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Mughal Emperor Aurangzeb (1618-1707)
A maioria dos casos de memória
de vidas passadas foi publicada depois de 1960, quando Ian
Stevenson começou a pesquisar tais alegações. No entanto, vários casos
foram descritos no início do século XX e alguns antes de 1900. Esses primeiros
relatos, quase todos relativos a crianças pequenas, são semelhantes em
estrutura e características a casos investigados mais recentemente, sugerindo
que a memória de vidas passadas é um fenômeno natural, não algo construído a
partir de crenças religiosas e outras ideias culturalmente sancionadas.
Introdução
Em seu clássico Human
Personality and Its Survival of Bodily Death, publicado em 1903, F.W..H.
Myers declarou que, "para a reencarnação não há atualmente nenhuma
evidência válida[2]".
Isso foi muito antes de as investigações de Ian Stevenson começarem a
estabelecer a reencarnação como uma possibilidade real (ver Pesquisa
de Memórias de Vidas Passadas - Visão Geral), mas Myers aparentemente não
estava familiarizado com relatos de memórias de vidas passadas que apareceram
no século XIX e antes.
A honra de ter a primeira
memória de vida passada registrada vai para Pitágoras (século VI a.C.), que
acreditava ter vivido antes como o lutador troiano Euforbo. Diz-se que
Pitágoras reconheceu o escudo de Euforbo quando o viu no templo de Juno em
Argos[3].
Outro grego com memórias de vidas passadas foi o filósofo neopitagórico Apolônio
de Tiana (século I d.C.), que acreditava ter tido um encontro com piratas
como piloto de um navio egípcio[4].
O pesquisador de reencarnação James
G. Matlock distingue entre casos e relatos de reencarnação: "Por caso,
quero dizer um conjunto de eventos que foram investigados ou observados de
perto. Um relato não investigado é uma história ou anedota sobre cuja
confiabilidade não podemos dizer nada[5]".
A maioria dos relatos anteriores a 1900 de memórias de vidas passadas são
relatos na terminologia de Matlock. As memórias de Pitágoras e Apolônio são
especialmente vagas, fornecendo pouca substância para julgá-los. Nem mesmo está
claro se suas memórias vieram a eles na infância. Histórias mais detalhadas da
memória de vidas passadas das crianças nos anos anteriores a 1900 vêm da China,
Índia, Japão, Síria, Birmânia e Estados Unidos.
China
O historiador holandês da
religião J.J.M. De Groot selecionou vários relatos de livros e documentos
chineses datados de antes do final do primeiro milênio da Era Comum. O
folclorista britânico Gerald Willoughby-Meade descobriu outros do mesmo período
e posteriores.
Pao Tsing (200 a.C.)
O relato mais antigo que De
Groot descobriu deriva do período da dinastia Tsin, 255-206 a.C. Quando ele
tinha cinco anos, um menino chamado Pao Tsing disse a seus pais que já havia
morado antes com outros pais, a quem ele nomeou, em outra cidade, que ele
também nomeou. Ele disse que quando tinha nove anos, morreu depois de cair em
um poço. Seus pais rastrearam a família de que ele falou e confirmaram as
coisas que ele disse sobre a vida anterior[6].
Yang Hu (226 d.C.)
Yang Hu (221-278) foi um
renomado general da Dinastia Jin Ocidental[7].
De Groot cita o seguinte de sua biografia:
Quando ele tinha cinco anos, ele pediu à enfermeira
[babá] que lhe desse um anel de metal [ouro] com o qual ele costumava brincar.
A mulher disse: "Você nunca teve um", palavras Hu imediatamente foi
até as amoreiras na parede leste de seu vizinho Li, e lá tirou um anel.
"Este anel foi perdido por meu filho", exclamou o dono da árvore com
grande medo; "Eu digo, por que você tira isso?" A enfermeira
informou-o sobre o que havia acontecido, e suas palavras lançaram profunda tristeza
no coração de Li. As pessoas naquela época ficaram muito surpresas e
sustentaram que o filho de Li era uma existência anterior de Hu[8].
Filha de Hiang Tsing (500 ou 600)
Em um livro da época da Dinastia
Sui (581-618), De Groot encontrou o relato de uma filha de um homem chamado
Hiang Tsing. A filha mais velha de Tsing morreu quando tinha apenas alguns anos
de idade. No início de sua doença terminal, sua mãe a encontrou brincando com
uma faca. Ela tentou tirá-lo, mas a menina resistiu e acidentalmente cortou a
mão de sua mãe.
Um ano após sua morte, outra
filha nasceu. Quando ela tinha quatro anos, essa segunda filha pediu sua faca à
mãe. Sua mãe respondeu que ela nunca teve uma, mas a menina insistiu que sim.
Elas brigaram por causa disso, ela lembrou à mãe, e ela feriu a mão com isso.
Atônita e com bastante medo, a mãe relatou esses eventos a Tsing, que perguntou
se ela ainda tinha a faca. Ela confessou que sim; ela o guardou em memória de sua
falecida filha. Tsing sugeriu que ela o apresentasse à filha junto com outras
facas, para ver se a menina conseguia identificar a correta. A mãe fez isso e
'a menina olhou para as facas e, encantada, imediatamente escolheu as sua[9]'.
Sobrinho de Chao (anos 600)
O relato a seguir foi incluído
em Fayuan Zhulin, uma enciclopédia budista chinesa compilada em 668[10].
Um monge budista com o sobrenome leigo Chao relatou que o filho de seu irmão
mais velho foi reconhecido como a reencarnação de um filho da família Ma,
residentes da mesma aldeia.
O filho de Ma morreu no último
ano do período Ching kwan, 649. Em seu leito de morte, o menino disse à mãe que
tinha conexões de vidas passadas com Chao Tsung e que renasceria como neto
daquele homem. Sua mãe fez uma mancha preta em seu cotovelo direito, a fim de
identificá-lo em sua próxima vida. A nora de Chao Tsung sonhou que uma criança
que se parecia com o menino Ma veio até ela, dizendo: 'Devo me tornar sua
descendente', e ela engravidou. Quando seu filho nasceu, ele tinha uma marca
preta no cotovelo direito. Quando ele tinha três anos, ele foi para a casa de
Ma, sem que ninguém lhe mostrasse o caminho, e declarou que era sua antiga casa[11].
Tscai-Niang (anos 700)
Uma menina de dezoito anos,
Tscai-Niang[12],
fez uma oferenda à Menina Tecelã, a deusa padroeira das mulheres trabalhadoras.
Naquela noite, Tscai-Niang sonhou que a Menina Tecelã veio até ela e perguntou
como ela poderia ajudar. Tscai-Niang desejava destreza em seu trabalho. A deusa
deu-lhe uma agulha de tricô dourada, enfiada em uma folha de papel, e prendeu-a
no cinto de sua saia. Ela prometeu a Tscai-Niang que, se mantivesse o segredo
por três dias, seria recompensada com notável destreza, mas se não guardasse o
segredo, se tornaria um menino em sua próxima vida.
Infelizmente, no segundo dia,
Tscai-Niang contou à mãe o que a Menina Tecelã havia prometido. Ela tentou
mostrar-lhe a agulha de ouro, mas no cinto de sua saia havia apenas uma folha
de papel com buracos. Tscai-Niang então adoeceu mortalmente e, ao mesmo tempo,
sua mãe descobriu que estava grávida. Como Tscai-Niang foi a quinta de suas
filhas a morrer, sua mãe não queria ter outro filho e foi mandada embora por
causa de drogas para estimular o aborto. Ela estava prestes a engoli-los quando
ouviu Tscai-Niang gritar de seu leito de morte, chamando-a de
"assassina". Tscai-Niang disse à mãe que a criança que sua mãe
carregava era um menino e que ele seria o corpo de sua próxima vida. Sua mãe se
absteve de tomar os medicamentos e, pouco depois, Tscai-Niang expirou.
De Groot continua:
Após o enterro, a mãe, cujos pensamentos tristes não se
afastaram da criança, recolheu as coisas com as quais esta costumava brincar e
as guardou. Antes que os meses habituais de gravidez tivessem decorrido, ela
deu à luz um filho. Sempre que alguém tocava nos brinquedos escondidos, essa
criança começava a chorar e lamentava também sempre que a mãe lamentava a
filha, não parando até que a mãe parasse. E quando ele podia falar, ele sempre
queria ter os brinquedos. Sendo a segunda existência de Tscai-Niang, eles lhe
deram o [mesmo nome][13].
Filho de Ku Huang (anos 700)
Willoughby-Meade descobriu outro
caso chinês em um livro do século VIII. A narrativa conta como um homem chamado
Ku Huang perdeu seu único filho aos dezessete anos, após o que
a alma do menino pairava em um estado incerto sem sair
de casa. Ku deu lugar a uma amarga tristeza e escreveu um verso no qual
lamentava ter setenta anos e logo teria que entrar na sepultura também. A alma
do menino, ouvindo seu pai recitar o verso que ele havia escrito, de repente
foi ouvida dizer, com voz humana: 'Vou me tornar novamente um filho da família
Ku'. Logo a alma sentiu que estava sendo apreendida e enviada perante um
oficial do submundo, que ordenou que ela renascesse como uma criança na casa Ku.
Então a alma ficou insensível e depois de um tempo, abrindo os olhos,
reconheceu seu lar e suas relações, mas não se lembrou de detalhes de sua vida
anterior como filho de Ku. Quando o filho reencarnado tinha sete anos, no
entanto, um irmão mais velho lhe deu um tapa brincando, então ele respondeu:
'Eu sou seu irmão mais velho. Por que você me dá um tapa?' Depois disso, ele
relatou uma história completa, sem qualquer erro, de seus últimos dezessete
anos de vida como filho da família[14].
O-lien (anos 900)
O relato de O-lien é datado do
início da dinastia Sung ou Song (960-1279). Trata-se de um 'Çramana estrangeiro[15]'
que admirava muito o Chefe dos Arquivos do Pátio Interno da Casa de Tsin, um
homem chamado Min. Ele disse a seus colegas: 'Se eu puder me tornar o filho
desse homem em minha próxima existência, meus desejos desta vida serão
realizados'. Quando isso chamou a atenção de Min, ele concordou com bom humor.
O Çramana então
adoeceu e morreu, e pouco mais de um ano após sua
morte, Lien nasceu. Assim que ele conseguiu falar, entendeu línguas
estrangeiras; ele deu os nomes de todas as curiosidades e coisas de valor em
todo o reino, e de objetos de bronze, pérolas e búzios que ele nunca tinha
visto ou ouvido falar; e ele também podia dizer de onde eles vieram. E ele
mostrou uma afeição natural pelos estrangeiros ocidentais que vieram para a
China. Como todos consideravam Çramana como sua existência anterior, Min
deu-lhe o cognome de O-lien (o Selecionado?), que se tornou seu nome próprio[16].
O Renascimento de Tsui-Lin (Primeiro Milênio)
A data da história de Tsui-lin
não é clara, mas como a maioria dos relatos de memórias de vidas passadas de De
Groot, provavelmente pertence ao primeiro milênio da Era Comum.
Um homem chamado Chang Khoh-khin
fica com uma concubina durante seus estudos universitários. Como ela permanece
sem filhos depois de um ano, sua mãe, que quer um neto, pede ajuda ao Deus do
Monte Hwa. A concubina concebe e, no devido tempo, dá à luz um menino, que se
chama Tsui-lin. Cinco anos depois, após se formar, Khoh-khin se casa com uma
mulher diferente. Como ela também permanece sem filhos por um ano, sua mãe
novamente pede ao Deus do Monte Hwa. A esposa engravida, mas Tsui-lin adoece. A
mãe de Khoh-khin ora ao Deus do Monte Hwa, e naquela noite um homem a visita em
seus sonhos. Ele explica que ajudou a concubina a conceber, mas com essa nova
gravidez, Tsui-lin "teve necessariamente que se tornar incompleto".
Infelizmente, ele é impotente para impedir que isso aconteça. Ele agradece à
mãe de Khoh-khin por suas ofertas e desaparece. Depois que Tsui-Lin morre, seu
pai e sua avó
marca seu braço direito com vermelho, e sobre suas
sobrancelhas eles fazem uma marca preta, e assim o enterram. No próximo ano,
Khoh-khin é investido com a dignidade de prefeito de Kia-ming em Li-chieu. Lá
ele cumpre sua pena, depois se instala nessa parte. Uma vez que ele vai na casa
de um certo Wei-Fu, um secretário do serviço militar, uma garota se aproxima
dele com reverências educadas. Ela se parece com Tsui-lin. Ele vai para casa e
informa sua mãe sobre isso. Ela manda buscar a garota para vê-la, e imediatamente
esta, animada, diz a seus parentes: "Essas pessoas aqui são minha
família." Em seguida, eles procuram as marcas pintadas e as encontram
exatamente como foram feitas. A família da menina manda seus homens buscá-la de
volta; mas a afeição que ela tem por seus antigos parentes é tão intensa que
ela não consegue deixá-los[17].
O Caçador de Henan (1600-1700)
Um dos contos compilados por
Willoughby-Meade foi extraído de uma coleção feita por P'u Sung Ling (Pu
Songling) (1640-1715) e presumivelmente contemporânea dele. Ele fala de um
sacerdote budista do mosteiro Ch'ang Ch'ang que morreu repentinamente aos oitenta
anos. Na mesma época, um jovem de uma família rica que estava pendurando lebres
com falcões caiu de seu cavalo e aparentemente foi morto. No entanto, quando
seus servos se reuniram ao seu redor, ele reviveu, desorientado e alegando ser
o sacerdote budista. Willoughby-Meade continuou seu resumo:
Pensando que ele estava apenas delirando, os servos
escoltaram para casa o corpo de seu mestre (contendo a alma do velho padre);
mas ele recusou vinho e carne, evitou a companhia de sua esposa e suas servas e
logo partiu para Ch'ang Ch'ang, pois estava preocupado com o bem-estar da
comunidade em sua ausência. Ele disse aos servos para cuidarem de seus assuntos
'domésticos'. Quando chegou ao mosteiro, perguntou aos monges o que havia
acontecido com o velho padre. Eles lhe mostraram uma nova sepultura, na qual o
corpo havia sido enterrado. Ele deu alguns conselhos aos monges e voltou para a
casa do jovem rico; mas, apesar das súplicas de sua esposa, e depois de várias
tentativas de viver como leigo, ele voltou ao mosteiro e contou aos monges
tantos detalhes de sua carreira sacerdotal, que eles finalmente o aceitaram
como tendo a alma do velho padre no corpo jovem do leigo morto. Algum tempo
depois, alguns velhos amigos o visitaram no mosteiro e descobriram que, embora
ele tivesse mais de oitenta anos de sacerdócio, ele não parecia ter mais de
trinta anos de idade[18].
Sra. Li (1756)
Um exemplo semelhante de reencarnação
de substituição é datado do ano de 1756, quando uma mulher casada chamada
Li morreu aos trinta anos.
Seu marido foi à cidade de Ling-pi (An Hwei), onde
ficava sua casa, para comprar um caixão para ela. Em seu retorno, ele ficou
muito feliz ao descobrir que ela estava viva. Mas quando ele se aproximou dela,
ela gritou: 'Você não deve se aproximar de mim. Eu sou a senhorita Wang, de tal
e tal aldeia, e sou solteira. Como cheguei aqui?' O marido ficou assustado e se
comunicou com a família Wang. Eles tinham acabado de enterrar uma filha
solteira e vieram às pressas para a casa de Li; então a esposa ressuscitada de
Li os abraçou e disse tantas coisas sobre a sua vida passada que eles não
podiam mais duvidar. O caso foi levado ao subprefeito, Wang Yen-T'ang, que
decidiu que a senhora em disputa deveria ser considerada a Sra. Li[19].
Índia
O retorno de Rawat Sukharam (início dos anos 1700)
No final do século XVII, o
imperador mogol Aurangzeb (1618-1707), então governando a Índia, ouviu falar de
uma criança com memórias de vidas passadas. Aurangzeb convocou a criança ao
tribunal e a entrevistou pessoalmente, tornando este o primeiro caso conhecido
a ser investigado por terceiros. A história foi contada na crônica persa,
Khulusat-ut-Tawarikh, composta durante o reinado de Aurangzeb. Foi traduzido
para Stevenson de um livro do século XVIII escrito em urdu[20].
No 40º ano do reinado do imperador [1699], havia um
chefe de aldeia chamado Rawat Sukharam na vila de Bhakar. Ele tinha uma velha
inimizade com outra pessoa, que depois de dominar, feriu-o nas costas e na raiz
da orelha. Devido a esses ferimentos, Rawat (mencionado acima) morreu. Poucos
meses depois, nasceu um filho de seu genro chamado Ramdas. Este menino tinha
uma marca na parte de trás, bem como na raiz da orelha. Espalhou-se a notícia
de que Rawat Sukharam, que havia morrido após ser ferido, havia reencarnado e
nascido de novo. E esse menino, quando conseguiu se comunicar, disse que era
Rawat Sukharam. Ele deu o endereço correto e outras informações que foram
verificadas e consideradas corretas. Quando o imperador soube desse estranho
incidente, chamou a criança à sua corte e se satisfez pessoalmente com esses
fatos[21].
Japão
Um segundo caso investigado
antes de 1900 é o de Katsugoro, que ficou famoso por Lafcadio Hearn em seu
livro de 1897, Gleanings in Buddha-Fields. Em um livro posterior, Kwaidan,
Hearn descreveu outro relato japonês do século XIX, sobre um menino chamado
Riki-Baka.
Katsugoro (1800)
Katsugoro nasceu em 1815. Desde
tenra idade, ele tinha lembranças de um menino chamado Tozo, que morava em uma
aldeia diferente e morrera de varíola cinco anos antes de seu próprio
nascimento. Katsugoro não falou sobre suas memórias, porém, até os oito anos.
Um dia, ele perguntou a sua irmã mais velha, Fusa, se ela se lembrava de sua
vida anterior. Ela não o fez. Ele pediu que ela não contasse aos pais o que ele
havia dito e Fusa prometeu não contar, desde que ele se comportasse. Depois
disso, sempre que as crianças discordavam sobre algo, Fusa ameaçava contar o
segredo de Katsugoro, e ele recuava. Isso continuou até que um dia seus pais
sobrepujaram Fusa fazendo sua ameaça e exigiram saber o que Katsugoro havia
feito de errado.
Fusa explicou e Katsugoro então
contou ao resto de sua família sobre suas memórias. Ele falou especialmente com
sua avó, com quem dormia, deixando sua mãe livre para amamentar um irmão mais
novo durante a noite. Ele disse que seu nome era Tozo, filho de Kyubei e Shidzu
de Hodokubo. Kyubei morreu quando Tozo tinha cinco anos e Shidzu se casou
novamente com um homem chamado Hanshiro. Depois que Tozo contraiu varíola e
morreu no ano seguinte, ele foi enterrado em uma jarra em um cemitério em uma
colina com vista para a aldeia.
Após sua morte, ele voltou para
casa, onde permaneceu por alguns dias antes que um velho com barba aparecesse e
o acompanhasse para longe. O homem o levou para sua casa atual e disse-lhe que
é onde ele renasceria. Katsugoro podia ver e ouvir o que estava acontecendo na
casa. Como seu pai era tão pobre, pensava-se que sua mãe teria que ir embora
para trabalhar, e Katsugoro inicialmente não queria renascer lá. No entanto,
quando foi decidido que sua mãe não teria que sair, ele mudou de ideia e entrou
na casa e depois em seu ventre. Ele se lembrava de mais quando era mais jovem,
disse Katsugoro, mas suas memórias estavam desaparecendo.
Katsugoro pediu repetidamente
permissão para visitar a mãe e o padrasto de Tozo em Hodokubo. Quando sua avó
Tsuya o acompanhou de volta à aldeia, ele abriu caminho por ruas sinuosas até
uma certa casa e entrou. Tsuya seguiu e soube que tudo o que Katsugoro estava
dizendo estava correto para um garoto chamado Tozo. Depois de morrer de varíola
aos nove anos, Tozo foi enterrado em um grande jarro de barro, como era costume
no Japão naquela época. Antes de Katsugoro e Tsuya deixarem Hodokubo, Katsugoro
queria visitar o túmulo do pai de Tozo. Katsugoro foi autorizado a visitar a
família de Tozo em Hodokubo em várias ocasiões posteriores[22].
À medida que a notícia das
memórias de Katsugoro se espalhava, as autoridades vieram investigar seu caso.
Hearn apresenta traduções de uma série de documentos assinados e selados
preservados em um templo budista local, cujas cópias foram adquiridas por um
colecionador de contos estranhos. Houve duas investigações posteriores por
outras equipes. Katsugoro tornou-se fazendeiro e morreu em 1869 aos 55 anos. Em
2015, este caso foi objeto de uma exposição em Tóquio marcando o 200º
aniversário do nascimento de Katsugoro[23].
Este importante caso é o assunto
de um artigo separado na Enciclopédia Psi.
Riki-Baka (1800)
Riki-Baka era um menino que
Hearn conheceu no Japão. Ele era retardado, com a idade mental de uma criança
de dois anos; seu nome se traduz como Riki, o Simplório. Embora ele tivesse
dezessete anos quando Hearn o conheceu, as crianças não brincavam com ele
porque ele não conseguia aprender as regras de seus jogos. Sua ocupação
favorita era andar de vassoura como cavalo de pau para cima e para baixo na
encosta em frente à casa de Hearn, rindo desenfreadamente ao fazê-lo.
Eventualmente, Hearn achou isso tão irritante que pediu que ele levasse seu
esporte para outro lugar e nunca mais o viu.
Depois de algum tempo, Hearn
perguntou ao lenhador que fornecia combustível para o fogo em sua vizinhança se
ele sabia o que havia acontecido com Riki-Baka. O lenhador disse a ele que ele
havia morrido quase um ano antes, aparentemente de algum tipo de doença
cerebral, mas esse não era o fim de sua história. Após sua morte, sua mãe
tatuou os dois caracteres de seu nome na palma de sua mão esquerda. Ela orou
para que ele renascesse em circunstâncias mais felizes. Alguns meses depois,
ela foi contatada por uma família rica cujo filho nasceu com 'Riki-Baka'
gravado na palma da mão esquerda. Ela ficou feliz em saber que seu filho tinha
uma boa vida pela frente, mas seus novos pais estavam infelizes com o 'Baka'.
Eles perguntaram onde ele estava enterrado e enviaram alguém para coletar
argila de seu túmulo, para que esse personagem pudesse ser removido. Este era o
único método pelo qual caracteres indesejados que apareciam como marcas de
nascença podiam ser apagados, explicou o lenhador a Hearn[24].
Síria
O médico e residente de longa
data na Síria John Wortabet escreveu em 1860 que ouviu falar de muitas
histórias de memória de vidas passadas entre o povo druso, mas ele relata
apenas o único exemplo descrito abaixo. Outro escritor, um coronel Churchill, registra
um evento que ouviu dos drusos libaneses durante o mesmo período. Ao ouvir
tiros repentinos, um estudante "tapou os ouvidos com os dedos" e
"exibiu sintomas de alarme". Perguntado por quê, ele explicou que
havia sido assassinado em sua vida anterior[25].
Buried Treasure (1800)
Um menino de cinco anos de uma
aldeia montanhosa reclamou da pobreza de seus pais. Ele tinha sido um homem
rico em Damasco, afirmou. Após sua morte, ele renasceu em outro lugar, mas
viveu apenas seis meses lá, e agora estava com sua família atual. Ele implorou
para voltar para sua antiga casa em Damasco e sua família concordou em levá-lo
para lá. Ao longo do caminho, ele os surpreendeu nomeando os diferentes lugares
por onde passaram e, quando chegaram à cidade, ele liderou o caminho pelas ruas
até uma casa que disse ter sido sua. Ele bateu na porta e chamou a mulher que
atendeu pelo nome. Ele se identificou como seu marido e perguntou sobre seus
filhos, parentes e conhecidos.
Wortabet diz:
Os drusos do lugar logo se reuniram para investigar a
verdade sobre o assunto. O menino deu-lhes um relato completo de sua vida
passada entre eles, dos nomes de seus conhecidos, da propriedade que possuía e
das dívidas que havia deixado. Tudo foi considerado estritamente verdadeiro,
exceto por uma pequena quantia que ele disse que um certo tecelão lhe devia. O
homem foi chamado e, ao ser mencionado a reivindicação, ele o reconheceu,
alegando sua pobreza por não tê-lo pagado aos filhos do falecido. A criança
então perguntou à mulher que havia sido sua esposa, se ela havia encontrado uma
quantia em dinheiro que ele havia escondido no porão; e quando ela respondeu
negativamente, ele foi diretamente ao local, desenterrou o tesouro e o contou
diante deles. Descobriu-se que o dinheiro era exatamente da quantidade e do
tipo de espécie que ele havia especificado. Sua esposa e filhos, que haviam se
tornado consideravelmente mais velhos do que ele, deram-lhe algum dinheiro, e
ele voltou com seus novos amigos para sua casa na montanha[26].
Birmânia
Em The Soul of a People,
Harold Fielding-Hall nos diz que muitas crianças birmanesas se lembram de vidas
anteriores. À medida que as crianças crescem, suas memórias desaparecem,
"mas para as crianças pequenas elas são muito claras". Ele
acrescenta: 'Eu vi muitos desses[27]',
e descreve dois casos que ele investigou pessoalmente e um terceiro caso, de
memória de vidas passadas adultas, que estava relacionado a ele.
O Monge que Retorna (1800)
Não sabemos se Pitágoras e
Apolônio tinham impressões do que acreditavam ser vidas anteriores na infância
ou na idade adulta. O filósofo inglês John Locke escreveu em 1694 que conheceu
um prefeito de Queenborough que acreditava ter sido Sócrates[28].
Mas, novamente, não está claro se as memórias aparentes surgiram na infância ou
na idade adulta. Um relato adulto mais claro e desenvolvido foi incluído por
Fielding-Hall em The Soul of a People. Ao contrário dos casos infantis
investigados pessoalmente de Fielding-Hall, no entanto, este é relatado em
segunda mão.
Um oficial do exército britânico
que viajava na Birmânia disse a Fielding-Hall que uma vez parou em um mosteiro
rural para passar a noite. Ele ficou impressionado com seu tamanho e a beleza
de sua construção de teca, especialmente devido à reclusão da vila vizinha. Ele
soube que neste local havia um pequeno edifício, construído de bambu e grama,
assim como outros mosteiros rurais. Angustiado por ter tão pouco espaço para
sua escola, o monge que residia lá plantou e cuidou cuidadosamente de árvores
de teca para que uma estrutura melhor pudesse substituí-la. Sabendo que as
árvores de teca levam um século inteiro ou mais para amadurecer, ele prometeu
que ele próprio voltaria em uma vida futura para terminar o trabalho.
O monge morreu e outro tomou seu
lugar. O mosteiro de bambu foi reconstruído muitas vezes. Depois de um tempo,
os monges pararam de vir lá e o lugar declinou. A aldeia sentiu sua ausência,
porque havia perdido sua escola. Então, um dia, um jovem monge saiu andando da
floresta. Ele se identificou como o renascimento daquele que havia plantado as
árvores de teca e anunciou que havia voltado para colhê-las e construir o novo
mosteiro. Ele conhecia o caminho para o antigo mosteiro e os nomes das colinas
e riachos da região. Ele respondeu a todas as perguntas dos aldeões
corretamente. Ele nasceu no sul da Birmânia, disse ele. Quando criança, ele não
se lembrava de nada sobre sua promessa de voltar, mas depois a lembrança veio a
ele em um sonho, e ele partiu para a aldeia[29].
Os gêmeos Okshitgon (final de 1800)
Maung San Nyein e Ma Gywin
nasceram no mesmo dia em casas vizinhas na aldeia de Okshitgon. Eles cresceram
brincando juntos, se apaixonaram e se casaram. Eles tiveram uma vida feliz
juntos, mas morreram na meia-idade no mesmo dia, da mesma doença. Este foi o
ano seguinte ao Exército Britânico ter assumido Mandalay (em 1886). Houve
agitação em todo o país, especialmente na área ao redor de Okshitgon, fazendo
com que muitas pessoas deixassem suas casas para lugares mais seguros. Entre os
que deixaram Okshitgon nessa época estavam um jovem casal e seus filhos gêmeos
recém-nascidos, Maung Gyi e Maung Ngé.
Eles se mudaram para a aldeia de
Kabyu, onde os gêmeos cresceram. Quando começaram a falar, seus pais ficaram
surpresos ao ouvi-los se referir a si mesmos como Maung San Nyein e Ma Gywin.
Eles reconheceram os nomes como os do casal que havia morrido em Okshitgon
pouco antes do nascimento dos gêmeos, então os levaram para testá-los. As
crianças estavam familiarizadas com tudo em Okshitgon. 'Eles conheciam as
estradas, as casas e as pessoas, e reconheciam as roupas que costumavam usar em
uma vida anterior; não havia dúvida sobre isso. Uma delas, a mais nova,
lembrou-se também de como havia emprestado duas rúpias de uma mulher, Ma Thet,
desconhecida de seu marido, e deixado a dívida não paga. Ma Thet ainda estava
viva e então eles perguntaram a ela, e ela se lembrou de que era verdade que
ela havia emprestado o dinheiro há muito tempo.
Fielding-Hall conheceu Gyi e Ngé
não muito depois desses eventos, quando eles tinham pouco mais de seis anos de
idade. Ele ficou impressionado com a diferença de aparência deles. "O mais
velho, em quem a alma do homem entrou, é um rapaz gordo e gordinho, mas o gêmeo
mais novo é menor e tem um olhar curioso e sonhador no rosto, mais parecido com
uma menina do que com um menino". Os gêmeos lhe contaram muito sobre suas
vidas como San Nyein e Gywin, e também o que aconteceu após suas mortes. Eles
existiram por um tempo sem corpos, vagando pelo ar e se escondendo nas árvores.
Então eles renasceram como gêmeos. Suas memórias costumavam ser mais claras,
disse Gyi, mas estavam se tornando "cada vez mais monótonas" e não
conseguiam mais se lembrar de tudo o que costumavam fazer[30].
Renascimento de um Marioneteer (final de 1800)
Outra criança que Fielding-Hall
encontrou foi uma menina de sete anos que se lembrava de ter sido um homem que
trabalhava com as bonecas em um show de marionetes itinerante. Mesmo quando
criança, ela podia manipular as cordas de uma boneca de marionete. Quando ela
tinha quatro anos, ela reconheceu um estande e bonecas em particular como seus.
"Ela sabia tudo sobre eles, sabia o nome de cada boneca e até mesmo
algumas das palavras que costumavam dizer nas peças".
Ela havia se casado quatro
vezes, disse a garota a Fielding-Hall. Duas esposas morreram, uma ela se
divorciou e a última estava viva na época da morte do homem e ainda vivia. A
esposa divorciada era uma 'mulher terrível'. Ela apontou para uma marca em seu
ombro. "Isso me foi dado uma vez em uma briga", explicou ela.
"Ela pegou um helicóptero e me cortou assim. Então eu me divorciei dela.
Ela tinha um temperamento terrível'. A marca estava presente em seu nascimento,
determinou Fielding-Hall. "Foi-me assegurado que correspondia exatamente a
um que havia sido dado ao homem por sua esposa em uma briga como a que a
garotinha descreveu[31]".
Estados Unidos
Nellie Horster (1892)
Embora este relato, publicado no
Milwaukee Sentinel em 25 de setembro de 1892, seja muito leve, é
semelhante a outros relatos desse tipo. J.G. Horster escreveu ao jornal para
contar sobre sua filha Nellie, que insistiu que ela se chamasse Maria, o nome
de uma filha que ele havia perdido na infância, três anos antes do nascimento
de Nellie. Quando Maria estava viva, a família residia em Effingham, Illinois,
de onde se mudaram desde sua morte. Quando Nellie tinha nove anos, o Sr.
Horster teve a necessidade de retornar a Effingham e levou Nellie junto com
ele. Nellie reconheceu a casa em que moravam, bem como várias pessoas
conhecidas de Maria. Nellie lembrou ao pai a escola que frequentara e pediu
para vê-la novamente. Quando levada para lá, ela caminhou sem hesitação até a
mesa que Maria ocupara e disse: "É aqui que eu costumava sentar[32]".
Relatos de reencarnação pré-1900 vs casos modernos
Treze dessas dezoito histórias
de antes de 1900 são relatos no sentido de Matlock. Apenas quatro são casos - o
caso indiano investigado por Aurangzeb, o caso japonês de Katsugoro e os dois
casos de crianças birmanesas de Fielding-Hall. Todos os súditos, exceto o monge
birmanês que voltou para construir seu mosteiro de teca, são crianças.
Não houve críticas notáveis a
esses primeiros casos. Na maioria das vezes, os céticos parecem não ter
conhecimento deles, mas os numerosos paralelos na estrutura e características
recorrentes dos relatos e casos anteriores a 1900 e casos mais recentes apresentam
um desafio à ideia de que as alegações de memória de vidas passadas são sempre
fantasias culturalmente condicionadas, memórias defeituosas ou algo parecido. É
verdade que existem alguns padrões ligados à cultura, mas também existem
numerosos padrões transculturalmente universais em casos de reencarnação[33].
(ver Padrões
em Casos de Reencarnação).
Entre as características
recorrentes desses quatorze relatos e casos anteriores a 1900 que aparecem
também em casos posteriores estão:
§ predominância de indivíduos do sexo masculino
§ a tenra idade em que a maioria das memórias é relatada
§ O desvanecimento das memórias na infância média
§ a natureza verídica (comprovadamente factual) de
muitas das memórias
§ os relatos de comunicações em sonhos ou como aparições
§ memórias relatadas do intervalo (período entre vidas)
§ comportamentos e personalidade que são consistentes
com a pessoa anterior identificada
§ traços físicos, incluindo marcas de nascença que
correspondem a ferimentos de morte, bem como uma semelhança geral, consistente
com a pessoa anterior identificada
§ a preferência pela reencarnação no mesmo grupo
cultural ou étnico, às vezes na mesma família ou entre amigos
Literatura
§ Churchill, Col. (1853). Mount
Lebanon: A Ten Years’ Residence from 1842 to 1852 (vol. 2) (3rd ed.).
London: Saunders and Otley.
§ de Groot, J.J.M. (1901). The Religious System of
China (vol. 4). Leiden, the Netherlands: Brill.
§ Fielding Hall, H. (1898).
The Soul of a People. London: Bentley and Son.
§ Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw a
Light and Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, UK:
White Crow Books.
§ Hearn, L. (1897). Gleanings
in Buddha-Fields: Studies of Hand and Soul in the Far East. Boston and New York: Houghton Mifflin.
§ Hearn, L. (1907). Kwaidan: Stories and Studies of
Strange Things (Collection of British Authors, Tauchnitz Edition, vol.
3987). Leipzig, Germany: Bernhard Tauchnitz. [Originally published 1904 by
Houghton, Mifflin and Company, Boston and New York.]
§ Locke, J. (1694/1975). Of
identity and diversity. In Personal Identity, ed by J. Perry, 33-52.
Berkeley: University of California Press. [Reprinted from An Essay
Concerning Human Understanding (2nd ed.), chap. 27.]
§ Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation:
Exploring Beliefs, Cases, and Theory. Lanham, Maryland, USA: Rowman &
Littlefield.
§ Myers, F.W.H. (1903). Human
Personality and its Survival of Bodily Death (2 vols.). London: Longmans, Green and Co.
§ Stevenson, I. (2001).
Children who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (rev.
ed.). Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.
§ Willoughby-Meade, G.
(1928). Chinese Ghouls and Goblins. London: Constable.
§ Wortabet, J. (1860). Researches into the Religions
of Syria. London: James Nisbet.
Traduzido com Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA
- https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/past-life-memories-1900
[2] Myers (1903), vol. 2, 134.
[3] Ovid, Metamorphoses, book15, line 161.
[4] Philostratus, Apollonius of Tyana, book 3, chaps.
23-24.
[5] Matlock (2019),
91; italics in original.
[6] De Groot (1901), 143.
[8] De Groot (1901),
143-44. Compare the less-literal translation by Empress Zhang of Yang
Hu’s biography, uploaded to the Scholars of Shen Zhou forum by Aaron K. on 25
November 2013, http://the-scholars.com/viewtopic.php?t=23349 , 15.
[9] De Groot (1901), 146
[11] De Groot (1901), 144.
[12] Nome impresso como Tscai-Niang no original,
normalizado aqui.
[13] De Groot (1901), 147-48.
[14] Willoughby-Meade (1928), 76-77.
[15] O Buda disse: 'Aqueles que deixam seus pais, saem de
casa, entendem a mente, alcançam a fonte e compreendem o imaterial, são
chamados de Çramana' (Suzuki, O Sutra dos Quarenta e Dois Capítulos, cap. 1,
linha 1).
[16] De Groot (1901), 145-46
[17] De Groot (1901), 149-50.
[18] Willoughby-Meade (1928), 6-7.
[19] Willoughby-Meade (1928), 9.
[20] Stevenson (2001), 284 n3.
[21] Matlock (2019), 89-90, citando um documento preservado
junto com correspondência relacionada pela Division of Perceptual Studies of
the University of Virginia Medical Center..
[22] Hearn (1897), 267-90.
[23] Haraldsson & Matlock (2016), 180.
[24] Hearn (1907), 175-78.
[25] Churchill (1853),
171n.
[26] Wortabet (1860), 308-9n.
[27] Fielding Hall (1898),
338.
[28] Locke (1694/1975), §§14,
19.
[29] Fielding Hall (1898),
335-38.
[30] Fielding Hall
(1898), 338-41.
[31] Fielding Hall (1898),
348-49
[32] Shirley (1936), 67.
[33] Matlock (2019), 177-78.
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