James G. Matlock
Além de relembrar eventos de
vidas anteriores, sujeitos de casos de reencarnação podem agir como as pessoas
cujas vidas eles lembram. Essas 'memórias
comportamentais' podem se estender a habilidades, como aquelas exibidas por
crianças prodígio. As memórias comportamentais são especialmente difíceis de
explicar como má observação, coincidência ou os resultados da influência dos
pais onde há diferenças de religião ou etnia entre a vida presente e a
anterior. Quando aparecem em casos "resolvidos" (aqueles em que a
pessoa anterior foi identificada), as memórias comportamentais fornecem uma das
mais fortes linhas de evidência para a reencarnação.
Visão geral
O pesquisador de reencarnação Ian
Stevenson estudou milhares de crianças com memórias de vidas passadas.
Quando começou seu trabalho na década de 1960, ele assumiu que estaria
pesquisando principalmente sobre vidas anteriores e ficou surpreso ao ouvir
sobre crianças que exibiam a personalidade e se comportavam como as pessoas que
acreditavam ter sido. Ele chegou a pensar que essas memórias comportamentais
eram ainda mais importantes do que as memórias imaginadas como evidência de
reencarnação.
Vários tipos de memórias
comportamentais figuram nos casos de reencarnação das crianças. Não raramente,
os sujeitos infantis mostram os tipos de ligações emocionais e reações que se
esperaria da pessoa cuja vida eles lembram[2].
Alguns encenam a vocação, avocação ou morte dessa pessoa em suas brincadeiras[3].
Eles também podem apresentar medos ou fobias intensos em relação a pessoas,
lugares ou coisas relacionadas ao modo como a vida anterior terminou[4].
Erlendur Haraldsson , que realizou testes psicológicos de crianças com memórias
de vidas passadas, descobriu que muitos que se lembravam de morrer
violentamente apresentavam sintomas do que parece ser transtorno de estresse
pós-traumático, o tipo de reação que se poderia esperar de pessoas que
sobreviveram às experiências[5].
Este artigo enfoca os comportamentos que correspondem aos comportamentos
habituais das pessoas anteriores. Fobias
e atributos de personalidade
que ligam a vida presente e a passada são tratados em outros artigos da Enciclopédia
Psi .
As crianças que se lembram de
morrer quando adultas geralmente agem como se fossem muito mais velhas do que
são. Muitas crianças demonstram interesse precoce por cigarros, álcool ou sexo.
Curiosamente, em casos de reencarnação
pode haver diferenças comportamentais entre gêmeos que crescem juntos, ao
contrário do que muitos psicólogos esperam. As memórias comportamentais
marcantes geralmente aparecem quando há uma diferença de etnia, religião ou
sexo entre as vidas. É comum encontrar crianças que têm hábitos alimentares
diferentes de suas famílias, mas semelhantes às pessoas cujas vidas elas
lembram. Cross-dressing[6]
e outros comportamentos inadequados ao gênero são frequentes quando a pessoa
anterior era do sexo oposto. Quando a pessoa anterior viveu em outra região ou
país, onde um dialeto ou idioma diferente é falado, uma criança pode usar
palavras ou até mesmo compreender e falar a língua estrangeira, mesmo que não
tenha tido contato com ela em sua vida atual[7].
O uso de linguagem não aprendida é chamado de xenoglossia
.
As memórias comportamentais
podem aparecer espontaneamente, ou podem ser desencadeadas por estar em um
determinado lugar ou simplesmente por ver pessoas ou itens ou reminiscências da
vida anterior. Ao conhecer dois homens que haviam sido empregados da pessoa
cuja vida ele lembrava, um menino tailandês de dois anos se apresentou como
chefe, de pé com as mãos cruzadas atrás das costas. Ele chamou os homens por
seus apelidos e os chamou de inferiores (usando uma forma linguística
particular) em seu dialeto, que ele entendia e falava com eles[8].
Uma criança pode se comportar como pai em relação aos filhos da pessoa anterior
e como cônjuge em relação ao cônjuge dessa pessoa, demonstrando afeto ou
distância, conforme apropriado. Um menino indiano estudado por Stevenson era
amigável com a irmã da pessoa anterior, mas frio e indiferente com sua esposa,
com quem a pessoa anterior não tinha boas relações[9].
As crianças às vezes são
observadas realizando ações sugestivas de uma vida passada, mesmo que não façam
declarações sobre isso. Em um caso relatado na Inglaterra, uma jovem amassou
mecanicamente um colete de bebê e o usou para limpar móveis; quando avistou uma
lareira fechada com tábuas, fez menção de retira-las da lareira[10].
As memórias imaginadas das
crianças de vidas anteriores geralmente desaparecem depois de alguns anos,
geralmente por volta dos oito anos. As memórias comportamentais podem durar
mais tempo. A maioria desaparece eventualmente, embora possam ser levadas até a
meia-idade, pelo menos. Ao discutir por que as memórias comportamentais duram
mais em alguns casos do que em outros, Stevenson observou que às vezes isso se
relaciona com a idade da pessoa anterior no momento da morte. Geralmente, os
comportamentos são mais fortes e duráveis quando a morte chega no auge da
vida. As reações das famílias do sujeito do caso ou da pessoa anterior também
podem desempenhar um papel. Não surpreendentemente, as respostas dos adultos
podem encorajar os comportamentos das crianças a persistir ou fazê-los diminuir[11].
As memórias comportamentais mais
fortes aparecem em casos que se desenvolvem cedo na vida. Quando as memórias de
vidas passadas surgem na idade adulta, elas são menos frequentemente
acompanhadas por comportamentos, embora os sujeitos do caso possam ter brincado
de maneira consistente com suas memórias ou ter fobias relacionadas na infância[12].
Vários comportamentos diferentes ou tipos de comportamentos frequentemente
estão presentes em um único caso. Stevenson chamou esses grupos de
comportamentos de "síndromes
comportamentais[13]".
Memórias e síndromes comportamentais raramente aparecem sozinhas. Normalmente,
eles acompanham conversas sobre uma vida anterior e pode haver características
físicas, como marcas de nascença, também. Os seis casos a seguir fornecem
exemplos de síndromes comportamentais, juntamente com outros sinais de
reencarnação. Depois deles estão quatro exemplos de habilidades não aprendidas
e crianças prodígio, cujos talentos inatos representam os tipos mais
desenvolvidos de memórias comportamentais[14].
Síndromes Comportamentais
Sujith Lakmal Jayaratne
Sujith Lakmal Jayaratne nasceu
no Ceilão (atual Sri Lanka) em 1969. Ele tinha oito meses quando sua mãe por
acaso mencionou a palavra 'caminhão' em sua presença e ele rapidamente bebeu
seu leite, que ela estava tentando fazer com que ele bebesse. A palavra 'caminhão'
teve o mesmo efeito em outras ocasiões e foi a única maneira de fazê-lo beber
seu leite quando ele resistia fazê-lo. Mais tarde, quando conseguiu falar,
disse que havia morrido após ser atropelado por um caminhão enquanto
atravessava uma rua movimentada. Quando criança, ele tinha muito medo de
caminhões e jipes.
À medida que envelhecia, Sujith
disse muitas outras coisas sobre a vida de que se lembrava, e estas permitiram
que a pessoa de quem estava falando fosse identificada. Era Sammy Fernando, um
destilador ilícito e fornecedor de arak, e alcoólatra. No dia de sua morte, ele
tinha ido para casa ruidosamente bêbado e brigado com sua esposa, que tinha ido
embora pela estrada, como ela fazia regularmente quando ele estava nesse
estado. Ele foi atrás dela, mas parou em uma loja de cigarros e o acidente com
o caminhão ocorreu quando ele saiu, ainda bastante embriagado.
Sammy tinha uma personalidade
forte, que Sujith imitou perfeitamente. Ele pedia arak e, quando recebia água
gaseificada, sentava-se com as pernas dobradas na postura que Sammy assumia ao
beber e depois arrotava, enxugava a boca e vagava como se estivesse bêbado. Ele
pediu alimentos preferidos por bebedores regulares de arak. Ele ofereceu arak
aos parceiros de bebida de Sammy quando eles o visitavam. Sammy era um bom
cantor e dançarino e Sujith gostava dessas atividades. Ele também tinha um
pouco do temperamento de Sammy e era rápido para a violência. Em uma ocasião,
ele esmurrou sua mãe com os punhos, explicando que é assim que a polícia conduz
os interrogatórios. Sammy teve muitos desentendimentos com a lei e Sujith se
escondia sempre que via policiais.
Dezesseis das declarações de
Sujith sobre a vida de Sammy foram registradas por escrito antes de serem
confirmadas, tornando este um caso de reencarnação excepcionalmente forte. Além
disso, Sujith tinha apenas três anos e meio quando Stevenson começou sua
investigação e foi capaz de testemunhar por si mesmo muitos de seus
comportamentos peculiares[15].
Gillian e Jennifer Pollock
Gillian e Jennifer Pollock eram
gêmeas nascidas em Hexham, Northumberland, Inglaterra, em outubro de 1958.
Quando eram jovens, elas se lembravam da vida de suas irmãs Joanna e Jaqueline,
que foram mortas juntas por um motorista enlouquecido que as atropelou enquanto
estavam caminhando por uma rua. Joanna tinha onze anos e Jacqueline seis na
época.
Apesar do fato de que os exames
de sangue mostraram que eles eram gêmeos monozigóticos (mesmo ovo, idênticos),
Gillian e Jennifer tinham físicos diferentes e comportamentos muito diferentes,
de acordo com suas irmãs falecidas. Gillian era esbelta, como Joanna, enquanto
Jennifer era um tanto atarracada, como Jacqueline. Além disso, Jennifer tinha
duas marcas de nascença, mas Gillian nenhuma. Uma das marcas de nascença de
Jennifer, acima do olho direito, na raiz do nariz, estava no local de uma lesão
que Jacqueline sofrera quando tinha três anos. A outra marca de nascença de
Jennifer era uma verruga na cintura esquerda, exatamente no lugar onde
Jacqueline teve uma verruga.
Ambos os gêmeos tinham fobia de
veículos motorizados, gostavam de pentear o cabelo do pai (como suas irmãs
falecidas haviam feito) e procuravam apoio da avó materna em vez da mãe
(novamente como suas irmãs, que cresceram quando a mãe trabalhava fora de
casa), mas diferiam em outros aspectos. Gillian andava com os pés abertos,
assim como Joanna, enquanto Jennifer e Jacqueline andavam normalmente. Gillian
era mais madura e independente do que Jennifer, correspondendo ao relativo
avanço de Joanna em relação a Jacqueline. Gillian tendia a ser mãe de Jennifer,
como Joanna tratava Jacqueline, e Jennifer era mais submissa, como Jacqueline
tinha sido. Gillian gostava de se fantasiar e atuar em peças, algo que Joanna
gostava de fazer. Quando aprenderam a escrever, por volta dos quatro anos e
meio, Gillian imediatamente escreveu corretamente. Jennifer, no entanto,
segurava lápis na mão, como Jacqueline havia feito. Jennifer ainda fazia isso
ocasionalmente aos 23 anos, quando Stevenson recebeu pela última vez
informações sobre a prática, embora ela e Gillian tivessem perdido há muito
tempo suas memórias de infância[16].
Bongkuch Promsin
Bongkuch Promsin, um menino
tailandês nascido em 1962, relembrou a vida de um jovem laosiano assassinado
aos dezoito anos. Quando criança, Bongkuch foi dado ao que Stevenson chamou de
"ataques da idade adulta". Ele disse que tinha nascido em 1936, o ano
do nascimento da pessoa anterior, e deu sua idade como dezoito anos. Ele pediu
para ser barbeado após um corte de cabelo, escovou os dentes como um adulto
(crianças de sua família não escovavam os dentes regularmente), insistiu em
usar uma tanga enquanto tomava banho no poço da aldeia (como os adultos) e
sentou-se com os adultos em vez de brincar com outras crianças. Ele era
sexualmente agressivo com meninas adolescentes, cujos seios ele tentava
acariciar. Uma hóspede do sexo feminino saiu abruptamente depois que ele a
visitou durante a noite.
Bongkuch também exibiu traços
comportamentais do Laos que eram estranhas em sua família. Ele lavou as mãos
por imersão em uma tigela em vez de água corrente sobre elas e comeu com as
mãos em vez de com uma colher. Ele ansiava por comidas do Laos e não gostava de
pratos servidos por sua mãe. Ele se referiu a certas frutas e vegetais com
palavras que sua mãe não usava, mas acabou descobrindo que eram laocianas. Ele
falava laociano com a família e os amigos da pessoa anterior, embora sua
capacidade de conversar nunca tenha sido testada formalmente e possa ter sido
limitada[17].
Sandika Tharanga
Sandika Tharanga nasceu em uma
família católica romana no Sri Lanka em 1979 com uma pequena marca escura no
peito, logo à esquerda da linha média. Quando criança, ele tinha muito medo de
fogos de artifício e barulhos repentinos. Quando ele ouviu explosões, ele
impulsivamente colocou a mão no lado esquerdo do peito, cobrindo sua marca de
nascença. Quando ele tinha três anos, ele começou a dizer que havia vivido
antes como monge em um mosteiro. Um dia ele estava a caminho de uma esmola com
alguns companheiros monges quando houve um grande barulho, tiro ou explosão, a
última coisa que se lembrava daquela vida. Seus pais especularam que isso
ocorreu durante um período de insurgência no Sri Lanka em 1971, quando vários
monges foram mortos, mas não foi possível rastrear ninguém que se encaixasse
nas memórias de Sandika.
A identificação comportamental
de Sandika como monge é o aspecto mais marcante de seu caso, ainda mais porque
ele nasceu em uma família cristã. Ele pedia muitas vezes para ser levado ao seu
mosteiro (embora não pudesse dizer onde era). Ele queria uma imagem de Buda e
uma estante instalada em sua casa como altar. Ele colhia flores para colocar sobre
uma cama ou cadeira antes de fazer sua adoração. Ele cantava estrofes em Pali,
a linguagem ritual budista. Ele pediu a seus pais que convidassem monges para doar
esmolas. Ele era excepcionalmente limpo e era um menino muito piedoso, gentil e
obediente, mas se recusava a comer carne. Ele não queria cortar o cabelo, disse
ele, porque seu cabelo havia sido cortado muitas vezes em sua vida anterior, e
ele não queria isso agora. À medida que envelhecia, as memórias de Sandika
começaram a desaparecer, embora continuasse profundamente interessado no
budismo. Um bom estudante[18].
B.B. Saxena
B.B. Saxena nasceu em 1918 em
Bareilly, Uttar Pradesh, Índia. Seu caso foi investigado primeiro por um
advogado, K.K.N. Sahay, na década de 1920, e depois reinvestigado por Stevenson
a partir da década de 1960. Ao nascer, ele tinha uma pele rosada, praticamente
branca e cabelos loiros, mais parecidos com um europeu do que com um índio. Uma
marca de nascença no pescoço e uma careca na cabeça pareciam comemorar os
ferimentos de entrada e saída de um tiro. Ele disse que tinha sido um oficial da
cavalaria britânica destacado para a Índia, mas infelizmente nem Sahay nem
Stevenson foram capazes de associar suas memórias a uma pessoa específica. As
características mais notáveis de seu caso são novamente físicas e
comportamentais.
Mais ou menos na época em que
começou a falar sobre a vida anterior, quando tinha três anos, B.B. marchava,
dizendo palavras como 'esquerda', 'direita' e 'marcha'. Ele fingiu que um
pedaço de pau era uma arma e pediu uma arma de verdade. B.B. também gostava de
brincar de pular sapo e amarelinha, brincadeiras desconhecidas para a maioria
das crianças indianas. Ele queria usar camisas e calças curtas, junto com
sapatos, trajes típicos de um homem britânico na Índia, e não gostava das
roupas indianas que seus pais o obrigavam a usar. Em vez de comer com as mãos,
como era costume em sua família, ele pedia facas, garfos e colheres. Sua
família era vegetariana, mas ele pedia carne e, em vez de pão indiano sem
fermento, queria pão branco e manteiga. Ele não gostava de ir aos templos
indianos e se opunha à adoração de Krishna por sua família, dizendo-lhes que
seus rituais eram "inúteis".
B.B. apresentou todo esse
comportamento entre os três e os doze anos. Ao atingir a puberdade, disse à
família que não aceitaria uma noiva escolhida para ele e rejeitou duas ou três
propostas. Ele ficou solteiro até os trinta anos, depois se casou com uma
mulher de sua escolha. Quando Stevenson o conheceu, ele tinha 43 anos. Ele
disse que não havia perdido nenhuma de suas memórias de infância, mas durante
sua juventude ele se tornou antibritânico e se tornou um seguidor de Mahatma
Gandhi. Ele era firmemente indiano em muitos aspectos, mas preservou alguns
traços que pareciam a Stevenson mais britânicos do que indianos. Ele continuou
a não gostar do clima quente da Índia. Ele preferia comer pão a arroz, evitava
pimentas e, em geral, gostava mais de comida europeia do que de comida indiana.
Ele comia com talheres e não com as mãos. Ele era mais assertivo e franco do
que a maioria dos indianos e imperturbável em situações de estresse. Ele
gostava de cavalos e cachorros e mantinha um cachorro como animal de estimação,
o que a maioria dos indianos da época não fazia[19].
Ma Tin Aung Myo
Ma Tin Aung Myo , nascido em
1953, foi uma das várias crianças birmanesas que alegaram ter sido soldados
japoneses mortos na Birmânia durante a Segunda Guerra Mundial. Tin Aung Myo e
outros desse grupo falavam uma língua estranha, presumivelmente japonesa,
quando eram jovens, mas como não havia falantes de japonês em sua área quando
cresceram, não havia ninguém para identificá-la. As mesmas crianças demoraram a
aprender birmanês, um fenômeno que Stevenson apelidou de glossofobia[20].
O caso de Tin Aung Myo é um caso
de mudança de sexo e também interétnico, embora, como os casos de Sandika
Tharanga e B.B. Saxena, não teve solução. Ela tinha fobia de aviões, temendo
ser baleada por eles. Em dias nublados, ela ficava deprimida e chorava, dizendo
que estava ansiando pelo Japão. Ela não gostava do clima quente da Birmânia e
de sua comida picante, mas gostava de comidas doces e peixes, especialmente
peixes semicrus, que os birmaneses não comem. Ela brincava com meninos e não
com meninas, e particularmente gostava de brincar de ser um soldado. Ela se
recusou a usar roupas de meninas e quando sua escola insistiu que ela se
vestisse como uma menina, ela desistiu. Embora ela tenha modificado parte desse
comportamento no final da adolescência e tenha aceitado a vida na Birmânia, ela
nunca se ajustou ao seu papel de gênero e, aos vinte anos, começou a viver
abertamente com outra mulher[21].
Habilidades especializadas e crianças prodígio
Paulo Lorenz
Paulo Lorenz, nascido no Brasil,
foi o décimo terceiro e último filho de seus pais. Ele se identificou e deu
provas de ter sido uma irmã mais velha, Emília. Emília foi infeliz durante a
maior parte de sua vida, em parte porque a cultura brasileira de sua época
dificultava suas viagens, como os homens que podiam faze-las livremente. Ela
disse a vários de seus irmãos que, se houvesse reencarnação, ela retornaria
como um menino. Ela tentou várias vezes se matar e finalmente conseguiu quando
tinha dezenove anos, depois de ingerir cianeto.
Paulo nasceu em fevereiro de
1923, cerca de dezoito meses após a morte de Emília. Como Emilia, ele tinha o
hábito de partir pedaços de pão novo, coisa que ninguém mais da família fazia.
Quando ele era jovem, ele se identificou como uma menina e se recusou a usar
roupas de meninos. Ele usava roupas femininas ou ficava sem. Ele brincava com
meninas e com bonecas. Quando ele tinha quatro ou cinco anos, uma calça foi
feita para ele com uma das saias de Emília. Isso o atraiu e depois disso ele
gradualmente começou a se vestir como um menino. À medida que amadureceu, a
orientação sexual de Paulo tornou-se mais masculina, mas ele continuou a ser
visivelmente afeminado e nunca se casou. Ele adorava viajar e muitas vezes o
fazia. Quando tinha 43 anos, ficou deprimido com assuntos políticos e tirou a
própria vida atirando fogo em si mesmo.
A identificação comportamental
de Paulo com Emília era do tipo variado e sindrômico típico dos casos de
reencarnação, mas Paulo era incomum em demonstrar também uma habilidade especial.
Emília era a única membro da família que possuía uma máquina de costura e era
uma costureira extraordinariamente competente. Quando tinha menos de dois anos,
Paulo empurrou para o lado uma criada que tentava desajeitadamente operar a
máquina de costura de Emília, mostrou-lhe como funcionava e com ela fez um
saquinho. Quando ele tinha quatro anos, ele mostrou a uma de suas irmãs como usar
a máquina. Ele gostava de costurar e, uma vez terminado alguns bordados, que outra
irmã havia deixado incompleto. Ele fazia todas essas coisas sem ser ensinado a
costurar e, de fato, resistiu às aulas, dizendo que já sabia[22].
Corliss Chotkin Jr.
Outra criança que demonstrou uma
habilidade além da escala normal de memórias comportamentais foi um menino meio
Tlingit[23]
do Alasca chamado Corliss Chotkin Jr. A mãe de Corliss era uma índia Tlingit de
sangue puro e acreditava-se que Corliss era a reencarnação de seu tio, Victor
Vincent. Victor havia dito à mãe de Corliss que ele voltaria como seu próximo
filho e que ela o reconheceria por marcas de nascença representando duas
cicatrizes, que ele aponta para ela. Uma era uma pequena marca perto da base da
narina direita, mas a outra era maior e mais incomum. Era a cicatriz de uma
incisão cirúrgica cicatrizada nas costas, retangular, com marcas de pontos nas
laterais mais compridas.
Quando Corliss nasceu em
dezembro de 1947, sua mãe procurou e encontrou essas duas marcas, mas à medida
que envelhecia, tornou-se evidente que ele também agia como Vincent. Tanto
Vincent quanto Corliss eram canhotos e gaguejavam quando falavam. Corliss
penteava o cabelo como Vincent e como Vincent era um cristão devoto. Aos treze
meses, Corliss se identificou pelo nome Tlingit de Victor. Ele reconheceu
várias pessoas que Victor conhecia e falou sobre dois eventos na vida de Victor
que sua mãe considerava improvável que ele pudesse saber normalmente. Uma delas
foi o reconhecimento de uma casa em que Vincent morava e do quarto que havia
sido seu, embora o prédio não fosse mais usado como residência no momento da
sua visita. A outra lembrança era de uma época em que o barco de Victor quebrou
e ele vestiu o uniforme do Exército da Salvação,
A memória comportamental mais
marcante de Corliss da vida de Vincent foi sua aptidão com motores de barco.
Vincent viveu na água e adorou. Ele era conhecido por ser muito habilidoso com
motores de barco. Corliss tinha um carinho semelhante pela água e falou sobre
viver em um barco. Ele aprendeu sozinho a operar motores de barcos sem aulas e
consertou facilmente um motor que seu pai não conseguiu consertar[24].
Hunter
Em um caso do início do século
XXI, Hunter, um menino americano, recebeu um conjunto de tacos de golfe de
plástico em seu segundo aniversário. Ele amava os clubes e jogava com eles sem
parar. Alguns meses depois de seu aniversário, ele estava assistindo televisão
com seus pais quando seu pai pulou os canais a cabo, passando pelo Golf
Channel. Nenhum dos pais de Hunter jogava golf, e seu pai nem sabia que o Golf
Channel estava incluído em sua assinatura a cabo. Uma vez que Hunter viu,
porém, ele pediu a seu pai que voltasse para lá. A partir de então, é a única
programação que ele queria assistir. Seus pais tiveram que limitá-lo a trinta
minutos de manhã e à noite, senão ele teria sentado e assistido o dia todo.
Um dia, quando ainda tinha dois
anos, Hunter viu um programa sobre a estrela do golfe americano da década de
1920, Bobby Jones, e informou a seus pais de que ele era Bobby Jones quando
"era grande". Ele repetia essa afirmação muitas vezes e quando alguém
perguntava seu nome, ele dizia 'Bobby Jones'. Ele começou a insistir em ser
chamado de 'Bobby' e corrigia as pessoas que o chamavam de Hunter. Seu pai
decidiu testá-lo mostrando-lhe um conjunto de seis fotos de jogadores de golfe
da década de 1920. Hunter corretamente escolheu Bobby Jones, dizendo: 'Este sou
eu'. Ele identificou outros golfistas pelo nome. O pai de Hunter então imprimiu
fotos de casas da internet, incluindo a casa de Bobby Jones, e Hunter
reconheceu isso também.
Hunter carregava seus tacos de
golfe de plástico aonde quer que fosse. Quando praticava na praia, chamava isso
de 'armadilha de areia'. No Natal daquele ano, seus pais lhe deram um conjunto
de tacos de golfe reais e o matricularam em aulas em um clube de golfe. A idade
inicial habitual para as crianças era de cinco anos, mas quando a equipe viu
seu balanço, eles o aceitaram antes de completar três anos. Seu instrutor o
chamou de prodígio do golfe. Golfistas mais velhos disseram que a maneira como
ele movia a perna da frente os lembrava do swing de Bobby Jones.
Hunter disse apenas algumas
coisas sobre a vida de Jones, mas ele era obcecado por golfe. Quando ele tinha
três anos, ele usou seus cobertores para projetar campos de golfe. Seu campo
real favorito era o Augusta National Golf Club, que Jones havia fundado e
ajudado a projetar. Quando Hunter tinha três anos e meio, começou a ter aulas
com um golfista profissional. À medida que se tornou mais velho, ele entrou em
torneios de golfe júnior. Aos sete anos, ele havia vencido 41 dos 50 torneios,
21 seguidos. Ele competiu na divisão de seis a nove anos de um torneio local e
venceu por dez tacadas[25].
Christian Haupt
Christian Haupt é outro garoto
americano que foi chamado de prodígio, desta vez por suas proezas no beisebol.
Christian nasceu na Califórnia em 2009. Ele foi exposto ao jogo em seu primeiro
ano, observando os jogos de tee-ball
de sua irmã mais velha. Quando viu pela primeira vez um jogo da Little League,
ficou hipnotizado. Ele estudou os jogadores de perto, depois passou incontáveis
horas copiando seus movimentos. Quando criança, ele insistia em usar calças
de beisebol, uma camisa de beisebol e chuteiras de beisebol diariamente. Onde
quer que fosse, ele carregava um pequeno bastão de madeira .Ele queria lançar e
bater bolas o tempo todo, onde quer que estivesse. Sua obsessão pelo esporte o
fez ver beisebol em tudo. Uma linha branca no céu o lembrou de uma linha de
base; um chip de tortilha, um prato caseiro; um tapete branco no chão do
banheiro, um monte de jarro.
Embora fosse destro na maioria
das outras atividades, Christian rebatia e arremessava com a mão esquerda, em
excelente forma. Ele balançava e acenava com a cabeça como os jogadores
profissionais faziam, "sacudindo o sinal" do lançador ao rebatedor.
Uma mulher que o viu fazer isso sugeriu que talvez o time de beisebol Los
Angeles Dodgers o fizesse jogar fora o primeiro arremesso da temporada, e isso
inspirou sua mãe a fazer um vídeo dele jogando e postá-lo no YouTube. O vídeo
chamou a atenção de um caçador de talentos que trabalhava para o filme de Adam
Sandler, That's My Boy , e Christian,
que ainda estava em seu segundo ano, foi escalado para um breve papel. Sua mãe
gravou seus ensaios e postou este vídeo no YouTube também. Eventualmente,
depois de lançar os primeiros arremessos para as temporadas do ensino médio e
da universidade, em seu primeiro dia de pré-escola aos quatro anos, Christian
foi convocado para lançar o primeiro arremesso da nova temporada dos Dodgers .
Christian não só era
extremamente talentoso no beisebol, como acreditava ter sido um jogador
profissional de beisebol em uma vida anterior. Aos dois anos, ele disse à mãe:
'Quando eu era grande, não usava cinto de segurança e bebia álcool'. Quando ele
era 'grande como papai', ele jogava pelo New York Yankees, viajava para os
jogos em trens e ficava em hotéis, disse ele. Ele falou sobre suas memórias
noite após noite enquanto se preparava para dormir. Ele expressou uma forte
antipatia por Babe Ruth, que jogou no time de beisebol Yankees junto com Lou Gehrig.
A mãe de Christian confirmou através de pesquisas na internet que, embora
Gehrig e Ruth tenham começado como amigos, eles tiveram uma briga e não se
falavam há anos que antecederam a morte de Gehrig. No período em que jogaram
pelos Yankees, na década de 1920, os jogadores viajavam entre cidades em trens
e ficavam em hotéis para jogos fora de casa. Gehrig era canhoto, como Christian
era quando jogava beisebol, e ambos tinham covinhas assimétricas. Christian não
tem sinais da esclerose lateral amiotrófica (ELA) da qual Gehrig morreu, mas
desde jovem ele sofria de asma, e problemas respiratórios superiores que geralmente
acompanham a ELA. A mãe de Christian não encontrou nada inconsistente com o
fato de ele ter sido Gehrig[26],
embora, como todas as identificações famosas de vidas passadas, esta permaneça
controversa. Se não foi Gehrig, seus comportamentos sugerem que Christian
estava relembrando a vida de outro jogador da Major League Baseball.
Compreendendo Memórias Comportamentais em Casos de
Reencarnação
Hunter e Christian Haupt são as
únicas crianças prodígio com memórias de vidas passadas que chamaram a atenção
dos pesquisadores de reencarnação, mas suas habilidades aparentemente inatas
não são mais do que exemplos excepcionalmente bem desenvolvidos dos tipos de
memórias comportamentais que aparecem na maioria dos casos de reencarnação. Ambos
praticaram interminavelmente, como fazem os atletas profissionais. Suas
memórias comportamentais e outras podem ser surpreendentes, mas Stevenson
observou que a maioria dos psicólogos e psiquiatras reconhece que os
comportamentos aprendidos na infância podem ser levados até a idade adulta sem
a consciência de quando e como foram adquiridos. Ao apresentar as memórias
comportamentais como relacionadas a vidas passadas, ele estava apenas
acrescentando a sugestão de que as memórias comportamentais, e não apenas as
memórias visuais e verbais, poderiam ser transportadas de vidas anteriores[27].
No entanto, muitos críticos não
estão satisfeitos com o fato de essas memórias comportamentais serem o que
parecem ser. Em uma revisão de uma das coleções de relatos de casos de
Stevenson, o psiquiatra Eugene Brody sugeriu que eles poderiam ser os
resultados da "seleção parental inconsciente culturalmente
influenciada". Ou seja, os pais podem estar involuntariamente incentivando
o desenvolvimento dos comportamentos, de acordo com suas ideias pré-concebidas
sobre a reencarnação[28].
Se pais e colegas podem fazer com que os comportamentos persistam ou
desapareçam, eles não poderiam moldar seu desenvolvimento em primeiro lugar?
Quando os comportamentos aparecem no contexto de memórias episódicas verídicas
e combinam com a personalidade e as ações de uma pessoa anterior identificada,
isso presumiria que os comportamentos e memórias foram coincidentemente
alinhados, os pais sabiam sobre a pessoa anterior ou que os pais aprenderam
sobre a pessoa anterior, através da percepção extra-sensorial[29].
O filósofo Stephen Braude
explora a possibilidade de que as próprias crianças possam ter aprendido sobre
a vida anterior por meio de PES extrema ou super-psi[30].
Outro filósofo, David Ray Griffin, não acredita que PES ou psi sozinhos possam explicar os comportamentos e propõe um
retrocesso retrocognitivo e absorção de uma personalidade anterior em uma
atividade que ele chama de 'inclusão retropreensiva', embora ele finalmente
descarte essa ideia como impraticável[31].
O psicólogo e pesquisador de reencarnação Jürgen Keil, no entanto, apresentou
uma variação da ideia de Griffin em sua noção de 'pacotes de pensamento' que
sobrevivem à morte e são absorvidos por crianças pequenas que entram em contato
com eles[32].
Todas essas propostas céticas
encontram dificuldades quando aplicadas ao material do caso. Satwant Pasricha
examinou a possibilidade de orientação dos pais em referência a dezenove casos
indianos que ela descobriu em uma pesquisa, mas achou insustentável em parte
porque os detalhes das vidas anteriores eram desconhecidos para muitos dos pais
das crianças[33].
Antonia Mills estudou 26 casos indianos com diferenças de religião (hinduísmo e
islamismo sunita) entre a criança e a pessoa anterior e perguntou por que pais
religiosos imporiam uma identidade religiosa diferente a seus filhos[34].
Chegando à questão de um ângulo diferente, Stevenson e Narender Chadha
abordaram as técnicas que muitos pais asiáticos usam para impedir que seus filhos
falem sobre a vida anterior e perguntaram por que, se os casos são respostas à
orientação dos pais, os pais tentam suprimi-los quando eles os trouxeram à
existência[35].
Griffin concluiu que a inclusão super-psi e retropreensiva não poderia
explicar os fenômenos do caso. Os feixes de pensamentos de Keil não podem
explicar os muitos casos em que as crianças não chegaram nem perto do lugar
onde a pessoa anterior morreu. Nenhuma explicação "normal"
satisfatória foi encontrada para memórias comportamentais em casos de
reencarnação e nenhuma explicação "paranormal" além de reencarnação e
memória de vidas passadas também foi proposta[36].
Literatura
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Traduzido com Google Tradutor
[2] Stevenson (2001), 115.
[3] Stevenson (2001), 117-18; Stevenson (2000).
[4] Stevenson (1990).
[5] Haraldsson (2003).
[6] Termo que se refere ao ato de alguém possuir uma
expressão de género (roupas ou acessórios) associados ao género oposto, por
qualquer uma de muitas razões, desde vivenciar uma faceta feminina (no caso dos
homens) ou masculina (no caso das mulheres), ou outras. Quem desenvolve essa
prática é chamado de Transformista ou Crossdresser, ou resumidamente conhecidos
como Cd.
[7] Matlock (2019), 142.
[8] Keil (1991), 45-46.
[9] Stevenson (1975), 97-99.
[10] Harrison & Harrison (1991), 116-17.
[11] Stevenson (2001), 118-19, 125-26.
[12] Matlock (2019), 201-2.
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[14] Matlock (2019), 140-41.
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[16] Stevenson (1997), 2041-48; Stevenson (2003), 89-93.
[17] Stevenson (1983), 129-31.
[18] Haraldsson & Samararatne (1999), 277-80;
Haraldsson & Matlock (2016), 33-36.
[19] Sahay (1927),21; Stevenson (1997), 1764-78.
[20] Stevenson & Keil (2005).
[21] Stevenson (1977c); Stevenson (1983), 229-41.
[22] Stevenson (1974), 203-15.
[23] Os tlingit constituem um povo cuja língua e cultura
podem ser identificadas a partir do século XIII, na fronteira entre o Alasca e
o Canadá.
[24] Stevenson (1974), 259-69.
[25] Tucker (2013), 130-35.
[26] Byrd (2017).
[27] Stevenson (2001), 27.
[28] Brody (1979), 77.
[29] Matlock (2019).
[30] Braude (2003).
[31] Griffin (1997).
[32] Keil (2010).
[33] Pasricha (1992).
[34] Mills (1990).
[35] Stevenson & Chadha (1990).
[36] Matlock (2019).
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