Jim B Tucker
No estudo de crianças que
relatam memórias de uma vida passada, Ian Stevenson observou a presença em
numerosos casos de marcas de nascença, ou defeitos de nascença, que
correspondiam a feridas no corpo do indivíduo falecido de cuja vida as crianças
pensavam estar se lembrando. Essas eram tipicamente feridas que o indivíduo
anterior sofreu durante uma morte traumática. Mais de duzentos desses casos
foram documentados por Stevenson e outros.
Marcas de nascença
Ian Stevenson , então presidente
do Departamento de Psiquiatria da Universidade da Virgínia, começou em 1961 a
investigar casos de crianças de várias partes do mundo que relataram memórias
de uma vida passada, geralmente uma vida recente da mesma localização
geográfica geral. Uma característica que ele observou em vários casos foi uma
marca de nascença, ou defeito de nascença, na criança que combinava com uma
ferida que a criança descreveu ter sofrido na vida passada, geralmente durante
uma morte violenta. Stevenson resumiu suas descobertas em um artigo[2]
e acabou publicando um conjunto de dois volumes de tais casos, intitulado Reencarnação e Biologia: Uma Contribuição
para a Etiologia das Marcas e Defeitos de Nascença[3],
junto com uma sinopse do trabalho maior[4].
Ele observou que as marcas de nascença das crianças costumam ser mais do que
pequenas descolorações comuns que muitas pessoas têm; eles podem ter formato ou
tamanho incomuns e geralmente são enrugados ou elevados, em vez de planos.
Outros pesquisadores documentaram casos adicionais[5].
Os pesquisadores de casos de
memória de vidas passadas geralmente começam entrevistando a criança e sua
família. Eles aprendem sobre as declarações que as crianças fizeram sobre uma
vida passada. Eles também perguntam sobre qualquer possível conexão entre a
família da criança e o indivíduo falecido, se essa pessoa foi identificada e se
a criança teve alguma oportunidade de aprender sobre a vida anterior. Em casos
que incluem marcas ou defeitos de nascença, trabalho adicional é necessário: a
criança é examinada e as marcas ou defeitos são fotografados; pergunta-se à
família quando foram notados pela primeira vez, se há outros membros da família
com parentes e se a mãe e o feto foram expostos a causas conhecidas de
defeitos.
Os pesquisadores então
entrevistam a família do indivíduo falecido. Eles avaliam até que ponto as
declarações da criança correspondem à vida anterior e se a família sabe de algum
acesso que a criança pode ter tido ao material. Nos casos com marcas e defeitos
de nascença, eles tentam determinar com a maior precisão possível quais feridas
a pessoa anterior sofreu, a fim de avaliar o quão bem correspondem às marcas ou
defeitos da criança. Os pesquisadores obtêm registros de autópsia quando
possível, embora muitas vezes não estejam disponíveis ou não existam. Stevenson
relatou que obteve um relatório de autópsia em 49 dos 210 casos[6].
Quando nenhum relatório está disponível, os pesquisadores entrevistam
testemunhas oculares que viram as feridas no corpo do falecido.
Um exemplo é o caso de Purnima
Ekanayake no Sri Lanka, investigada por Erlendur Haraldsson[7].
Purnima nasceu com um grupo de marcas de nascença claras no lado esquerdo do peito
e nas costelas inferiores. Quando ela tinha quatro anos, ela viu um programa de
televisão sobre o templo de Kelaniya a cerca de 145 milhas de distância e disse
que o reconheceu. Mais tarde, quando ela visitou o templo com seus pais e um
grupo de escola, ela disse que morava do outro lado do rio que fluía ao lado
dele. Ela acabou fazendo vinte declarações sobre uma vida passada, alegando ter
sido um fabricante de incenso que vendia bastões de incenso em sua bicicleta
quando foi atropelado por um grande veículo e morto. Ela citou duas marcas de
incenso que disse ter vendido, algumas que seus pais não conheciam. Um colega
de seu pai, que passava os fins de semana em Kelaniya, investigou e descobriu
que havia três pequenos negócios de incenso familiar do outro lado do rio,
perto do templo. Um deles vendeu as marcas que Purnima havia nomeado. Um membro
da família foi atropelado por um ônibus e morto enquanto levava seus incensos
para o mercado, dois anos antes do nascimento de Purnima.
Quando Haraldsson investigou o
caso, ele determinou que quatorze das declarações de Purnima eram corretas para
o fabricante de incenso, três estavam incorretas e três não eram claras. Ele
obteve o laudo da autópsia do incensário, que documentava costelas fraturadas
no lado esquerdo, um baço rompido e escoriações correndo diagonalmente de seu
ombro direito, cruzando o peito, até a parte inferior esquerda do abdômen. Isso
correspondia às marcas de nascença que Purnima tinha sobre o peito e as
costelas.
Stevenson listou dezoito casos
em que uma criança nasceu com duas marcas de nascença, aquelas que
correspondiam tanto ao ferimento de entrada quanto ao de saída no corpo do
indivíduo falecido identificado, como vítima de arma de fogo. Um exemplo é o
caso de Chanai Choomalaiwong, na Tailândia[8].
Ele nasceu com uma pequena marca de nascença redonda na nuca e uma maior e de
formato mais irregular acima do olho esquerdo. Quando ele tinha três anos, ele
começou a dizer que tinha sido um professor chamado Bua Kai e que um dia levou
um tiro enquanto ia de bicicleta para a escola. Ele forneceu os nomes de
familiares anteriores e o local onde disse que seus pais anteriores viveram.
A avó de Chanai o levou para
aquele lugar quando ele ainda tinha três anos. Ela relatou que ele então
liderou o caminho para a casa de um casal mais velho. Eles realmente tiveram um
filho chamado Bua Kai, que havia sido professor antes de ser assassinado a
caminho da escola, cinco anos antes do nascimento de Chanai. Nenhuma autópsia
estava disponível quando Stevenson estudou o caso, mas ele conversou com vários
membros da família de Bua Kai, que descreveram dois ferimentos em sua cabeça. A
viúva de Bua Kai lembrou que o médico que examinou seu corpo disse que ele deve
ter levado um tiro pelas costas, pois tinha um pequeno ferimento de entrada na
nuca e um ferimento de saída maior na testa. As marcas de nascença de Chanai
correspondiam às descrições das feridas de Bua Kai, exceto que, na época em que
Stevenson as fotografou, quando Chanai tinha onze anos, a maior ficava em direção
ao topo de sua cabeça, à esquerda, em vez de na testa. Sua família disse que
era menor quando ele nasceu e depois migrou à medida que ele crescia.
Defeitos de nascença
Junto com os casos de marcas de
nascença, numerosos exemplos de defeitos de nascença que supostamente têm
conexões com uma vida anterior também foram encontrados. Na maioria das vezes,
envolvem defeitos visíveis, embora um pequeno número inclua defeitos internos
ou doenças.
Os exemplos incluem um menino na
Turquia chamado Semih Tutuşmus, que nasceu com uma orelha direita gravemente
deformada, sendo a orelha externa apenas um coto linear[9].
Além disso, o lado direito do rosto não se desenvolveu totalmente, um defeito
conhecido como hipoplasia hemifacial.
Seu pai conheceu um homem que foi morto por um tiro de espingarda no lado
direito de sua cabeça no que foi considerado um acidente. A mãe de Semih não
conhecia o homem pessoalmente, mas sonhou com ele dois dias antes de Semih
nascer. O homem disse no sonho que havia levado um tiro na orelha e que iria
ficar com a mãe de Semih. Quando Semih cresceu o suficiente para falar, ele fez
várias declarações sobre a vida do homem anterior e expressou um forte desejo
de visitar sua família. Ele expressou grande animosidade para com o vizinho do
homem que atirou, depois de confundi-lo, por conta própria, com um coelho.
Também houve casos nos Estados
Unidos que envolveram marcas de nascença ou defeitos. Um menino nasceu com atresia da válvula pulmonar, uma
condição em que a válvula entre o coração e a artéria pulmonar, que leva o
sangue aos pulmões para ser oxigenado, não se forma adequadamente[10].
O ventrículo direito do coração também não se formou corretamente por causa do
problema com a válvula. O defeito de nascença do menino era bastante semelhante
ao ferimento fatal que seu avô sofreu quando foi baleado durante um assalto. Em
sua autópsia, constatou-se que havia ferida lacerada de 4 cm no tronco da
artéria pulmonar, além de lesões no pulmão esquerdo e no coração. O menino
falou várias vezes sobre a morte de seu avô e deu vários detalhes precisos
sobre itens da vida de seu avô.
Marcas de nascença
experimentais
Uma variação dos casos de marcas
de nascença que Stevenson chamou de marcas
de nascença experimentais. Eles envolvem uma prática em vários países
asiáticos em que alguém, geralmente um membro da família ou amigo próximo da
família, faz uma marca no corpo de uma pessoa moribunda ou falecida, muitas
vezes com fuligem ou pasta, na esperança de que, quando esse indivíduo
renascer, o bebê pode ser identificado como a pessoa anterior por uma marca de
nascença correspondente. Embora Stevenson tenha sido o primeiro a reunir e
relatar um grupo desses casos, vários autores que escreveram sobre várias
culturas asiáticas os discutiram, 10 incluindo o Dalai Lama, que descreveu um
caso em sua própria família[11].
Stevenson relatou vinte desses casos[12],
e Tucker & Keil documentaram mais dezoito[13].
Um exemplo envolve um menino na
Tailândia que nasceu onze meses após a morte de sua avó[14].
Ela disse que esperava ser homem em sua próxima vida. No dia seguinte à morte,
a nora usou pasta branca para fazer uma marca na nuca. O menino nasceu com uma
área pálida e hipopigmentada na nuca, em formato longo e vertical, semelhante a
uma que poderia ser feita por um dedo. O menino falou sobre a vida da avó e
também mostrou comportamentos femininos e disforia de gênero.
As possíveis explicações para
esses casos além da coincidência incluem a possibilidade de que a imagem da
marca na mente da futura mãe tenha levado ao seu aparecimento no bebê, embora
em uma série a mãe não tivesse visto ou mesmo sabido da marca em cinco dos
dezoito casos[15].
Outra etiologia a ser considerada é que os desejos do marcador e de vários
membros da família de ver uma marca de nascença anunciando o retorno de um ente
querido levou, por algum mecanismo desconhecido, ao eventual aparecimento da
marca. Uma terceira possibilidade é que tenha havido de fato uma transferência
da consciência do indivíduo falecido para o bebê nascido com a marca.
Justificativa
Se forem aceitos como válidos,
os casos gerais de marcas e defeitos de nascença podem ser considerados
exemplos de fenômenos psicossomáticos, envolvendo interação mente e corpo.
Embora seja claro que os fatores mentais podem produzir mudanças gerais no
corpo, também há evidências de que as imagens mentais individuais podem
produzir mudanças muito específicas no corpo. A revisão de Stevenson dessa
literatura em Reencarnação e Biologia
inclui casos de estigmas, feridas na pele que alguns indivíduos geralmente devotos
desenvolveram que correspondem às feridas de crucificação de Jesus descritas
nos relatos bíblicos. Muitas vezes, isso ocorreu depois que o indivíduo se
engajou em uma prática religiosa intensa, e mais de 350 desses casos foram
relatados.
Outros exemplos podem ocorrer
quando indivíduos suscetíveis são submetidos à hipnose. Os hipnotizadores
produziram bolhas em indivíduos em vários casos, dizendo-lhes que eles estavam
sendo queimados ao serem tocados por algum objeto frio, como a ponta de um
dedo. Em alguns casos, os hipnotizadores tocaram o indivíduos com um objeto em
forma de letra ou símbolo, e as feridas apareceram nessa forma. Em outros
casos, os indivíduos desenvolveram alterações na pele após reviver experiências
traumáticas, geralmente com a ajuda da hipnose ou de drogas. Depois que um
homem reviveu um evento em que seus braços foram amarrados atrás das costas,
ele desenvolveu sulcos profundos em seus antebraços que pareciam marcas de
corda[16].
Existem, portanto, evidências de
que as imagens mentais podem produzir mudanças específicas no corpo. Nos casos
de marcas e defeitos de nascença, se a consciência da pessoa falecida de alguma
forma continuou na criança, segue-se que as imagens mentais podem produzir
mudanças no desenvolvimento do feto, da mesma forma que podem produzir mudanças
durante a vida. As memórias traumáticas podem, portanto, levar a marcas de
nascença ou defeitos que correspondem a feridas que a consciência experimentou
anteriormente. Não seria a ferida no corpo em si que causou o defeito, mas sim
a consciência dele no indivíduo anterior.
Críticas
William Roll
O parapsicólogo William Roll
concluiu que o fenômeno da marca / defeito de nascença parecia real, mas
questionou se a reencarnação era a melhor maneira de explicá-lo[17].
Ele sugeriu que a telepatia poderia estar envolvida em seu lugar. Ele observou
que na maioria dos casos a mãe da criança sabia das feridas e outras
características de identificação da pessoa falecida, e argumentou que ela
poderia ter transferido essa informação para seu feto em desenvolvimento por
meio de um processo paranormal. Mesmo quando a mãe não sabia da pessoa ou dos
ferimentos, alguém próximo a ela costumava saber, e essa pessoa pode ter
afetado a mãe ou o feto diretamente, por meio de uma transferência telepática
de informações. Roll apontou que evidências de PES foram encontradas em
crianças que estão aprendendo a falar e que isso geralmente diminui na idade
escolar, correspondendo às idades típicas vistas em casos do tipo reencarnação.
Nesses casos, a suposta PES geralmente se concentra na mãe da criança.
Stevenson respondeu que os casos
envolvem muito mais do que a transferência de informação, seja ela cognitiva,
na forma de memórias, ou mais claramente biológica, na forma de marcas de
nascença ou defeitos[18].
Junto com as memórias ou marcas, a maioria das crianças também manifesta
atitudes e propósitos do falecido. Ele citou o exemplo de Chanai Choomalaiwong
descrito acima, que mostrou atitudes proprietárias em relação aos bens do homem
anterior e que esperava que os membros da família do homem, especialmente seus
filhos, o tratassem com respeito como um adulto e pai. Stevenson argumentou que
muitos dos casos mostram evidências de um propósito contínuo, sugerindo
sobrevivência em vez de comunicações paranormais.
Paul Edwards
Paul Edwards desafiou os casos
de marca / defeito de nascença em uma crítica geral mais ampla da reencarnação[19].
Ele criticou a ideia de um corpo não físico que carregaria a marca da ferida do
falecido. Seu argumento era triplo: não há boas razões para pensar que tal
entidade exista; se assim fosse, não seria o tipo de coisa para a qual as
cicatrizes físicas poderiam ser transferidas; e as feridas originais costumavam
ser grandes demais para serem impressas no bebê em seu tamanho original. Ele
também argumentou que os casos sofrem de um problema de modus operandi. Não apenas um mecanismo para tal processo não é
conhecido, como também não poderia existir nenhum que possa ser descrito em uma
linguagem que não seja sem sentido ou contraditória e que não viole leis bem
estabelecidas. Como seu livro foi publicado antes de Reencarnação e Biologia, ele não abordou os fenômenos
psicossomáticos, descritos acima, que Stevenson descreveu em seu livro.
Leonard Angel
Leonard Angel criticou Reincarnation and Biology de várias
maneiras[20].
Ele disse que Stevenson enganou os leitores com tabulações resumidas
imprecisas. Por exemplo, Stevenson afirmou que considerava uma marca de
nascença como tendo uma correspondência satisfatória com uma ferida no corpo do
falecido se ambas caíssem em uma área de dez centímetros quadrados quando
projetadas em um corpo adulto. Angel apontou que as tabelas de Stevenson
listando casos com marcas de nascença duplas incluem aqueles que não satisfazem
definitivamente este critério. Stevenson detalhou as incertezas ou
discrepâncias em seus relatórios dos casos, mas não nas tabelas.
Angel afirmou que Stevenson
raciocinou ao contrário em alguns dos casos. Ele cita um raro exemplo em que as
marcas da criança não foram notadas até que ele era uma criança e desconsidera
o raciocínio de Stevenson por acreditar que elas estavam presentes no
nascimento. O anterior levou um tiro na mandíbula, com a bala passando da
esquerda para a direita. Stevenson tinha documentação médica das feridas da pessoa
anterior no caso, mas não dava nenhuma indicação dos tamanhos relativos das
feridas de entrada e saída. Stevenson especulou que a bala teria empurrado
fragmentos ósseos à sua frente, produzindo um ferimento de saída maior do que o
de entrada, reconhecendo que, nesse caso, ele estava raciocinando para trás a
partir das marcas de nascença para produzir suas conjecturas sobre a viagem da
bala.
Uma crítica mais substantiva foi
o desafio de Angel aos cálculos de Stevenson sobre as probabilidades de que uma
criança tivesse duas marcas de nascença combinando com duas feridas no corpo de
um indivíduo falecido puramente por acaso. Ele havia determinado um número de 1
/ 25.600; Angel apontou as fraquezas em tais cálculos. Stevenson e Tucker mais
tarde consultaram dois estatísticos sobre um caso nos Estados Unidos com três
lesões de nascimento. Os estatísticos se recusaram a estimar uma probabilidade,
dizendo que qualquer cálculo simplificaria demais um sistema complexo. Mas eles
acrescentaram que frases como ‘altamente improvável' e 'extremamente raro' vêm
à mente como descritivas da situação[21].
Avaliando o fenômeno
É claro que algumas crianças
nascem com marcas de nascença ou defeitos e, posteriormente, descrevem memórias
de ser um indivíduo que sofreu feridas semelhantes. Stevenson documentou mais
de duzentos desses casos em Reencarnação
e Biologia. A evidência de uma conexão entre a criança e a pessoa anterior
varia em força de caso para caso, como Stevenson prontamente reconheceu. Parece
importante enfatizar, entretanto, que as marcas de nascença precisam ser
consideradas no contexto mais amplo de cada caso. Por exemplo, em alguns casos,
todos ao redor da criança interpretaram as marcas ou defeitos da criança como
uma indicação de que a pessoa anterior havia retornado; isso pode tê-los levado
a projetar a identificação na criança e a ver os comentários da criança (na
verdade irrelevantes) como confirmação. Mas isso não explica a concordância
aparentemente improvável entre as marcas ou defeitos incomuns de uma criança e
as feridas sofridas por alguém próximo à família.
Em outros casos, parece haver
evidência significativa de um vínculo com uma vida passada além da marca de
nascença ou defeito. No caso de Chanai mencionado acima, ele implorou
repetidamente à sua avó que o levasse à casa de seus pais anteriores,
mencionando o local onde um professor havia sido morto, conforme ele havia
descrito. Chanai reconheceu uma das filhas da professora e perguntou pelo nome
da outra. Ele também foi capaz de escolher os pertences do professor e de
outras pessoas quando a família do homem o testou.
Em um caso experimental de marca
de nascença na Birmânia, Stevenson descobriu que a criança nunca havia
conhecido uma das mulheres que marcaram o corpo do falecido. Ele levou a mulher
para a casa da menina e sua família. Quando ele e seu associado perguntaram à
garota quem era a mulher, ela imediatamente disse o nome completo do marcador[22].
Incertezas existem em muitos
casos, como a localização precisa das feridas no falecido. A questão mais ampla
a se considerar, entretanto, é a importância dos casos, se admitirmos que os
detalhes estão corretos. As marcas de nascença e defeitos podem ser descartados
como coincidências que as crianças e suas famílias interpretam erroneamente
como sinais físicos de lesões de uma vida passada? Ou, quando considerado no contexto do quadro
total de um caso, uma marca de nascença ou defeito de fato fornece evidência de
um vínculo com uma pessoa anterior? Em última análise, cabe a cada observador
decidir.
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Traduzido pelo Google Tradutor
[1] Ver em https://www.spr.ac.uk/ - Publicações / Gravações / Webevents – Psy
Encyclopedia.
[2] Stevenson (1993).
[3] Stevenson, 1997a.
[4] Stevenson, 1997 b.
[5] Haraldsson (2000a,
2000b); Pasricha, Keil, Tucker e Stevenson (2005).
[6] Stevenson (1993).
[7] Haraldsson (2000).
[8] Stevenson (1997a),
300-23.
[9] Stevenson (1997a),
1382-1403.
[10] Pasricha, Keil,
Tucker, & Stevenson (2005); Tucker (2005), 1-3.
[11] Para fontes, veja Stevenson (1997a), 804.
[12] Dalai Lama (1962).
[13] Stevenson (1997a).
[14] Tucker e Keil (2013).
[15] Tucker e Keil (2001).
[16] Tucker e Keil (2013).
[17] Moody (1946),
934-35.
[18] Roll (1998).
[19] Stevenson (1999), 189-91.
[20] Edwards (1996).
[21] Angel (2002).
[22] Tucker
(2013), 10.
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