morte, Wankwo apelou para a ajuda de
seu irmão, Ekouroume (pai de Cordelia), um curandeiro. Ekouroume havia usado
bruxaria para livrar-se do agressor, mas Wankwo morreu posteriormente de causas
naturais.
Um ano depois, uma das esposas
de Ekouroume deu à luz uma menina, que um adivinho identificou como a
reencarnação de Wankwo. Infelizmente, a menina adoeceu e morreu na infância, e
Ekouroume, enfurecido por ela não ter vivido mais depois do que ele fizera para
ajudá-la, cortou os dedos das mãos e dos pés do cadáver, amarrou suas pernas
para impedir que seu espírito andasse, colocou os restos mortais junto com
alguns "remédios" em uma bolsa e a pendurou nas vigas de sua casa.
Com esse método, ele pretendia
impedir o retorno de Wankwo à sua família. Por onze anos, suas ações surtiram o
efeito desejado, mas uma nova esposa, sem saber, cortou a bolsa, quebrando o
feitiço. Ela já havia dado à luz três bebês saudáveis, mas sua próxima filha,
Cordelia, nasceu com vários dedos das mãos e dos pés deformados e um anel de
constrição profundo em volta da perna esquerda, onde Ekouroume havia amarrado
as pernas do cadáver. Cordelia nunca falou sobre Wankwo, mas, segundo
Ekouroume, ela deu "certos sinais sugerindo que estava ciente de sua
suposta encarnação ou encarnações anteriores". A mãe de Cordelia solicitou
que Stevenson não perguntasse a Cordelia sobre quaisquer memórias de vidas
passadas que ela pudesse ter, e ele não o fez[20].
Ngozi Uduji (Nigéria – Igbo)
Ngozi Uduji nasceu em 1969, ou
possivelmente em 1970, sem a parte inferior do antebraço esquerdo. Seu corpo
estava coberto de manchas escuras semelhantes a queimaduras, que cicatrizaram
após cerca de uma semana e desapareceram. Com base nesses sinais físicos,
juntamente com a declaração de um adivinho, ela foi identificada como a
reencarnação de Ogbonna Iregbu, um primo de seu pai que havia sido morto em
1968 durante a Guerra de Biafra (Guerra Civil Nigeriana). Ogbonna estava
cuidando de sua oficina de conserto de bicicletas no mercado da vila quando foi
bombardeada pelas forças do governo, supostamente usando napalm. Ogbanna estava
entre os mortos no ataque; seu braço esquerdo ficou pendurado, se não
completamente arrancado, e seu corpo foi queimado.
Quando tinha cerca de dois anos,
Ngozi disse ao avô paterno (tio de Ogbonna) que era Ogbonna. Para testá-la, o
avô perguntou-lhe onde estavam as ferramentas de Ogbonna, e ela o conduziu até
um canto não mais usado de uma velha casa pertencente à família e mostrou-lhe
as ferramentas, que manuseava como se estivesse familiarizada com seu uso.
Ngozi tinha fobias de armas de fogo e aviões, e também de homens brancos, que
haviam sido contratados como mercenários durante a guerra. Ela nunca mais falou
de Ogbonna, mas até os quatro anos de idade agiu de maneira infantil e preferiu
a companhia de meninos. No entanto, ela nunca tentou se vestir como um menino,
como fazem algumas meninas que se lembram de terem sido homens, e na infância
se afastou de sua identidade masculina e começou a preferir a companhia de
meninas[21]
.
Uwamachi Okogbue (Nigéria – Igbo)
Uwamachi Okogbue foi
identificado como a reencarnação de um tio paterno, Nkume, com base em um grave
defeito de nascença: todo o seu braço direito estava faltando, sua mão estava
presa diretamente ao ombro[22].
Nkume havia sido morto em 1914,
cerca de um ano antes do nascimento do pai de Uwmachi e 45 anos antes do de
Uwamachi. As circunstâncias da morte de Nkume eram desconhecidas dos pais de
Uwamachi antes de seu nascimento; elas foram lembradas apenas por um membro
mais velho da família. Segundo essa mulher, Nkume tinha a reputação de ser
feroz e outros aldeões tinham medo dele. Eles o atacaram e o assassinaram, e um
de seus agressores decepou seu braço direito com um facão, ferimento que o fez
sangrar até a morte. Uwamachi nunca falou sobre a vida ou a morte de Nkume. O
intervalo de 45 anos entre as vidas é o mais longo de todos os casos africanos
de Stevenson e um dos mais longos de toda a sua coleção[23].
Wunmi (Nigéria – Iorubá)
Wunmi é iorubá, um povo nativo
que vive a oeste dos Igbos, no sul da Nigéria. Ao contrário dos Igbos, os
iorubás são matrilineares, descendendo pela linhagem materna, e seus casos de
reencarnação tendem a seguir o mesmo caminho[24].
Stevenson estudou alguns casos
iorubás, mas não relatou nenhum em detalhes. O caso de Wunmi é um dos coletados
por James G. Matlock por meio de apelos no Facebook.
A avó de Wunmi morreu aos 40
anos, antes de poder ter tantos filhos quanto gostaria e antes de alcançar
outros objetivos (como a educação) que havia estabelecido para si mesma. Em seu
leito de morte, ela disse à sua única filha que voltaria como sua filha, e dois
meses depois a filha concebeu Wunmi.
Wunmi nasceu com uma marca
esverdeada extraordinária nas costas, exatamente onde sua avó tinha uma marca
semelhante. Ela cresceu e teve muitos filhos, além de ter estudado, alcançando
objetivos que sua avó não conseguira realizar sozinha[25].
Yemisi (Nigéria – Iorubá)
Yemisi é uma das netas de Wunmi.
Ela foi reconhecida como a reencarnação de uma irmã que havia morrido aos 22
anos após uma queda acidental na qual bateu a cabeça na lateral, cerca de seis
anos antes de seu nascimento.
Yemisi nasceu com uma marca na
orelha que correspondia a um ferimento sofrido pela irmã na queda. Quando
criança, ela se queixava de uma pancada forte na lateral da cabeça, seguida de
uma dor excruciante no ouvido que demorou a passar. Aos 11 anos, ela continua a
vivenciar esse trauma, especialmente no aniversário da morte da irmã.
Yemisi começou a falar cedo e,
com apenas um ano de idade, começou a se referir ao filho de sua falecida irmã
(seu sobrinho) como seu filho. Aos dois anos, quando uma sobrinha que sua irmã
havia treinado veio visitá-la, ela a reconheceu, abraçou-a e a chamou pelo
nome. Embora a mulher fosse bem mais velha do que ela, cuidou dela como se
estivesse ministrando a uma criança[26].
Shadrack Kipkorir Tarus (Quênia – Kalenjin)
Os Kalenjin são um povo
patrilinear do Quênia, cujas crenças tradicionais de reencarnação foram em
grande parte substituídas pelo cristianismo. Assim como outros povos tribais
unilineares, os Kalenjin esperavam que a reencarnação ocorresse na linhagem.
Acredita-se que todas as
crianças sejam o retorno de ancestrais patrilineares que morreram há quarenta
ou mais dias. Quando uma criança nasce, os anciãos se reúnem para um ritual no
qual invocam os nomes de ancestrais patrilineares que ainda não foram reconhecidos
como reencarnados. Ao ouvir seu nome anterior, espera-se que a criança espirre
ou faça xixi, reconhecendo-o como seu.
Ao nascer, em 21 de março de
1993, Shadrack "Shads" Tarus espirrou em "Bowen", o nome de
um dos "primos" ou primos paralelos de seu avô paterno. Bowen foi-lhe
atribuído como um de seus nomes, embora tenha optado por não usá-lo. De acordo
com o fato de ter sido Bowen, notou-se que ele tinha uma marca de nascença
sobre o olho esquerdo. Na meia-idade, Bowen caiu acidentalmente de uma rocha,
quase perdendo o olho esquerdo e deixando uma cicatriz permanente. Ele morreu
de causas não relacionadas aos 82 anos, em 14 de janeiro de 1993, nove semanas
(63 dias) antes do nascimento de Shads.
A avó paterna de Shads, que
faleceu em 2011, costumava chamá-lo de "cunhado", em reconhecimento à
sua vida passada como Bowen.
Aos 21 anos, Shads visitou a
aldeia de Bowen pela primeira vez. Foi reconhecido como a reencarnação de Bowen
por um dos filhos de Bowen, que o abraçou ao conhecê-lo, embora não soubesse na
época que Shads supostamente era Bowen de volta. Shads era exatamente igual ao
pai, disse ele. À medida que se conheceram melhor, os filhos de Bowen disseram
a Shads que ele se assemelhava ao pai na calma e em outras facetas de sua
personalidade; seus gestos e sua maneira de fazer contato visual ao falar com
as pessoas eram os mesmos de Bowen. Shads nunca se lembrou de Bowen, e os
filhos de Bowen lhe faziam perguntas que ele não conseguia responder; no
entanto, continuam a homenageá-lo como seu pai de volta[27].
Reencarnação Africana em Perspectiva Intercultural
Matlock observa a ampla
associação de crenças na reencarnação com sinais como sonhos anunciadores,
marcas de nascença que combinam com cicatrizes no corpo de uma pessoa falecida,
semelhanças comportamentais e de personalidade entre vidas etc., e argumenta
que foi a observação desses sinais, e não o pensamento especulativo, que levou
ao desenvolvimento das crenças na reencarnação. Se assim for, então essas
crenças podem ser muito antigas, remontando a tempos remotos na história humana[28].
Não há dúvida sobre a semelhança
dos casos africanos esboçados acima com os casos relatados por Stevenson e
outras culturas[29].
No entanto, é impressionante que existam relativamente poucos casos africanos
com memória de vidas passadas e que, no geral, os casos africanos sejam menos
desenvolvidos do que aqueles relatados na Ásia e em outras regiões do mundo,
com exceção daqueles de outras sociedades nativas. Os casos de nativos
norte-americanos também são relativamente pobres e sinais físicos como marcas
de nascença e defeitos congênitos também predominam neles[30].
Além disso, tanto nas sociedades
tribais africanas quanto nas norte-americanas, a maioria dos casos ocorre
dentro da linhagem, o que significa que as pessoas anteriores eram bem
conhecidas das famílias dos sujeitos do caso. Isso torna muito mais difícil argumentar
fortemente a favor da reencarnação a partir delas; retornos na família abrem a
possibilidade de construção social mais do que em casos em que a família do
sujeito não conhecia a pessoa anterior. Por essa razão, Stevenson concentrou-se
em casos de outras áreas do mundo, onde os casos de "estranhos"
superam em número os casos com conexões familiares e de conhecidos.
Por que haveria essa variação
cultural na expressão dos sinais de reencarnação? Talvez tenha a ver com a alta
incidência de casos com relações familiares em culturas tribais, porque casos
com relações familiares são, em geral, menos desenvolvidos do que casos com
relações com estranhos, por razões desconhecidas[31].
Outra possibilidade intrigante é
a variação genética na capacidade de memórias de vidas passadas se tornarem
conscientes[32].
A variação genética pode ajudar a explicar a distribuição desigual de casos bem
desenvolvidos em diferentes populações, por exemplo, a abundância de casos de
reencarnação no norte da Índia em comparação ao sul da Índia[33].
Em apoio a essa conjectura, sabe-se que as populações do norte e do sul da
Índia são geneticamente distintas[34].
Uma ligação genética também pode ajudar a explicar por que as memórias de vidas
passadas às vezes parecem ser hereditárias[35].
No entanto, no estado atual do conhecimento, essa possibilidade é, na melhor
das hipóteses, teórica.
Literatura
§ Besterman, T.
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§ Bissoondoyal, B. (1955).
Un enfant se rappelle sa vie antérieure a l’ile Maurice. Revue Métapsychique 1/2, 32-33.
§ Cardinall, A.W. (1920). The Natives of the Northern
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§ Joseph, T. (2018). Early
Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Came From. New Delhi:
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§ Majeed, H. M. (2012). An Examination of the
Concept of Reincarnation in African Philosophy. [PhD thesis, University of South Africa.]
§ Matlock, J.G. (1993). A Cross-Cultural Study of
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University of New York.]
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[Originally published 1982 as ‘A philosophical reappraisal of African belief in
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Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and
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§ Stevenson, I. (1997b). Reincarnation
and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Vol. 2: Birth Defects and Other Anomalies. Westport, Connecticut, USA: Praeger.
§ Stevenson, I. (1997c). Where Reincarnation and
Biology Intersect. Westport, Connecticut, USA: Praeger.
§
Uchendu, V.U.
(1963). The Igbo of Southeast Nigeria. New York: Holt, Rinehart &
Winston.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/signs-reincarnation-africa
[2] Matlock (1993, 2019).
[3] A primeira revisão da reencarnação em sociedades
africanas pode ser a de Theodore Besterman (1930/1968). Matlock (1993) possui
informações sobre diversas sociedades africanas em um estudo transcultural
mundial.
[4] Ver Majeed (2012); Mbiti (1989); Onyewuenyi (2009).
[5] Matlock (1993, 2019).
[6] Matlock (1993).
[7] Matlock (1993, 2019).
[8] Uchendu (1965), 6.
[9] Outro exemplo africano, do norte de Gana, é mencionado
por A.W.https://laboratorioespirita.blogspot.com/2025/04/reencarnacao-e-fobias1.html Cardinall (1920, 66-67): 'Na morte de uma criança, os
coveiros fazem uma pequena marca com cinzas em sua bochecha ou testa, e quando
a criança nasce de novo, ela terá a mesma marca em sua testa ou bochecha'.
[10] Stevenson (1985).
[11] Stevenson (1986b); todos os dados desta seção foram
extraídos deste artigo. Stevenson ouviu falar de 30 casos adicionais de Igbos
que ele e sua equipe não tiveram tempo de investigar (1986b, 205).
[12] Ao reencarnarem predominantemente na linha paterna, os
Igbos seguem a organização de parentesco de sua sociedade: os Igbos traçam o
parentesco exclusivamente através do pai (são patrilineares). Eles formam um
contraste interessante com os índios Tlingit do sudeste do Alasca, que são
matrilineares e cujos casos se repetem predominantemente pelo lado materno
(Stevenson, 1966). Veja Matlock (2019, 181-82) para uma discussão mais
aprofundada sobre esta questão.
[13] Stevenson (1986), 205.
[14] Stevenson (1997a, 1997b)
[15] Bissondoyal (1955).
[16] Hind (1977).
[17] Diz-se que Joey Verway se recordou de 10 vidas
passadas, o que é bastante incomum para uma criança. Em um artigo sobre o caso
, Verway teria sido entrevistada por Ian Stevenson, mas ele nunca escreveu
sobre ela e não há um arquivo sobre o caso na Universidade da Virgínia
(comunicação pessoal de Jim B. Tucker ).
[18] Stevenson (1997a), 340-42. Fobias relacionadas às
circunstâncias das mortes são uma característica comum dos casos de
reencarnação em todo o mundo (veja aqui).
[19] Stevenson (1997b), 1335-39. Stevenson (1997b, 1338)
comenta que os sonhos que persistem após o nascimento são consistentes com a
ideia de continuação da existência desencarnada após a reencarnação, como
encontrado não apenas na África, mas em sociedades animistas em todo o mundo
(Matlock, 1993).
[20] Stevenson (1997b), 1634-40.
[21] Stevenson (1997b), 1330-35. Para uma discussão de
casos com mudança de sexo entre vidas, veja aqui.
[22] Veja Stevenson (1997b, 1340, 1341) para fotografias.
[23] Stevenson (1997b) 1339-44. O maior intervalo
registrado por Stevenson em um caso resolvido foi de 82 anos em um caso do Sri
Lanka (Stevenson, 1973, 31).
[24] Os iorubás não são o único povo tribal matrilinear
cujos casos de reencarnação se enquadram na linhagem materna; o mesmo se aplica
aos tlingit do sudeste do Alasca (Stevenson, 1966) e aos haidas da Colúmbia
Britânica (Stevenson, 1975). Veja Matlock (2019, 181-82) para uma discussão
mais aprofundada sobre esta questão.
[25] Matlock (2021).
[26] Matlock (2021).
[27] Matlock (2021).
[28] Matlock (1993, 2019).
[29] Compare, por exemplo, o caso relatado por Stevenson
(1974) em Vinte casos sugestivos de reencarnação)
[30] Casos de reencarnação bem desenvolvidos são mais
fáceis de encontrar na Ásia e em partes do Oriente Médio do que na Europa e em
sociedades não nativas americanas, embora casos fortes tenham sido relatados
nessas últimas regiões: veja Crianças europeias que se lembram de vidas
anteriores e Crianças americanas que se lembram de vidas anteriores .
[31] Stevenson (1986), 205.
[32] Matlock (2021).
[33] Pasricha (2001).
[34] Joseph (2018).
[35] Matlock (2021).
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