James G. Matlock
Universidade da Virgínia - UVA,
Charlottesville, onde é conservada uma coleção de 2.500 casos de memórias de
vidas passadas.
Um caso de reencarnação consiste
em memórias episódicas, semânticas e emocionais, comportamentos, traços físicos
e outros sinais que associam o sujeito do caso a uma pessoa falecida. O estudo
sistemático de casos de reencarnação começou com Ian Stevenson na
década de 1960 e continua até hoje. Já foram estudados casos suficientes para
que padrões, quase universais e ligados à cultura possam ser discernidos no
conjunto de dados como um todo.
Visão geral
No início de sua pesquisa de
campo, Ian Stevenson percebeu que estava aprendendo sobre muitos casos ao
investiga-los minuciosamente. Ele optou por se concentrar em alguns casos e
coletar dados básicos sobre tantos outros quanto possível, a fim de buscar
padrões comuns. Em 1986, ele comparou características de casos do Igbo da
Nigéria com casos de nove outros países ou sociedades tribais, Índia, Sri
Lanka, Tailândia, Birmânia (Myanmar), Líbano, Turquia, Estados Unidos (casos não
tribais), o Tlingit de Alasca e os Haida do Alasca e da Colúmbia Britânica[2].
Em 1994, Antonia Mills contribuiu com dados de três outras primeiras nações da
Colúmbia Britânica, Gitxsan, Beaver e Witsuwit'en[3].
Nesse mesmo ano, Richard Slobodin forneceu dados para o Kutchin (Gwitchen) dos
Territórios do Noroeste Canadense[4].
Também temos números de algumas variáveis para o Brasil[5].
Além dessas comparações de
características, foram feitos estudos dos correlatos de morte violenta na vida
anterior[6],
memórias do intervalo entre vidas[7],
e da idade do sujeito em relação às memórias iniciais de vidas passadas foram analisados[8].
Jim B. Tucker introduziu uma escala que avaliava a força dos casos e a validava
em uma amostra transcultural[9].
Emily Cook et al compararam casos em que a pessoa anterior foi identificada
('casos resolvidos') com casos em que uma identificação satisfatória era
impossível ('casos não resolvidos')[10].
James Matlock usou amostras de casos publicados para examinar casos de
reencarnação além das fronteiras nacionais ('casos internacionais') e casos em
que as pessoas anteriores tiraram suas próprias vidas ('casos de suicídio')[11].
Este trabalho baseia-se em
estudos de caso individuais e os complementa. Os padrões fornecem um contexto
para avaliar os casos. Infelizmente, muitas das análises de padrões têm alguns
anos. Eles se baseiam na coleção compilada por Stevenson e seus sucessores na
Universidade da Virgínia e foram feitas nas décadas de 1980 e 1990. A coleção
UVA atualmente inclui 2.500 casos que estão sendo inseridos em um banco de
dados informatizado. A partir de 2013, o banco de dados ainda estava longe de
ser completo e os números atualizados com base nele ainda não estão disponíveis[12].
Não apenas a coleção de casos de
UVA, mas também o conjunto de dados de casos publicados é amplamente confinado
a crianças. Menos memórias de vidas passadas foram estudadas com adultos e,
embora os padrões nos casos adultos se assemelhem em sua maioria aos casos
infantis, não há casos adultos resolvidos suficientes para possibilitar uma
comparação estatística entre eles e os casos infantis.
Não sabemos até que ponto os
achados dos casos de crianças representam reencarnação e memória de vidas
passadas para todos, portanto, devemos ser cautelosos ao generalizá-los. No
entanto, eles fornecem um ponto de partida para teorizar sobre reencarnação e
memória de vidas passadas[13].
Três Exemplos de Caso
Os exemplos a seguir ilustram as
principais características dos casos de reencarnação que foram estudados.
Purnima Ekanayake
Um fabricante e vendedor de
incensos do Sri Lanka, Jinadasa Perera, foi atropelado por um ônibus enquanto
andava de bicicleta. As rodas do ônibus correram sobre o lado esquerdo de seu
peito, esmagando várias costelas e causando grandes ferimentos internos que o
mataram instantaneamente. Purnima Ekanayake nasceu dois anos depois em uma
parte diferente da ilha. Ela tinha uma grande marca de nascença correndo
obliquamente no lado esquerdo do peito, que ela disse ser o resultado de ter
morrido em um acidente de trânsito com um 'grande veículo'. Ela contou à
família que tinha sido um homem que fazia bastões de incenso, nomeava as marcas
e descrevia o processo de fabricação. Ela disse que tinha sido casada com a
irmã do marido de sua irmã, cujo nome ela deu. Ela também se lembrou do nome de
sua mãe e acrescentou que tinha dois irmãos. Purnima disse que depois de sua
morte ela flutuou na semi-escuridão por alguns dias.
Quando ela tinha quatro anos,
Purnima visitou um templo budista, que ela reconheceu. Ela disse que morava do
outro lado do rio que ladeava o templo, mas nada foi feito para verificar suas
memórias na época. Dois anos se passaram antes que um dos colegas de seu pai
fizesse perguntas e localizasse uma família de fabricantes de incenso que se
encaixassem na descrição de Purnima. Quando conheceu a irmã e o cunhado de
Jinadasa, Purnima reconheceu as pessoas e fez perguntas pertinentes sobre o
negócio, que o cunhado estava dando continuidade[14].
Natan
Nathan é membro da primeira
nação Gitxsan da Colúmbia Britânica, Canadá. Ele foi identificado no nascimento
como a reencarnação de seu bisavô, Mark Peters Jr, que havia morrido de causas
naturais em seus oitenta anos, alguns anos antes. Na meia-idade, Mark sofreu um
grave acidente madeireiro que deixou uma cicatriz permanente em seu peito.
Nathan nasceu com uma marca parecida no mesmo lugar. Antes de seu nascimento,
seu avô, Mark Jr, sonhou que o espírito de seu pai apareceu para ele e disse:
'Vou ficar com vocês por Karen'. Karen era filha de Mark Jr e, como se viu, mãe
de Nathan.
À medida que envelhecia, Nathan
se comportava de muitas maneiras como Mark Jr. Ele reconhecia lugares e artigos
com os quais Mark Jr estava familiarizado. Ele sabia onde encontrar os melhores
e mais antigos locais de pesca e, sem ser ensinado, sabia como pendurar e
salgar peixe e como colher frutas corretamente. Quando viu o fumeiro de Mark Jr,
ele o reconheceu, mas ficou triste por ter sido negligenciado após sua morte.
Ele reconheceu as botas de pesca de Mark Jr no fumeiro. Quando um helicóptero
sobrevoou, ele disse que havia andado em um, o que ele não havia feito, mas
Mark Jr[15]
sim.
Marta Lorenz
Maria Januária de Oliveiro,
conhecida familiarmente como Sinhá, era filha de um próspero fazendeiro do sul
do Brasil. Seu pai a proibiu duas vezes de se casar com homens de quem ela
ficou noiva. O segundo desses pretendentes se matou em resposta e Sinhá decidiu
tirar a própria vida. Em uma visita ao carnaval de uma cidade próxima, ela se
permitiu adoecer ao se esgotar e sair sem roupas adequadas. Pouco antes de
morrer de tuberculose, aos 28 anos, ela disse à boa amiga Ida Lorenz que
renasceria como sua filha. Prometeu a Ida que se identificaria contando-lhe
muitas coisas sobre Sinhá.
Dez meses depois, Ida Lorenz deu
à luz uma filha a quem deu o nome de Marta. Ainda criança, Marta pareceu
reconhecer o pai de Sinhá quando este visitou a casa dos Lorenz e aos dois anos
e meio começou a falar de Sinhá. Ao longo dos próximos anos, ela fez mais de
120 declarações sobre ela. Ela compartilhou muitos traços de personalidade com
Sinhá também. Assim como Sinhá, Marta gostava de dançar, tinha medo de chuva e
gostava de gatos. Dizia-se que ela se parecia fisicamente com Sinhá e sofria de
infecções crônicas do trato respiratório superior. Ela tinha 54 anos quando
Stevenson a viu pela última vez, mas ela lhe disse que às vezes ainda pensava
em Sinhá, especialmente à noite, quando ela estava orando ou indo dormir[16].
Padrões Universais e Quase Universais
Algumas características dos
casos de reencarnação aparecem com tanta regularidade que podem ser
consideradas universais ou quase universais. Algumas dessas características
universais e quase universais dizem respeito ao sujeito do caso, enquanto
outras dizem respeito à pessoa falecida de cuja vida a criança se lembra.
Padrões Relacionados ao Assunto do Caso
Os sujeitos dos casos são
predominantemente do sexo masculino. Os meninos superavam as meninas como
sujeitos na coleção de Stevenson por uma margem de dois para um (63% a 37%) em
1986. A maior incidência foi encontrada entre os Igbo, onde 77%, ou 44, de 57
sujeitos eram meninos. As meninas superavam em número os meninos no Sri Lanka,
mas por uma pequena margem: 51%, ou 60, de 117 indivíduos eram meninas[17].
Um dos padrões universais mais
fortes é a tenra idade em que as crianças falam sobre vidas anteriores. A
maioria das crianças em todas as culturas começa entre os dois e os cinco anos
de idade[18],
embora a primeira referência à vida anterior possa ser feita já aos dezoito
meses[19].
Quanto mais jovem a criança ao falar pela primeira vez da vida anterior, mais
fortes tendem a ser as lembranças em geral[20],
e menos provável que sejam estimuladas por algo visto ou ouvido[21].
A maioria das crianças para de
falar sobre suas memórias depois de alguns anos e as memórias parecem ter
desaparecido de sua consciência. O desvanecimento das memórias, que geralmente
ocorre entre as idades de cinco e oito anos, já foi considerado uma
característica quase universal dos casos[22]. No entanto, em estudos de acompanhamento no
Sri Lanka[23] e
no Líbano[24],
Erlendur Haraldsson descobriu que até um terço das crianças retinha algumas
memórias após essa idade, pelo menos até a idade adulta jovem, quando foram
testadas. O desvanecimento das memórias de vidas passadas na segunda infância é
comum, mas não é tão universal quanto se pensava. Marta Lorenz é um exemplo de
alguém que manteve memórias até a idade adulta.
Além de relatar memórias
episódicas de vidas anteriores, muitas crianças (cerca de 20% tanto na coleção
UVA[25]
quanto em casos publicados[26])
falam sobre eventos que dizem ter ocorrido entre suas mortes e nascimentos,
como Purnima Ekanayake fez. As memórias de intervalo, como são chamadas,
às vezes incluem percepções do mundo material que podem ser verificadas[27].
Os sujeitos crianças também se comportam tipicamente de maneira semelhante às
pessoas cujas vidas eles lembram. Esses comportamentos podem ser habilidades
altamente desenvolvidas, incluindo habilidades de linguagem[28].
As crianças também podem ter marcas
de nascença, defeitos de nascença e outras anormalidades físicas
relacionadas às pessoas anteriores, ou podem se assemelhar às pessoas
anteriores em estatura, estrutura facial e assim por diante[29].
As marcas de nascença e os defeitos de nascença
estão frequentemente relacionados com a forma como a pessoa morreu, mas não
necessariamente. Outras características comuns do caso incluem anunciar sonhos[30]
(o sonho do avô de Nathan é um exemplo) e desejos durante a gravidez[31].
Os status sociais da pessoa
anterior e do sujeito do caso não foram comparados sistematicamente, mas
geralmente os sujeitos são do mesmo grupo étnico, religioso e social que a
pessoa anterior. Na Índia, dois terços dos indivíduos viviam em condições
socioeconômicas mais pobres do que na vida anterior[32]. Existem outros exemplos de mudanças sociais,
por exemplo, os estudos de Antonia Mills sobre casos hindus/muçulmanos na Índia[33].
No entanto, não há variação cultural perceptível na frequência de tais mudanças
no conjunto de dados como um todo[34].
A maioria das crianças se lembra
de ter morrido perto de onde nasceram. Casos de longa distância (com distâncias
superiores a cinquenta quilômetros, ou 31 milhas, do local da morte) ocorrem em
países maiores, como Índia e Estados Unidos, mas casos que cruzam fronteiras
internacionais são incomuns e casos internacionais resolvidos são raros[35].
A maioria das crianças que se
lembram de vidas anteriores o fazem no estado de vigília, sem aparente
alteração de consciência. Às vezes, as memórias vêm em sonhos ou pesadelos, mas
geralmente também há memórias de vigília. Com sujeitos mais velhos, sonhos e
outros estados alterados tornam-se mais importantes em conexão com memórias de
vidas passadas[36].
Padrões Relacionados à Pessoa Anterior
Stevenson contou as intenções
declaradas de renascer para certas pessoas como uma característica recorrente
ou universal dos casos, não obstante o fato de que tal 'reencarnação planejada'
seja incomum, exceto em sociedades tribais e entre os tibetanos[37].
Sinhá disse a Ida Lorenz que ela renasceria para ela, mas isso não é típico dos
casos ocidentais.
Um dos fatores universais mais
importantes do lado da pessoa anterior é a maneira pela qual essa pessoa
morreu. Mortes violentas – por acidente, assassinato ou suicídio, durante a
guerra etc. – figuraram em 51% dos casos resolvidos e foram reclamados em 61%
dos casos não resolvidos em 1983[38]. Esses números são muito maiores do que a
incidência de mortes violentas em geral durante os mesmos períodos em qualquer um
dos países ou sociedades tribais em que os casos foram estudados[39].
As mortes violentas estão associadas a intervalos significativamente mais
curtos entre as vidas, e as crianças que se lembram de terem morrido
violentamente começam a falar sobre a vida anterior em idade significativamente
mais jovem do que quando as mortes são naturais, por doença ou na velhice[40].
Com mortes naturais, a idade na
morte é importante: quanto mais jovem uma pessoa é quando morre de morte
natural, maior a probabilidade de sua vida ser lembrada mais tarde[41].
Isso não significa necessariamente que aqueles que morrem jovens são mais
propensos a reencarnar rapidamente. Mortes prematuras – por violência ou doença
– são vidas interrompidas e podem produzir a sensação de coisas que não foram
feitas, um efeito que Stevenson chamou de 'inacabado' ou 'negócios contínuos'.
Ele notou algum tipo de negócio contínuo na grande maioria de seus casos[42].
Outro fator que se revelou um
importante correlato (ou preditor) da memória de vidas passadas são as
qualidades mentais da pessoa anterior. Pessoas anteriores foram praticantes de
meditação em vários casos[43].
Muitos que morreram de morte natural em idade avançada eram devotos religiosos
ou praticavam meditação regularmente[44].
Matlock encontrou indicações de
que a expectativa ou imprevisibilidade de uma morte também afeta a qualidade
mental após a morte. Em cada um dos quatorze casos internacionais resolvidos,
esperavam-se mortes devido a doenças prolongadas, durante a guerra etc., e
havia algum motivo identificável para reencarnar no exterior. Da mesma forma,
de dez casos de suicídio resolvidos, todos envolveram reencarnação na mesma
família ou entre amigos. Isso pode ser porque uma morte esperada daria tempo
para a psique se preparar e isso poderia resultar em um maior grau de controle
mental após a morte. Por outro lado, mortes súbitas e inesperadas são mais
frequentemente associadas à reencarnação entre estranhos, o que sugere menos
poder sobre quem serão os novos pais[45].
Padrões Vinculados à Cultura
Vários recursos de caso, embora
não exatamente ligados à cultura, foram encontrados intimamente ligados à
cultura. Esses recursos incluem a frequência com que os casos ocorrem e são
resolvidos; a taxa de mudança de sexo entre vidas; a relação entre o sujeito e
a pessoa anterior; e a duração do período entre as vidas.
Incidência e Solvabilidade
Os pesquisadores ainda não têm
uma boa compreensão de como os casos de reencarnação são comuns. Até o momento,
houve apenas um levantamento sistemático, realizado em um bloco de
desenvolvimento rural no norte da Índia e relatado em 1979. Os pesquisadores
estimaram que havia cerca de dois casos por 1.000 pessoas naquela região, uma
das áreas do mundo de onde um grande número de casos foram relatados[46].
Pode haver uma incidência maior entre os drusos do Líbano, mas como nenhuma
pesquisa foi realizada lá, não podemos ter certeza[47].
Outras áreas em que um número
considerável de casos pode ser encontrado são outras partes do Sudeste
Asiático, África Ocidental e noroeste da América do Norte[48].
No entanto, a incidência de casos não é uniforme nessas áreas. Muito poucos
casos foram relatados no sul da Índia[49];
no Líbano, exceto entre os drusos; na Turquia, exceto entre os alevitas; ou na
América do Norte, exceto entre os povos indígenas. A coleção de Stevenson
inclui casos de todos os continentes, mas apenas alguns casos foram relatados
na maioria das áreas[50].
Os casos variam não apenas na
regularidade com que são relatados, mas em quão fortes são, medidos pelo número
de declarações, comportamentos e sinais físicos que incluem. Os casos tribais
tendem a ter fenômenos mais fracos do que os casos asiáticos e as
identificações de vidas passadas são frequentemente feitas em evidências muito
escassas (o caso de Nathan é um dos casos tribais mais desenvolvidos já
registrados)[51].
Nos países ocidentais, não apenas são relatados menos casos, mas os que vêm à
tona são, em sua maioria, relativamente fracos[52].
A fraqueza dos fenômenos naturalmente tem relação com a facilidade de
identificar a pessoa anterior e se reflete nas proporções de casos resolvidos e
não resolvidos transculturalmente. Na coleção de Stevenson em 1983, 80% dos
casos birmaneses, 79% dos libaneses e 77% dos casos indianos foram resolvidos,
em contraste com apenas 20% dos casos não tribais americanos[53].
Pode haver razões culturais para
algumas dessas variações. No Ocidente e em outros países cujas culturas se
opõem à reencarnação, é provável que muitos casos não cheguem ao conhecimento
dos investigadores. Esta explicação parece improvável na Índia, no entanto. Um
componente genético na recuperação de memórias de vidas passadas explicaria por
que mais casos se desenvolvem em algumas populações mais prontamente do que em
outras e não podem ser descartados[54].
Mudança de sexo
A característica de caso com a
ligação cultural mais pronunciada é a mudança de sexo entre vidas. Em países e
sociedades tribais em que se acredita que isso seja possível, tais casos são
encontrados, enquanto em países e sociedades tribais onde se acredita ser
impossível, nenhum desses casos foi relatado. Em 1986, nos Estados Unidos, 15%
dos sessenta casos não tribais envolviam mudança de sexo. Na Birmânia, 33% dos
230 casos o fizeram. No Sri Lanka, o número foi de 10%[55].
Os Kutchin tradicionalmente sustentavam que todas as pessoas mudavam de sexo
entre vidas. Apenas 22 (50%) dos 44 casos de que Slobodin ouviu falar entre as
décadas de 1930 e 1960 apresentavam mudanças de sexo[56],
mas em uma breve visita em 1977, Stevenson descobriu que seis (86%) de sete
casos de Kutchin apresentavam[57].
Os drusos do Líbano, os alevitas da Turquia e os haidas do Alasca e da Colúmbia
Britânica acreditam que não se pode mudar de sexo entre vidas e nenhum caso de
mudança de sexo foi encontrado entre eles[58].
Quando há mudança de sexo,
meninos e meninas não se lembram de serem do sexo oposto com a mesma
frequência. Três vezes mais meninas afirmam ter sido meninos ou homens do que
meninos afirmam ter sido meninas ou mulheres na coleção de Stevenson como um
todo. Nos Estados Unidos, quatorze das quinze crianças que se lembravam da vida
de uma pessoa do sexo oposto era menina[59]. Apenas entre os Igbo um número igual de
meninos e meninas disseram que eram do sexo oposto em suas vidas anteriores[60].
Curiosamente, um desequilíbrio semelhante foi encontrado por Karl Müller com
uma amostra de casos principalmente ocidentais, extraídos de fontes publicadas[61].
A descoberta de Müller é especialmente impressionante, dado o número
desproporcional de sujeitos do sexo masculino na maioria das culturas.
Status de relacionamento
Há variação cultural também na
forma como o sujeito se relaciona com a pessoa anterior: como parente, como
conhecido ou como estranho. Nas sociedades tribais, a grande maioria dos casos
recai em linhagens familiares. Conforme relatado por Stevenson em 1986, 96% dos
casos Tlingit, 94% dos casos Haida e 92% dos casos Igbo tinham relações
familiares[62].
Mills encontrou relações familiares em 100% dos casos Gitxsan, Witsuwit'en e
Beaver que ela estudou[63].
Ainda mais impressionante, os padrões de caso seguem a estrutura de parentesco
da sociedade. Os Tlingit, Haida, Gitxsan e Witsuwit'en são todos matrilineares,
e seus casos caem do lado materno. Os Igbo são patrilineares e seus casos recaem
do lado paterno[64].
Os castores reconhecem o parentesco bilateralmente, por meio de ambos os pais
igualmente, e seus casos mostram preferência por nenhum dos lados[65].
O mesmo vale para os Kutchin, que também têm um número usual de reencarnações
de forasteiros[66].
Os padrões são muito diferentes
em outras sociedades. Na Índia, apenas 16% tinham relações familiares, 41%
tinham relações de conhecidos e 43% eram estranhos. No Sri Lanka, 19% dos casos
tinham relações familiares, 29% tinham relações de conhecidos e 52% eram
estranhos[67].
Esses números referem-se à coleção de casos de Stevenson, que inclui muitos
casos não publicados. Os números são muito diferentes para casos ocidentais,
cujos relatórios foram publicados. Dos 32 casos europeus resolvidos, 60% têm
relações familiares, 10% têm relações de conhecidos e 30% têm relações com
estranhos[68].
Dos 27 casos publicados resolvidos das Américas (incluindo Canadá e Cuba junto
com os Estados Unidos), 56% têm relacionamentos familiares, 11% têm
relacionamentos de conhecidos e 33% têm relacionamentos com estranhos[69].
Duração do intervalo
Stevenson descobriu que a duração média do intervalo (da
morte ao nascimento) em 616 casos resolvidos era de quinze meses, com base nos
números de 1986[70].
No entanto, havia uma grande variação cultural. O intervalo médio foi de quatro
meses entre os haidas e oito meses entre os drusos, mas mais de nove meses na
maioria dos outros lugares. Foram doze meses na Índia, dezesseis meses no Sri
Lanka, 21 meses na Birmânia e 34 meses entre os Igbos. Nos casos americanos não
tribais, foi de 141 meses (quase doze anos)[71].
Se forem incluídos os casos que vieram à tona desde 1986, a mediana dos casos
americanos é muito maior[72].
Muller alegou um intervalo médio de setenta anos em sua amostra de casos em
grande parte ocidentais, mas isso aparentemente incluía estimativas sobre casos
não resolvidos juntamente com os comprimentos conhecidos de casos resolvidos[73].
Nos 22 casos publicados das Américas com informações
confiáveis sobre a duração do intervalo, o intervalo médio é de 8,5 anos[74].
Nos 32 casos europeus resolvidos, são 33 meses, pouco menos de três anos[75].
No entanto, com casos americanos e europeus, há uma diferença marcante entre o
intervalo mediano com relacionamentos familiares e conhecidos versus
relacionamentos com estranhos. Nos casos americanos, a mediana de intervalo nos
casos de familiares e conhecidos é de três anos, enquanto nos casos mais
estranhos é de quarenta anos[76].
Dos casos europeus, o intervalo médio para casos de familiares e conhecidos é
de dezoito meses, enquanto nos casos de estranhos é de dez anos (120 meses)[77].
Esse padrão não é tão evidente nos casos asiáticos, talvez porque o intervalo
em todos eles seja relativamente breve e haja menos casos com conexões
familiares e de conhecidos.
Interpretações dos Padrões
Os céticos de uma interpretação dos casos de reencarnação
apontam para a associação entre crenças sobre o processo de reencarnação e
características do caso, como a presença ou ausência de mudança de sexo e
argumentam que isso é uma prova de que as pessoas estão imaginando ou
construindo os casos de acordo com sua cultura e ideias obrigatórias[78].
Essa proposição tem sido chamada de teoria sociopsicológica ou psicossocial das
alegações de memórias de vidas passadas[79].
Ian Wilson encontrou variações na duração do intervalo e
outras variáveis suspeitas, porque não lhe permitiam discernir as 'regras'
pelas quais a reencarnação é governada. Ele não conseguiu distinguir se existe
um 'período de espera' entre as vidas ou se reencarnamos internacionalmente ou
perto de casa[80]. Wilson evidentemente esperava que a
reencarnação funcionasse da mesma maneira para todos, em todos os lugares, mas,
como Matlock aponta, a experiência humana varia tremendamente. Não há razão
para esperar uniformidade na reencarnação, quando ela não é vista em nenhum
outro departamento da vida[81].
Wilson analisou dezessete casos
publicados da Índia, procurando mudanças de casta e circunstâncias
socioeconômicas. Ele descobriu que em todos os casos, exceto em um, a vida
anterior estava em melhores circunstâncias do que a vida anterior, o que lhe
sugeria que os sujeitos do caso estavam fantasiando vidas passadas melhores
para si mesmos[82].
Na coleção de Stevenson como um todo, apenas dois terços dos casos indianos
tinham pessoas anteriores em melhores circunstâncias, uma proporção bastante
diferente. Além disso, o raciocínio de Wilson para a mudança nas circunstâncias
é culturalmente insensível. Na Índia, uma vida passada em melhores
circunstâncias implicaria um rebaixamento cármico para a vida presente, algo
improvável de ser imaginado pela maioria das crianças[83].
Os céticos não comentaram os
padrões do lado da pessoa anterior, que não são fáceis de explicar na teoria psicossocial.
Stevenson[84] e
Matlock[85],
entretanto, propuseram uma explicação para as variações culturais que levam em
conta a pessoa anterior: Talvez as crenças e convicções que mantemos na vida
continuem conosco até a morte e ajudem a determinar o que faremos em seguida.
Se não esperamos mudar de sexo, evitaremos fazê-lo. Se esperamos a reencarnação
na linhagem de nosso pai ou de nossa mãe, nos esforçaremos para que isso
aconteça. Esta proposta supõe que podemos exercer algum controle sobre nossos
destinos quando estamos desencarnados, uma noção apoiada pelas descobertas de
Matlock sobre motivo em casos internacionais e de suicídio[86].
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Investigated. London: Victor Gollancz.]
Traduzido por Google Tradutor
[1]
https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/patterns-reincarnation-cases
[2] Stevenson (1986).
[3] Mills (1994), 242-46.
[4] Sobodin (1994), 141, 147.
[5] Haraldsson & Matlock (2016), cap. 26; Matlock
(2019), 180-83. Veja também Crianças brasileiras que se lembram de vidas
anteriores .
[6] Chadha & Stevenson (1988).
[7] Sharma & Tucker (2004); Matlock &
Giesler-Petersen (2016).
[8] Matlock (1989).
[9] Tucker (2000).
[10] Cook et ai. (1983).
[11] Haraldsson & Matlock (2016), cap. 27, cap. 29.
[12] Mills & Tucker (2013), 322.
[13] Haraldsson & Matlock (2016), 273.
[14] Haraldsson (2000); Haraldsson & Matlock (2016),
cap. 1.
[15] Mills (2010); Haraldsson & Matlock (2016), 183-85.
[16] Stevenson (1974), 183-203.
[17] Stevenson (1986), 210.
[18] Stevenson (2001), 105-6.
[19] Matlock (2019), 126.
[20] Tucker (2000), 578.
[21] Matlock (1989).
[22] Stevenson (2001), 108, 123; Matlock (1990), 199.
[23] Haraldsson (2008).
[24] Haraldsson & Abu-Izzeddin (2012).
[25] Sharma e Tucker (2004).
[26] Matlock & Giesler-Petersen (2016).
[27] Matlock & Giesler-Petersen (2016).
[28] Stevenson (2001), 115-20; Matlock (2019), 141-43.
[29] Stevenson (2001), 101-5; Matlock (2019), 156.
[30] Stevenson (2001), 99-101; Matlock (2019), 164-65.
[31] Stevenson (2001), 197-99.
[32] Stevenson (2001), 215.
[33] Mills (1990).
[34] Matlock (2019), 184.
[35] Haraldsson & Matlock (2016), cap. 27.
[36] Matlock (2019), 202.
[37] Stevenson (2001), 98.
[38] Cook et ai. (1983), 121.
[39] Stevenson (2001), 165.
[40] Chadha & Stevenson (1988).
[41] Tucker (2013), 200-2.
[42] Stevenson (2001), 212.
[43] Stevenson (2001), 213-14.
[44] Haraldsson & Matlock (2016), 264-65.
[45] Haraldsson & Matlock (2016), cap. 27; indivíduo.
29.
[46] Barker & Pasricha (1979).
[47] Stevenson (1980), 8.
[48] Stevenson (2001), 94.
[49] Stevenson (2001), 173; Pasricha (2001).
[50] Stevenson (2001), 94-95.
[51] Haraldsson & Matlock (2016), 188-89.
[52] Haraldsson & Matlock (2016), 209.
[53] Cook et ai. (1983), 117.
[54] Stevenson (2001), 174.
[55] Stevenson (1986).
[56] Slobodin (1994), 140.
[57] Stevenson (1983b), 218 n13.
[58] Stevenson
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[59] Stevenson
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[60] Stevenson
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[61] Muller
(1970), pág. 131.
[62] Stevenson
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[63] Mills
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[64] Matlock
(2019), 181-82.
[65] Mills
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[66] Slobodin
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[67] Stevenson
(1986), 211.
[70] Stevenson (2001), 120.
[71] Stevenson (1986), 212.
[72] Haraldsson & Matlock (2016), 224 n22.
[73] Muller (1970), 275.
[74] Veja
https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/american-children-who-recall...
[75]
https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/european-children-who-recall...
[76] Veja
https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/american-children-who-recall...
[77] Veja
https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/european-children-who-recall...
[78] Por exemplo, Lester (2005), 153-54.
[79] Stevenson (2001); Matlock (2019).
[80] Wilson (1982), 16.
[81] Matlock (1990), 247.
[82] Wilson (1982), 21-22.
[83] Stevenson (2001), 215.
[84] Stevenson (2001), 180.
[85] Matlock (2019), 187-88.
[86] Haraldsson & Matlock (2016), cap. 27, cap. 29.
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