James G. Matlock
Na reencarnação de substituição,
uma pessoa se lembra da vida de alguém que morreu depois que ela nasceu. Na
pesquisa psíquica, esses casos foram chamados de casos de encontros anômalos,
possessão e parakaya pravesh, um termo sânscrito e hindi que indica um
espírito errante que toma posse de um corpo vivo. Ao contrário do que na
linguagem popular são chamados de walk-ins, a reencarnação substituta
traz consigo uma mudança abrupta e completa de personalidade, memória e
autoidentificação.
Possessão ou Reencarnação?
Ian
Stevenson, o pioneiro da pesquisa sistemática de reencarnação, sustentou
que a diferença entre possessão e reencarnação 'está na extensão do
deslocamento da personalidade primária alcançada pela influência da
personalidade 'entrada'[2].
Ele descreveu um continuum de estados de possessão, desde uma influência
ofuscante no caso Thompson-Gifford[3],
passando pela posse de Lurancy Vennum por treze semanas por Mary Roth[4],
até uma possessão de longo prazo pelo espírito de uma pessoa falecida em o caso
de Jasbir Jat[5]
(descrito abaixo).
A definição de possessão de
Stevenson como 'deslocamento da personalidade primária' levou-o a incluir casos
de reencarnação com intervalos (intervalos entre morte e renascimento) de menos
de nove meses de duração como instâncias de possessão, na suposição de que a
'personalidade primária' conectada com seu corpo na concepção[6].
No entanto, esta suposição pode não ser justificada. Em algumas culturas
tribais animistas, diz-se que os natimortos ocorrem quando nenhum espírito se
liga ao corpo, e pode ser que um espírito possa se juntar a um corpo a qualquer
momento durante a gestação sem necessariamente deslocar um que estava lá antes
dele[7].
James
Matlock propõe definir 'possessão' como 'a ocupação de um corpo por um
espírito', o que permitiria que toda reencarnação fosse considerada posse,
ainda que seja uma posse relativamente longa ou permanente. Quando uma
reencarnação é encerrada e substituída por outra reencarnação no mesmo corpo,
podemos falar apropriadamente de 'reencarnação de substituição'. Na maioria dos
casos que chamaram a atenção dos pesquisadores, a substituição ocorreu após o
nascimento, portanto, é uma "reencarnação de substituição pós-natal".
A substituição no útero é teoricamente possível com intervalos de menos de nove
meses; isso pode ser chamado de 'reencarnação de substituição pré-natal'. Há,
além disso, alguns casos em que a substituição foi planeada antes da morte ou
intencionalmente induzida, «planejada» ou «induzida substituição»[8].
Este artigo adota a terminologia de Matlock.
Reencarnação de substituição versus Walk-Ins
A reencarnação de substituição
pode ser facilmente confundida com o que é popularmente chamado de walk-ins, e
às vezes os termos são considerados sinônimos[9].
No entanto, existem diferenças significativas entre o fenômeno de substituição
e walk-ins.
Como mostram os exemplos de
reencarnação por substituição descritos abaixo, a substituição envolve uma
substituição abrupta e completa de um espírito controlador por outro.
Personalidades e fluxos de memória são irrevogavelmente alterados. Além disso,
as personalidades substitutas são as de outras pessoas comuns, falecidas
recentemente. A reencarnação substituta tem sido descrita em sociedades ao
redor do mundo, desde a China do século XVIII.
A escritora americana Ruth
Montgomery introduziu o fenômeno walk-in em seu livro de 1979 Strangers Among Us[10].
Ela descreveu walk-ins como 'seres iluminados' que tomam posse de corpos
humanos com a missão de ajudar a reparar vidas e conduzir a humanidade a uma
nova era de progresso espiritual. Walk-ins introduzem novas personalidades e
interesses, mas não deslocam totalmente os antigos fluxos de memória, que são
retidos devido à sua instanciação na memória celular. Os walk-ins negociam sua
entrada com o 'walk-out' e só entram com permissão, mas depois os walk-ins não
sabem quem são. Montgomery identificou walk-ins do passado como Abraham
Lincoln, Emanuel
Swedenborg e Mahatma Gandhi[11].
Embora esse conceito de walk-ins
como seres iluminados continue a ser promovido em escritos populares[12],
também se encontra agora a ideia de que eles podem ser pessoas comuns, que
desejam continuar suas vidas, mas não necessariamente com o objetivo de ajudar
a humanidade. Em um livro recente, o walk-in é dito ser um antigo namorado da
autora, que assume o corpo do marido com sua permissão[13].
Ao contrário da reencarnação substituta, as supostas alegações de walk-in ainda
precisam ser estudadas por pesquisadores psíquicos. Embora o conceito seja bem
conhecido na esfera popular, seu status probatório não é claro[14].
Reencarnação de Substituição Pós-Natal
Introdução à Reencarnação de Substituição Pós-Natal
A reencarnação
substitutiva pós-natal acontece quando o espírito que esteve com um corpo desde
o nascimento é suplantado por outro espírito, trazendo consigo uma mudança
radical de personalidade e autoidentificação. Esses casos são raros, mas podem
ser mais comuns do que se imagina. Em 2001, Stevenson sabia de dez casos desse
tipo[15],
e outros surgiram desde então[16].
Jürgen Keil, que investigou casos de reencarnação na Turquia, Tailândia e
Mianmar, diz que ouviu falar de 'algo como 30 a 50' deles[17].
Infelizmente, Keil não nos diz nada sobre esses casos, exceto para observar que
em um da Turquia, a criança em questão tinha quinze a dezoito dias de idade
quando ocorreu a substituição[18].
Um possível caso do Sri Lanka é mencionado por H.S.S. Nissanka[19]
e um caso druso libanês por Littlewood[20],
mas muito brevemente para avaliar.
Três dos nove
casos de substituição resumidos abaixo (Ruprecht Schulz, Jaspar Jat e Sumitra
Singh) foram investigados em profundidade e relatados na literatura acadêmica.
Relatos de outros dois (Juta e Sudhakar Misra) foram apresentados mais
brevemente por seus investigadores. Há incerteza sobre o caso húngaro de Iris
Farczády, que começou na década de 1930, com seus investigadores mais recentes
discordando sobre a melhor forma de interpretá-lo, talvez em parte porque eles
estavam cientes de apenas um outro caso (Sumitra Singh) com o qual comparar
isto. Todos, exceto os dois últimos casos chineses, são do século XX. Os dez
casos são apresentados na ordem da idade do sujeito do caso na substituição.
O período de
tempo desde o nascimento até a substituição varia de um dia ou mais a vários
anos[21].
Na maioria dos casos conhecidos, a substituição ocorreu até os três anos de
idade, enquanto em dois deles ocorreu na adolescência. A substituição costuma
ser marcada por uma doença grave, aparentemente terminal, da qual o sujeito se
recupera inesperadamente. Velhas personalidades desaparecem e são substituídas
por outras radicalmente diferentes. Os sujeitos se identificam por nomes
diferentes e se sentem confusos e deslocados naquilo que afirmam ser suas novas
condições. Na maioria dos casos desse tipo que ocorrem aos três anos de idade
ou depois, as personalidades substitutas fornecem informações suficientes sobre
as pessoas que acreditam ter sido para que essas pessoas possam ser rastreadas
e tenham morrido pouco tempo (geralmente alguns meses) antes da substituição
ocorrer. Com sujeitos mais velhos, a substituição (ou posse permanente) pode
ser precedida por uma sucessão de posses temporárias.
Os resumos dos
casos são organizados de acordo com a idade do sujeito em substituição, do mais
novo ao mais velho.
Ruprecht Schulz (Alemanha)
Ruprecht Schultz investigou seu
próprio caso e o relatou aos jornais alemães, cujas histórias chamaram a
atenção dos pesquisadores. Hans Bender e Karl Müller, assim como Ian Stevenson,
investigaram, e Stevenson publicou seu relatório em European Cases of the
Reincarnation Type[22].
Ruprecht tinha cinco semanas
quando o homem cuja vida ele lembrava se matou, mas não há menção se ele sofreu
alguma doença nessa época. Quando criança, às vezes apontava para a têmpora com
o dedo estendido como se fosse uma arma e dizia: 'Eu atiro em mim mesmo'. Ele
tinha um grande interesse em navios e navegação e colecionava fotos e modelos
de navios, um hobby bastante estranho para alguém que vivia em Berlim, sem
litoral. Quando adulto, ele abriu seu próprio negócio, mas era avesso ao risco,
conhecido entre seus amigos por ser 'preocupado com a segurança'. Esses
comportamentos, interesses e atitudes se encaixaram quando ele descobriu sua
identidade anterior.
Ele já estava na casa dos
cinquenta anos, confrontado com a situação de retirar livros de contabilidade
de um cofre de parede noite após noite. Teve a sensação de já ter feito isso
antes e se perguntou quando e onde. Depois de um tempo, imagens de um homem
vestido com roupas finas, folheando um livro de contabilidade, vieram à sua
mente. Percebendo que estava arruinado, o homem retirou um revólver atirou em
si mesmo. Ruprecht percebeu que o homem estava envolvido na importação de
madeira e que morava em uma cidade litorânea. As memórias incluíam pistas
suficientes para ele descobrir que havia sido um importador e comerciante de
madeira chamado Helmut Kohler. Ele rastreou o filho de Kohler, que confirmou
suas memórias. Kohler havia tomado uma má decisão comercial e corria o risco de
falir, quando foi roubado por seu contador e, como resultado, se matou.
Juta (Tailândia)
Juta, um menino tailandês, tinha
quatro meses quando o irmão mais velho de sua mãe morreu em um acidente de
trânsito. Três ou quatro meses depois, ele contraiu uma doença respiratória e
teve febre alta por vários dias, seu corpo convulsionando e seus dentes batendo
de frio. Depois que ele se recuperou, sua família notou duas manchas escuras em
seu braço esquerdo. De forma quase triangular e com cerca de um quarto de
polegada de largura, as manchas correspondiam às marcas no mesmo lugar no braço
esquerdo de seu tio. Eles foram o início de uma tatuagem que não havia sido
concluída.
Quando já tinha idade para
falar, Juta chamava os avós de 'mãe' e 'pai'. Ele chamava os outros membros da
família por nomes apropriados para seu tio e se comportava de outras maneiras
como ele. Quando os amigos do tio vinham visitá-los, Juta brincava com eles,
como o tio fazia. Quando ele tinha dois anos, ele diria que trabalhava para uma
construtora em Bangkok, o que era verdade para seu tio. Apontava para a moto do
tio e dizia que era dele. Esses comportamentos duraram até Juta completar cinco
anos, depois diminuíram. As manchas em seu braço também desapareceram[23].
Sudhakar Misra (Índia)
Um menino indiano, Sudhakar Misra,
tinha menos de um ano quando ficou gravemente doente. A certa altura, ele foi
dado como morto, mas se recuperou. Suas memórias de uma vida anterior começaram
a surgir quando ele ainda não tinha três anos. Ele pediu sapatos, que os
meninos de sua idade não usavam, e quando lhe disseram que não poderia tê-los,
disse que iria à casa anterior buscá-los. Ele insistiu que seu nome era Vimal,
não Sudhakar, e que tinha esposa e filha. Sua esposa o cobriu com um lençol
quando ele estava morrendo, e ele beijou sua mão.
Os pais de Sudhakar não fizeram
nada para confirmar o que ele estava dizendo. Como muitas mães indianas, ele
tinha medo de perdê-lo para a família anterior e tentou suprimir suas memórias
girando-o no sentido anti-horário em uma roda de oleiro. Este ritual não surtiu
efeito, porém, e seu pai o levou a uma das clínicas de um primo (do pai), que
ficava no caminho para a cidade onde Vimal havia morado. O primo conhecia Vimal
e notificou sua família, que veio ao encontro de Sudhkara. Sudhkara reconheceu
a viúva, filha e outros parentes de Vimal. Acontece que Vimal morreu de ataque
cardíaco seis meses após o nascimento de Sudhkakar. A filha de Vimal perguntou
se Sudhakar poderia ir morar com eles, mas sua mãe se recusou a deixá-lo ir. As
visitas entre as famílias logo foram interrompidas[24].
Jasbir Lal Jat (Índia)
Outro menino indiano, Jasbir Lal
Jat , tinha três anos e meio quando contraiu varíola e parecia morrer. Como já
era tarde da noite, seu enterro foi adiado para a manhã, mas antes que pudesse
ser realizado, ele começou a se mexer novamente. Jasbir não conseguiu falar por
vários dias e demorou algumas semanas até que ele pudesse se expressar com
clareza. Quando ele podia falar, ele não reconhecia o ambiente ou qualquer
pessoa da família Jat. Ele afirmou ser Sobha Ram, filho de Shankar de Vihedi, e
pediu para ir àquela aldeia. Ele morreu, disse ele, quando recebeu doces
envenenados de um homem que lhe devia dinheiro e caiu de uma carruagem durante
uma procissão de casamento que viajava entre aldeias.
O revivido Jasbir insistiu que
era brâmane e se recusou a comer comida preparada pela família Jat, que
pertencia a uma casta inferior. Por quase dois anos, ele só comia
intencionalmente coisas cozidas em vasilhas de metal por um gentil vizinho
brâmane. A comida desta mulher para Jasbir e os detalhes de suas memórias
chamaram a atenção da família de Sobha Ram em Vehedi, um dos quais decidiu
visitar a aldeia de Jasbir. Jasbir reconheceu esta mulher quando a viu, e ela
contou ao resto da família de Sobha Ram quando voltou para casa. Depois disso,
o pai de Sobha Ram e outros membros da família foram ao encontro de Jasbir, que
reconheceu todos eles e identificou corretamente seus relacionamentos com Sobha
Ram. A família de Sobha Ram confirmou a verdade do que Jasbir havia dito,
exceto pelo suposto envenenamento, sobre o qual nada sabiam.
Jasbir teve permissão para
visitar Vihedi e continuou a fazê-lo à medida que amadurecia. Ele esteve lá
recentemente antes da última entrevista de Stevenson com ele, quando ele tinha
21 anos. Ele disse a Stevenson então que ainda tinha memórias claras da vida e
morte de Sobha Ram[25].
Filha de Ca Hieu (Vietnã)
Em dezembro de 2010, o Vietnam
Post publicou um breve relato de um aparente caso de reencarnação
substituta que ocorreu em uma aldeia do sul do Vietnã vinte anos antes. A filha
de dezenove anos de um homem chamado Ca Hieu, do Ten Viet, adoeceu e morreu
mais ou menos na mesma época em que uma garota de outra aldeia, de idade não
especificada, mas evidentemente jovem, adoeceu e parecia morrer. Ela estava
prestes a ser enterrada quando de repente reviveu, alegando ser filha de Ca
Hieu. Ela implorou para ir ao Ten Viet para vê-lo. Seus pais estavam
preocupados que ela tivesse enlouquecido, mas para acalmá-la, levaram-na para o
Ten Viet. A garota abriu o caminho para o que ela disse ser sua casa. Ela
correu para dentro de casa e abraçou Ca Hieu, dizendo-lhe: 'Papai, sou eu!' Ca
Hieu não reconheceu a menina e ficou confusa até que seus pais explicaram a
situação. Enquanto isso, ela caminhava pela casa confortavelmente e com
familiaridade, como se fosse sua própria casa[26].
Iris Farczády (Hungria)
A húngara Iris Farczády era uma
médium espírita[27]
de quinze anos de idade que regularmente ficava possuída por espíritos, às
vezes por períodos que duravam além das sessões espíritas. Em 1933 ela foi
possuída por um espírito que se identificou como uma faxineira espanhola de 41
anos chamada Lucía Altarez de Salvio. Lucía não deixou Iris, como haviam feito
os comunicadores anteriores. Ela falava espanhol, não entendia húngaro e só aos
poucos aprendeu alemão, a língua falada pela família de Iris. Ela disse que
havia morrido três meses antes em Madri, deixando marido e vários filhos. Após
a transformação, Iris encontrou um novo talento na culinária e gostava de
cantar canções espanholas e dançar flamenco. O caso foi investigado primeiro
por Karl Röthy[28],
depois por Cornelius Tabori[29],
e mais recentemente por Mary Rose Barrington, Peter Mulacz e Titus Rivas[30].
Iris tinha quase oitenta anos na época das últimas entrevistas, mas ainda se
identificava como Lucía.
Os pesquisadores nunca
conseguiram encontrar um registro de Lucía em Madri ou em qualquer outro lugar
da Espanha. Algumas pessoas que entraram em contato com Lucía duvidaram que ela
realmente fosse madrilenha, embora se descobrisse que, além de falar espanhol
de maneira responsiva e cantar e dançar em estilo espanhol, ela conhecia
recursos que teriam sido apropriados para uma espanhola em sua suposta posição
na vida. Barrington, Mulacz e Rivas perguntaram como ela se sentia sobre o
deslocamento de Iris. Lágrimas vieram aos seus olhos quando ela se lembrou de
flutuar feliz no espaço após sua morte. Ela não pediu ou esperava renascer,
disse ela. Ela não tinha ideia de como havia substituído Iris em seu corpo e
acreditava que não era culpa dela[31].
Sumitra Singh (Índia)
Uma jovem indiana casada de
dezessete anos, Sumitra Singh, começou a entrar em transe durante o qual ela
parecia estar possuída pela deusa Santoshi Ma e outros. Ela previu sua morte em
três dias e, de fato, no terceiro dia, parecia morrer, depois reviveu com uma
personalidade distintamente diferente. Ela agora se identificava como outra
jovem, Shiva, e queria ser chamada por esse nome. Ela disse que foi assassinada
pelos sogros. Ela não reconheceu ninguém na vida de Sumitra e por um tempo se
recusou a cuidar de seu filho ou a ser esposa do marido de Sumitra.
A notícia do reaparecimento de
Shiva chegou ao pai de Shiva, que foi à casa de Sumitra para verificar os
relatórios. Shiva reconheceu ele e outros familiares e amigos de Shiva
pessoalmente e em fotos - 23 deles no total. Shiva foi
muito mais educada do que Sumitra e depois que ela assumiu, a maneira de falar
de Sumitra mudou e seu nível de alfabetização melhorou substancialmente. Ela
escreveu várias cartas para a família de Shiva que um especialista julgou ser
muito semelhante à caligrafia de Shiva quando ela estava viva[32].
Shiva relatou que após sua morte
ela foi levada perante o Senhor Yama, o deus hindu da morte. Santoshi Ma
ajudou-a escondendo-a sob a prancha em que Yama estava sentado e alimentando-a.
Yama a princípio disse que permitiria a ela mais três anos de vida, em compensação
por sua morte prematura, mas após a intercessão de Santoshi Ma e do Senhor
Hanuman, concordou em mandá-la de volta por sete anos[33].
De fato, Sumitra viveu treze anos após seu renascimento como Shiva. Exceto por
um breve retorno da personalidade de Sumitra em uma ocasião, Shiva permaneceu
no controle até o fim de sua vida[34].
Este caso foi investigado de
perto por Stevenson e outros. Para um resumo mais extenso, veja Shiva/Sumitra.
O Caçador de Henan (China)
O escritor chinês Pu Sonling
incluiu um caso de substituição em seu livro, Strange Stories from a Chinese
Studio, publicado pela primeira vez em 1740. Um jovem de uma família rica
em Henan estava caçando lebres com falcões quando caiu de seu cavalo,
inconsciente e aparentemente morto. À medida que seus servos se reuniam ao seu
redor, ele gradualmente recuperou os sentidos, mas não os reconheceu e ficou
confuso sobre o motivo de estar ali. 'Como eu cheguei aqui?' ele perguntou.
'Sou um sacerdote budista.' Pensando que ele estava apenas delirando, seus
servos o acompanharam até em casa, mas uma vez lá ele recusou vinho e carne e
evitou a companhia de sua esposa. Logo ele partiu para o mosteiro que
acreditava ser sua verdadeira residência. Ao chegar lá, perguntou aos monges o
que havia acontecido com o padre que ele acreditava ser ele mesmo. Eles
disseram a ele que ele havia morrido repentinamente aos oitenta anos e mostraram
a eles uma nova sepultura, na qual seu corpo foi enterrado. O homem voltou para
a casa do jovem rico, mas, apesar de suas tentativas de viver como leigo,
descobriu que não podia e voltou para o mosteiro. Ele explicou aos monges o que
havia acontecido, contando tantos detalhes de sua carreira sacerdotal que eles
o aceitaram como o velho padre retornado no corpo do jovem[35].
Senhora Li (China)
Este último
caso, também da China, tem o assunto mais antigo de qualquer caso registrado de
reencarnação substituta. Em 1756, uma mulher casada com o sobrenome Li, de
trinta anos, parece ter morrido, por quais causas não são informadas. Seu
marido foi a uma cidade próxima para comprar um caixão para ela, mas quando
chegou em casa com ele, ficou muito feliz ao descobrir que ela ainda estava
viva. No entanto, quando ele se aproximou dela, ela protestou dizendo que ele
não deveria tocá-la. Ela era a senhorita Wang, de outra aldeia, e era solteira.
Como ela chegou lá, ela não sabia. Seu marido assustado contatou a família
Wang. Acontece que eles tinham acabado de enterrar uma filha solteira e foram
às pressas para a casa de Li. A reanimada Sra. Li os abraçou e contou tantas
coisas sobre sua vida como Srta. Wang que eles não tiveram dúvidas de que ela
havia reaparecido no corpo da Sra. Li. O noivo da senhorita Wang então veio e a
senhora Li corou, mostrando que ela também o reconhecia. Como ela foi
reivindicada pelas famílias Wang e Li, o caso foi levado a um subprefeito, que
decidiu que ela deveria ser considerada a Sra. Li[36].
Reencarnação de substituição pré-natal
Introdução à reencarnação de substituição pré-natal
Existem muitos casos de
reencarnação com intervalos de menos de nove meses de duração, mais de algumas
culturas do que de outras (ver Padrões
em Casos de Reencarnação ). Não podemos saber quantas vezes uma
substituição de espírito ocorreu nesses casos, ou mesmo se isso aconteceu
neles. No entanto, quando há discrepâncias entre as marcas nos corpos dos
sujeitos do caso e os relatórios policiais ou de autópsia das pessoas cujas
vidas eles se lembram, como no caso de Toran (Titu) Singh, podemos nos
perguntar se uma substituição pré-natal está envolvida.
Toran (Titu) Singh (Índia)
Este caso é apresentado em um
vídeo disponível no YouTube e é tratado em outro artigo da Enciclopédia Psi
.
Com menos de dois anos de idade,
Titu Singh começou a falar sobre a vida e a morte de Suresh Verme, um vendedor
de rádios transistores e jogador do mercado negro regional de Agra, na Índia,
que havia sido assassinado com um tiro na cabeça. Ele queria ir à loja de
Suresh em Agra. Um irmão mais velho e seu amigo foram até lá sem levá-lo e
fizeram contato com a viúva de Suresh. Ela avisou sua família biológica, vários
dos quais foram com ela ao encontro de Titu, que reagiu à festa com grande entusiasmo.
Quando levado para a loja e outros lugares conhecidos por Suresh, ele os
reconheceu, mesmo quando foram feitas tentativas para enganá-lo. Titu se
identificava intensamente com Suresh e era tão ativo, intrépido e temperamental
quanto antes[37].
No entanto, Titu mudou à medida que envelhecia. Ele estudou ioga e tornou-se
professor universitário[38].
Titu tinha uma marca de nascença
na testa e uma saliência óssea na orelha esquerda, comemorando os pontos de
entrada e saída da bala fatal no corpo de Suresh. Titu também tinha três marcas
de nascença menores na nuca, sem relação com Suresh. Embora a data da morte de
Suresh esteja documentada em relatórios policiais e médicos, há uma dúvida
sobre a data de nascimento de Titu, portanto a duração do intervalo entre as
vidas é incerta. O pai de Titu pensou que ele nasceu três meses após a morte de
Suresh e, se for assim, as três marcas de nascença na nuca podem estar
associadas a um inquilino anterior do corpo no ventre de sua mãe, despejado por
Suresh em um desejo impulsivo para voltar para se vingar de seu assassinato.
Curiosamente, a mãe de Titu teve uma gravidez normal até o último trimestre,
mas de repente ficou doente e permaneceu doente durante todo esse período[39].
Reencarnação de substituição planejada e induzida
Introdução à reencarnação de substituição planejada e
induzida
Há relatos do Tibete de
reencarnação de substituição planejada. Antes que o budismo chegasse ao Tibete,
os governantes usavam a reencarnação substituta para perpetuar seus reinados
renascendo em corpos mais jovens quando os mais velhos se desgastavam[40],
e isso continuou em tempos históricos com líderes políticos e religiosos,
incluindo o Dalai Lama. Em vários casos, a reencarnação de substituição
planejada ocorreu antes que a pessoa morresse[41]
e o atual décimo quarto. Dalai Lama sugeriu que ele poderia reencarnar em um
sucessor nomeado antes de sua morte[42].
Em um caso excepcional, uma criança sucessora era escolhida após a morte de um
lama e a substituição era induzida pela colocação da criança no corpo do lama
falecido[43].
O Quarto Dalai Lama (Tibete)
No verão de 1665, um médico
tibetano disse ao médico francês François Bernier que, quando seu Grande Lama
(o quarto Dalai Lama) estava muito velho e à beira da morte, ele reuniu o
conselho e declarou a eles que sua alma ia passar para o corpo de uma criança
recém-nascida. A criança foi alimentada com carinho; e quando ele atingiu seu
sexto ou sétimo ano, uma grande quantidade de móveis domésticos e roupas foi
colocada diante dele, misturada com a sua própria, e ele teve a sagacidade de
discernir qual parte era sua propriedade e qual não era; uma prova decisiva,
observou o médico, de quão verdadeira é a doutrina da transmigração das almas'[44].
Karma Chagsmed Sprulsku (Tibete)
A antropóloga americana Marcia
Calkowski aprendeu sobre dez relatos de reencarnação planejada que teriam
ocorrido antes da morte. Em dois desses casos, a reencarnação foi aparentemente
em uma criança que já vivia na época. Karma Chagsmed Sprulsku deu provas de ter
habilidades incomuns desde tenra idade e foi reconhecido como o sexto na
linhagem de Karma Chagsmeds. Quando envelheceu, anunciou que o corpo de sua
próxima encarnação era um menino de doze anos a quem enviara sua emanação
mental. Isso foi confirmado em uma busca meditativa pela autoridade apropriada.
O sétimo Karma Chagsmed mostrou as mesmas habilidades incomuns de seus
predecessores[45].
'Khrulzhig Rigpoche (Tibete)
Em outro caso de Calkowski, um
guru idoso chamado 'Khrulzhig Rigpoche um dia visitou uma família que tinha um
filho pequeno. Houve um relacionamento instantâneo entre eles, então 'Khrulzhig
Rigpoche pegou o menino e o colocou em um assento, colocou seus amuletos e
rosário no colo do menino e sentou-se para observá-lo. Ele então anunciou que
daquele dia em diante, esse menino era 'Khrulzhig rigpoche. Sua mente estava
voltada para a criança, então, a partir de então, as pessoas deveriam ir até o
menino para rituais, ensinamentos e consultas. Seu corpo anterior, no entanto,
viveu por mais dois anos[46].
Mé Thôn-Tsampo (Tibete)
Um evento ainda mais
extraordinário foi observado por Jean-M. Rivière e relatado em seu livro de
1929, A l'ombre des monastérios tibétains. Rivière testemunhou uma
cerimônia de morte do chefe do Mosteiro Ky-rong, Lama Mé Thôn-Tsampo. Um menino
de oito anos foi identificado por "astrólogos e mágicos" como o corpo
apropriado para a próxima encarnação do lama. O menino foi colocado sobre os
joelhos do corpo embalsamado do lama e os dois foram cobertos com um véu. Ele
soltou um grito e quando emergiu sob o véu, proclamou que era o Lama Mé
Thôn-Tsampo. Houve mudanças perceptíveis no comportamento do menino. Antes ele
parecia com medo, mas agora ele estava no comando. Ele discutiu a doutrina
budista e fez profecias. Ele recebeu um grupo de objetos como teste e, sem
hesitação, escolheu aqueles que haviam pertencido ao lama[47].
Compreendendo a reencarnação substituta
A ideia de que um espírito pode
substituir outro no controle de um corpo pode parecer estranha e extremamente
improvável, mas é atestada nesses casos em todo o mundo e ao longo do tempo. No
entanto, não há acordo entre os comentaristas de que os casos são o que parecem
ser. Barrington, Mulacz e Rivas estão divididos sobre a melhor maneira de
entender o que aconteceu com Iris Farczády. Barrington aceita provisoriamente
que é um caso de possessão, mas Mulacz foge da implicação de sobrevivência
post-mortem e se contenta em declarar o caso um mistério, enquanto Rivas
favorece a dissociação mais criptomnésia[48].
Stephen Braude acha que a dissociação mais um super-psi motivado é a
resposta para os casos de Sumitra Singh e Jasper Jat, embora ele admita que
isso é mais exagerado no caso de Jasbir, considerando o quão jovem ele era
quando a mudança começou[49].
Robert Almeder[50], Nahm[51],
e Matlock[52]
aceitam os casos como posse ou reencarnação substituta.
Matlock vê a reencarnação como
possessão por sua natureza e argumenta que se designamos um caso como possessão
ou reencarnação deve depender de quanto tempo dura a possessão. A reencarnação
é simplesmente uma posse de longo prazo, pensa ele. A partir desta perspectiva,
as possessões de curto prazo que Iris Farczády experimentou durante sua
mediunidade são 'possessões', enquanto a possessão duradoura de Lúcia conta
como 'reencarnação'. Da mesma forma, Santoshi Ma e os outros espíritos que se
manifestaram em Sumitra Sharma antes da vinda de Shiva a possuíram, mas Shiva
reencarnou nela[53].
Os casos de reencarnação por
substituição assemelham-se muito aos casos de reencarnação sem substituição[54].
A mesma identificação psicológica com a pessoa anterior, memórias episódicas
verídicas da vida dessa pessoa e semelhanças de personalidade e comportamento
aparecem em ambos os tipos de casos. Em ambos, há memórias processuais, como a
alfabetização aprimorada de Sumitra e a habilidade de Iris de cozinhar, cantar
e dançar de maneiras apropriadas para uma faxineira espanhola. Existem
reconhecimentos de pessoas e lugares associados à vida anterior em ambos os
tipos de caso. No entanto, também existem algumas diferenças.
Na maioria das vezes, as
transferências físicas estão ausentes da reencarnação de substituição
post-mortem, mas efeitos menores, como as manchas no braço de Juta, podem
ocorrer com a reencarnação de substituição, consistente com a ideia de que os
sinais físicos associados à reencarnação são
psicogênicos[55].
As memórias parecem durar mais com a reencarnação substituta, especialmente
quando a substituição ocorreu aos três anos ou mais tarde. Jasbir lembrou-se de
Sobha Ram pelo menos até os 21 anos, quando Stevenson o viu pela última vez, e
Sumitra Singh e Iris Farczády mantiveram suas memórias até o fim de suas vidas.
Substituições pós-natais são
usualmente, mas não invariavelmente, precedidas pela doença do sujeito e
aparente morte. Em um dos casos ainda não publicados de Stevenson, a doença
ocorreu após a substituição, e não antes[56].
Não há um padrão claro de como ocorre a substituição do lado da pessoa
anterior. Lucía estava contente em seu estado post-mortem e não sabia dizer
como ou por que deslocou Iris em seu corpo. Sumitra disse que Yama havia
concedido a ela mais sete anos de vida. Depois de reviver como Sobha Ram,
Jasbir disse que havia sido conduzido ao corpo de Jasbir por um homem santo[57].
Os casos de substituição planejados pelos tibetanos parecem não envolver
doença, mas temos tão pouca informação sobre esses casos que não podemos ter
certeza do que está acontecendo neles[58].
Claramente, a reencarnação
substituta não é a mesma coisa que o fenômeno walk-in descrito por Ruth Montgomery
em Strangers Among Us. De acordo com Montgomery, os walk-ins são
“entidades nobres autorizadas a assumir o controle dos corpos de seres humanos
que desejam partir desta vida”. Sua missão é nos levar a uma surpreendente nova
era'[59].
Os casos de reencarnação de substituição que foram estudados por pesquisadores
psíquicos não fornecem suporte para essas suposições.
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