Nagpur University, onde Uttara
estudou
K.M. Wehrstein
Um dos casos de reencarnação
mais intrigantes e controversos existentes envolve uma indiana culta, Uttara
Huddar, cuja personalidade e memórias mudaram abruptamente aos 32 anos para as
de uma aldeã rural, Sharada, que vivera e morrera um século e meio antes. A
transformação foi temporária, mas a personalidade de Sharada continuou a
aparecer intermitentemente ao longo da vida de Uttara. Uma característica
marcante deste caso é o elemento linguístico: como "Sharada", Uttara
não falava marati, sua língua nativa, apenas bengali, que ela conhecia apenas
superficialmente, mas agora falava fluentemente um dialeto arcaico. Os
investigadores consideraram o caso como um caso incomum de reencarnação adulta;
outros parapsicólogos insistiram em explicações psicológicas ou psíquicas.
Investigações
O caso Sharada foi investigado e
publicado de forma independente por dois pesquisadores: o psicólogo indiano V.
V. Akolkar e o pioneiro da pesquisa sobre reencarnação, Ian
Stevenson, em colaboração com Satwant
Pasricha e outros colegas indianos. Embora tenham se baseado em algumas das
mesmas fontes, incluindo algumas fornecidas por R.K. Sinha, que havia conduzido
sua própria investigação do caso, Stevenson e Akolkar evitaram propositalmente
compartilhar informações ou interpretações entre si, a fim de investigarem de
forma independente.
Stevenson soube do caso por meio
de um artigo de jornal datado de 18 de fevereiro de 1975 e imediatamente pediu
a colegas na Índia que iniciassem uma investigação. Pasricha foi a Nagpur no
final de junho para entrevistar Uttara, seus pais, seu irmão mais novo e um
padre que havia conversado com "Sharada" em bengali. Em 2 de julho,
eles conseguiram gravar o discurso de Sharada.
Stevenson contou com a ajuda do
pesquisador de reencarnação e professor P. Pal, que falava bengali. Ele visitou
a família cinco vezes entre outubro de 1975 e novembro de 1977, e conversou com
"Sharada" em quatro dessas visitas. Em maio de 1975, Sinha viajou
para Bengala e localizou uma família cujos ancestrais correspondiam às
declarações de "Sharada". Stevenson e Pal entrevistaram
posteriormente o chefe da família.
Com a ajuda de Pasricha,
Stevenson entrevistou mais de 25 pessoas e consultou vários especialistas,
dedicando 81 páginas de um livro a um relato detalhado[2].
Ele também foi coautor, com Pasricha, de dois artigos acadêmicos sobre o caso[3].
Akolkar também soube do caso por
meio de uma notícia de jornal. Após descobrir a identidade da família, viajou
para Nagpur. Suas fontes foram vinte pessoas entrevistadas em Nagpur e
Ahmedabad, correspondência de Uttara/Sharada e seu pai, o relato de Sinha sobre
suas pesquisas com pessoas em Bengala supostamente relacionadas a Sharada,
informações extraídas de duas importantes bibliotecas indianas e uma escritura
imobiliária de 150 anos.
Akolkar também
submeteu Uttara a um eletroencefalograma, que não revelou anormalidades, e a um
teste de Rorschach, que sugeriu uma anormalidade sexual não especificada (um
resultado que enfureceu Uttara tanto que ela ameaçou cometer suicídio). Ele
publicou um artigo sobre o caso em 1992[4].
Uttara Huddar
Uttara nasceu em Nagpur,
Maharshtra, em 14 de março de 1941, a segunda mais nova de seis irmãos[5].
Seu pai, G.M. Huddar, era proprietário de terras e agricultor perto de Wardha,
uma cidadezinha próxima a Nagpur. Com formação universitária, ele era
politicamente ativo, participando da resistência ao domínio britânico na Índia,
pela qual foi preso pelos britânicos por quatro anos. Ele também lutou contra o
regime de Franco na Guerra Civil Espanhola.
Durante a gravidez de Uttara,
Manorama Huddar teve um sonho recorrente em que era picada por uma cobra no
dedo do pé direito. Esses sonhos cessaram quando Uttara nasceu. Quando criança,
Uttara tinha uma fobia de cobras que seu pai descreveu como "grave"
quando ela tinha entre cinco e oito anos.
A família Huddar falava marati.
Tanto o marati quanto o bengali são línguas importantes da Índia, descendentes
do sânscrito. No entanto, falantes de uma língua não conseguem se entender sem
treinamento. A mãe de Uttara disse que ela nunca teve dificuldade em aprender
marati e não tinha sotaque nem usava palavras incomuns.
Uttara teve um desempenho
satisfatório na escola, estudando sânscrito por vários anos. Ela também estudou
o básico de bengali, juntamente com um amigo, Priyadarshan Dinanath Pandit, que
também falava marata. Ela não tinha amigos bengalis, e nenhum bengali morava
nas áreas frequentadas pela família. No entanto, ela era fascinada pelo povo e
pela literatura bengalis, admirando os heróis bengalis da resistência, assim
como seu pai, e apreciando romances bengalis traduzidos para o marata. Ela
preferia heroínas bengalis a maratas, dizendo que eram mais corajosas e
femininas. Um de seus irmãos aprendeu a falar bengali por motivos de carreira,
mas não o falava com Uttara antes do surgimento da personalidade Sharada.
Após concluir o ensino médio,
Uttara estudou em uma escola particular por um ano e, em seguida, frequentou a
Universidade de Nagpur, onde concluiu um mestrado em inglês em 1969 e um
segundo mestrado em administração pública em 1971. Foi então contratada como
professora de meio período pelo Departamento de Administração Pública da
universidade. Solteira, continuou a viver com a família, de acordo com os
costumes indianos.
Por volta dos 24 anos, Uttara
sentiu o desejo de se casar e procurou Priyadarshan Dinanath Pandit. Ele,
porém, não se interessou, e Uttara implorou ao pai que o obrigasse a se casar
com ela ou que arranjasse um casamento para ele, para que ela pudesse encerrar
o assunto. Quando, pouco depois, o pai faleceu, ela tentou novamente persuadir
Priyadarshan a se casar com ela, mas ele permaneceu desinteressado.
Atormentada, decidiu se dedicar inteiramente à vida espiritual[6].
A saúde de Uttara era normal até
os vinte e poucos anos, quando desenvolveu asma, uma doença ginecológica cuja
natureza exata não foi especificada aos pesquisadores, e uma doença de pele que
provavelmente era eczema. A partir de 1970, J.R. Joshi (nome fictício), um
médico homeopata, começou a tratá-la em regime ambulatorial. Insatisfeito com o
progresso dela, ele a internou em sua clínica particular, também ashram, no
final de 1973.
Na primeira vez que Joshi a
tocou, Uttara sentiu inexplicavelmente que seu toque era familiar, e a partir
daí sentiu-se atraída por ele, em suas próprias palavras, "como uma
partícula de ferro por um ímã[7]".
Ela compartilhou seus escritos da época com Akolkar, que os citou copiosamente
em seu artigo. São poéticos e permeados por intensa emoção e tensão espiritual;
também contêm a sensação de que algo está prestes a acontecer com ela.
Após uma sessão de meditação
conduzida por um iogue visitante, o comportamento de Uttara começou a mudar.
Ela alternava entre períodos de excitabilidade e silêncio e, em certa ocasião,
afastou-se do hospital em busca de "um lugar onde acreditasse pertencer".
Ela também começou a falar bengali e mudou seu traje para o estilo bengali.
Durante esses períodos, ela começou a se comportar com Joshi mais como uma
esposa em relação ao marido do que como uma paciente em relação ao médico, e
mais tarde diria que ele era seu marido reencarnado. Joshi não tinha memórias
de vidas passadas. Em um incidente, Uttara, em seu aspecto bengali, irrompeu em
uma sala onde ele estava comendo com uma assistente e o repreendeu, após o que
ele pediu aos pais dela que a levassem para casa.
Perplexos com a nova habilidade
de Uttara em falar bengali e sua correspondente incapacidade de falar sua
língua nativa, marati, a família buscou ajuda de falantes de bengali. Através
deles, ela se identificou como "Sharada" e contou muitos detalhes
sobre sua vida em várias aldeias bengalis, a mais próxima das quais ficava a
cerca de 875 quilômetros de Nagpur. Após algumas semanas, a personalidade
normal de Uttara retornou, e ela não se lembrava de nada do que havia
acontecido. Mas "Sharada" começou a emergir intermitentemente, às
vezes por apenas alguns dias e às vezes por mais de um mês. Isso ainda
acontecia trinta anos depois, embora nessa época as fases de
"Sharada" fossem breves, ocorressem não mais do que uma vez por ano e
não afetassem realmente sua vida[8].
Declarações e Verificações
Ao longo de muitas entrevistas,
"Sharada" contou sua história de vida. Seus ancestrais se
estabeleceram em um lugar chamado Kestopur; seu avô se mudou para Bansberia,
uma das sete aldeias que, juntas, eram chamadas de Saptagram. Ela nasceu em Burdwan,
Bengala, no dia de Janmashtami, no mês de Bhadrapad (agosto-setembro). Seu pai
era sacerdote em um templo próximo. Quando ela tinha dois meses de idade, sua
mãe faleceu. Seu pai se casou novamente, mas Sharada foi criada por seus tios,
que não tinham filhos. Ela aprendeu a ler e escrever com um primo de seu pai.
Aos sete anos, sua tia arranjou
seu casamento com o sobrinho do marido, Vishwanath Mukopadhaya, um médico
ayurvédico. Ele e Sharada viveram por dois anos com os pais dele, mas o pai se
opôs ao casamento, o que gerou brigas. O casal mais jovem acabou se mudando. O
pai dela morreu quando ela tinha dezoito anos. A família se mudava entre o
distrito de Khulna, que na época fazia parte de Bengala, mas agora faz parte de
Bangladesh, e Saptagram.
Sharada sofreu dois abortos
espontâneos e engravidou pela terceira vez. Aos cinco meses de gravidez, viajou
de carroça de Shivapur, onde morava na época, para Saptagram, deixando o marido
em casa. Com medo de bandidos, deixou seu piercing de diamante no nariz e 125
rúpias em um armário. Durante sua estadia com a tia em Saptagram, escreveu ao
marido pedindo que a levasse em uma peregrinação para agradecer à deusa Tara
Devi por uma gravidez bem-sucedida. Mas, menos de dois meses após o início da
visita, foi picada no dedo do pé direito por uma cobra enquanto colhia flores.
Ela se lembra de ter sido carregada em uma liteira ou palanquim e, em seguida,
ter perdido a consciência.
'Sharada' no corpo de Uttara não
se lembrava de ter morrido, nem de qualquer outra coisa, entre perder a
consciência e despertar no corpo de Uttara em Nagpur. Quando Pasricha a
questionou sobre isso, ela disse: "Ela veio caminhando em busca do marido[9]".
"Sharada" deu os nomes
de seu pai, mãe, madrasta, o primo de seu pai que a ensinou a escrever, o
marido da tia com quem ela estava hospedada quando foi picada pela cobra, seu
marido e o pai de seu marido. Ela também mencionou vários nomes de lugares.
Quando Sinha viajou para
Saptagram em maio de 1975, suas investigações acabaram levando a Satinath
Chattopadhaya, que vivia em Bansberia e possuía uma genealogia de ancestrais
masculinos que remontava ao início do século XIX. Isso incluía o nome que Sharada
havia dado ao seu pai. Sinha copiou todos os nomes e parentescos de homens que
Sharada poderia ter conhecido e retornou a Nagpur para interrogá-la. Sem lhe
dizer que tinha a genealogia, ele perguntou os nomes de seus parentes
masculinos e, em seguida, conferiu as respostas dela com a mesma. Ela nomeou o
tataravô, o avô, o pai, os irmãos e o tio de Sharada, e revelou o nome de outro
tio ao Professor Pal posteriormente. Todos esses nomes aparecem na genealogia,
relacionados entre si, conforme ela havia especificado, com exceção de um
irmão. Sua existência foi comprovada por uma escritura de imóvel datada de
1827.
Infelizmente, como apenas homens
foram registrados, o nome de Sharada não aparece. Os nomes de seu marido e
sogro permanecem sem verificação, pois Stevenson não conseguiu acessar
registros históricos em Bangladesh. Sharada disse que todos os nomes masculinos
em sua família biológica terminavam em "nath" porque um menino da
família havia sido iniciado na ordem de monges Nath. Essa tradição continua na
família.
Sharada também relembrou fatos
geográficos e detalhes sobre templos e outras construções que estavam corretos
e que dificilmente seriam conhecidos por alguém que não fosse da região.
Stevenson lista 24 dessas declarações verificadas[10].
Akolkar, que supõe que Sharada
morreu em consequência da picada de cobra, calculou que sua expectativa de vida
de 24 anos deve ter sido de 1805 a 1829 ou de 1807 a 1831[11].
Curiosamente, outro membro da família Chattopadhaya contou a Akolkar que, na
época de sua bisavó, uma mulher da família morreu de picada de cobra[12].
Comportamentos
Uttara se transformava em
Sharada com mais frequência no oitavo dia da lua crescente ou minguante, dia em
que, segundo ela, nasceu e sofreu a picada de cobra, provavelmente fatal. Uma
testemunha descreveu a transformação da seguinte forma:
Ir ao banheiro; retornar dele em estado de exaustão e
desorientação, com palidez no rosto; ficar deitada na cama por um bom tempo,
como se estivesse em estupor. Depois de um tempo, comportar-se como se
estivesse em uma casa estranha e entre estranhos; tomar um banho de cabeça com
água fria; depois colocar vermelhão na risca do cabelo; vestir-se à moda
bengali, usando apenas um sari e cobrindo a cabeça com o sari[13].
Ao contrário de Uttara, que se
vestia como uma mulher marata solteira, Sharada se vestia como uma bengali
casada, cobrindo a cabeça com o sari. Ela cobria os ombros com um xale e andava
descalça ao sair, como faziam as mulheres bengalis do início do século XIX. Ela
usava o cabelo solto em vez de preso em um coque, como Uttara, e ungia a parte
repartida de acordo com o estilo bengali descrito acima.
Observadores notaram diferenças
entre os gestos, o andar, as maneiras e as personalidades de Uttara e Sharada.
Sharada parecia ser mais tímida e mansa. Ela era amigável apenas com homens
bengalis e não deixava que o pai ou o irmão de Uttara a tocassem. Ela se
banhava em água fria em vez de morna. Ela era mais religiosa que Uttara e
adorava Durga em vez de Ganesh. Seu desejo de aderir aos costumes bengalis e
comer pratos bengalis revelava um amplo conhecimento de ambos.
Por outro lado, a tecnologia
moderna era desconhecida para Sharada. Ela demonstrava total ignorância sobre
trens, carros, eletricidade (ela não tocava em um interruptor), fogões a gás,
telefones, canetas-tinteiro fechadas, garrafas de vidro, relógios de pulso e
gravadores (ela dizia que havia um espírito maligno ou uma bruxa dentro da
caixa).
A xenoglossia
responsiva de Sharada – sua
capacidade de manter uma conversa em uma língua que ela não havia aprendido até
o ponto – foi atestada por oito testemunhas diferentes de língua bengali que
conversaram com ela. Ela murmurava em bengali enquanto dormia e falava mesmo
quando acordada com um jato de água fria[14].
Ela conseguia identificar os diferentes dialetos bengalis das pessoas com quem
falava[15].
P. Pal observou que, ao
contrário do bengali moderno, seu bengali não continha palavras emprestadas do
inglês. Incluía mais palavras sânscritas e também palavras arcaicas,
características típicas do bengali do século XIX.
No entanto, dois outros
informantes, um deles um linguista bengali treinado, ouviram gravações do
discurso de Sharada e tiveram opiniões menos generosas sobre sua capacidade,
afirmando que ela não soava como uma falante nativa. Stevenson escreveu em resposta
que estava mais inclinado a dar crédito às testemunhas que conversaram
longamente com Sharada do que àquelas que tinham apenas ouvido as gravações,
uma das quais era bem curta.
Sharada também sabia escrever em
bengali. Akolkar inclui dois exemplos de sua escrita em seu artigo sobre o caso[16].
Várias pessoas tentaram falar
com Sharada em marata, hindi e inglês, todos falados por Uttara, e perceberam
que ela não conseguia entender. Quando ela era Uttara, eles experimentaram
inserir palavras em bengali em conversas em marata, e ela não as entendia.
Durante algumas das fases mais
longas da Sharada, Uttara ficava incapacitada, incapaz de falar e cuidar de si
mesma, e às vezes incapaz de engolir. Três testemunhas notaram que sua língua e
o interior da boca às vezes ficavam pretos. Em uma ocasião, seus lábios e
língua ficaram azuis e seus olhos se fecharam como se estivesse embriagada. Ela
apontou para o dedo do pé e disse: "Uma cobra-real me mordeu", e uma
marca preta foi observada no dedo. Ela parecia estar revivendo os sintomas de
uma picada de cobra venenosa[17].
Críticas e Teorias Alternativas
Motivações psicológicas, dissociação, superpsi
Críticos contestaram a afirmação
de Stevenson de que o caso Sharada constitui um caso de genuína xenoglossia
responsiva e, como tal, representa possível evidência de sobrevivência à morte
física. Alguns argumentam que, em vez disso, pode ser explicado em termos de transtorno
dissociativo de identidade (TDI), anteriormente denominado "transtorno
de personalidade múltipla" (TPM).
Os próprios investigadores
reconhecem que certas características corroboram tal visão. Como observa
Stevenson, Uttara e Sharada pareciam, para todos que as conheciam, duas
personalidades diferentes, distintas na aparência e no comportamento, bem como
na linguagem, e desconheciam a existência uma da outra, exceto por meio de
relatos de terceiros, como é típico de pessoas com TDI. A fobia de Uttara por
cobras na infância, um sonho recorrente de infância com um marido chegando em
um pônei e a acariciando, e sua apreciação pelas heroínas bengalis dos romances
bengalis poderiam se encaixar nessa hipótese[18].
Stevenson argumenta, no entanto,
que o TDI não pode explicar a xenoglossia responsiva: a fluência linguística é
uma habilidade que só pode ser adquirida por meio da prática, e não houve
momento na vida de Uttara em que ela pudesse ter praticado o suficiente para
atingir o grau de proficiência demonstrado por Sharada[19].
Pasricha acrescenta que, em casos de TDI, uma personalidade secundária
geralmente se apresenta como vivendo no mesmo tempo e lugar que a personalidade
original, não 150 anos antes e a 875 quilômetros de distância[20].
Por sua vez , Akolkar observa que Uttara era mentalmente normal em sua
capacidade de introspecção honesta, administrando as realidades de sua vida e
encarando cada contratempo como um desafio em sua jornada espiritual[21].
Alguns críticos questionam a
avaliação de Stevenson sobre o domínio do bengali por Sharada. Sarah G.
Thomason critica sua tendência a preferir o testemunho de falantes de bengali e
especialistas que consideraram o conhecimento de bengali de Sharada surpreendentemente
extenso, em vez daqueles que o consideraram artificial e hesitante, como seria
o caso de uma pessoa que o tivesse aprendido como segunda língua. Ela ainda
reclama que Stevenson fornece poucas evidências do domínio do bengali por
Sharada para permitir uma avaliação independente[22].
A crítica de Thomason foi criticada por especialistas em pesquisa sobre
reencarnação, por exemplo, por ignorar as opiniões dos falantes de bengali que
conversaram com Sharada por horas[23].
O filósofo Stephen
Braude propôs que o caso Sharada pode ser explicado por uma combinação de
dissociação, o funcionamento de psi, ou " super-psi ",
e uma habilidade linguística latente semelhante às habilidades que emergem em
estados dissociativos. Em seu livro Immortal Remains, ele argumenta que
Stevenson e outros parapsicólogos falharam o suficiente em explorar motivações
puramente psicológicas por parte de sujeitos como Uttara. Ele especula que,
"ao desenvolver uma entidade semelhante a um alter (Sharada), Uttara poderia
expressar e experimentar impulsos emocionais e físicos que ela não poderia
razoavelmente esperar satisfazer como Uttara", também que "a
identidade do alter (ou estado de ego) permitiria que Uttara sentisse como se
ela (isto é, Uttara) tivesse se tornado 'espiritual' no sentido de transcender
as necessidades físicas e emocionais manifestadas por Sharada".
Braude aceita que possa haver um
elemento paranormal na demonstração de xenoglossia por Uttara, mas argumenta
que isso deve ser visto em termos da operação inconsciente de funções psíquicas
por parte dela. Ele argumenta que isso facilitaria uma tarefa que seria
impossível por meios normais, como aprender uma língua sem prática,
especialmente se, como neste caso, a pessoa já tivesse algum conhecimento
básico da mesma. Ele sugere que nos faltam medidas verdadeiras para a
proficiência linguística ou mesmo para a habilidade em si: Toda criança possui
habilidades naturais que são suprimidas por forças culturais como "a
mediocridade e a estupidez entorpecentes dos professores[24]".
O pesquisador de reencarnação James
G. Matlock contesta a suposição de Braude de que a capacidade de Sharada de
falar um dialeto arcaico do bengali seja possível por meio de superpsi,
observando que não há nenhuma evidência que sustente tal capacidade[25].
Ele também argumenta que analisar a psicologia de Uttara isoladamente, como se
fosse separada da de Sharada, é uma abordagem equivocada. "Se Sharada
reencarnou em Uttara, ela é parte de Uttara", escreve ele. "As
necessidades psicológicas de Sharada tornaram-se as de Uttara[26]".
O filósofo David Ray Griffin
segue Braude na hipótese da presença de superpsi e na busca por
motivações psicológicas em Uttara. Griffin interpreta isso como um caso de
"inclusão retrocompreensiva", o ato psíquico de retornar
retrocognitivamente para encontrar uma personalidade genuína do passado e
adotá-la como parte da própria personalidade, juntamente com todas as suas
habilidades e capacidades, a fim de satisfazer alguma necessidade psicológica.
Griffin sugeriu que Uttara
talvez fosse motivada por um amor não correspondido e um desejo desesperado de
realizar sua feminilidade. Quanto ao motivo pelo qual ela escolheu a
personalidade de Sharada, ele cita elementos como seu fascínio pela língua e pelo
povo bengali, sua admiração pelas mulheres bengalis, seu desejo de se casar com
um médico (já que Sharada havia se casado com um médico) e sua fobia de cobras,
que teria sido psiquicamente arraigada desde o sonho de sua mãe quando ela
estava no útero[27].
Matlock observa, no entanto, que Griffin acabou desistindo da inclusão
retrocompreensiva como explicação para casos de reencarnação em favor da
reencarnação[28],
sugerindo que ele possivelmente revisou sua interpretação deste caso.
Possessão
O caso Sharada apresenta
características típicas de um caso de possessão, em que um ser desencarnado
assume o corpo de uma pessoa. Pasricha observa que certas outras
características o diferenciam dos casos típicos de reencarnação:
§ a idade avançada em que a vida passada emergiu[29]
§ o estado de transe em que Uttara entraria no início de
uma fase de Sharada
§ a maneira como a persona assumiria completamente o
controle
§ o período de tempo entre o fim da vida passada e o
início da atual, cerca de 110 anos[30]
Como Griffin aponta, o caso é
diferente dos casos de possessão e reencarnação, pois Sharada aparentemente não
tem conhecimento de ter morrido[31].
Akolkar questiona a
probabilidade de uma mulher ter sido possuída por uma entidade desencarnada de
tão longe e há tanto tempo, e observa que três características dos casos
típicos de possessão estão faltando:
§ A pessoa falecida geralmente é alguém que o sujeito
conhece ou sobre quem tem conhecimento.
§ O sujeito apresenta outros sinais de doença mental,
como esquizofrenia ou histeria.
§ A motivação do sujeito geralmente é óbvia[32].
Akolkar acrescenta que, em casos
de possessão, a entidade possuidora geralmente tem consciência de si mesma como
separada do possuído e conhece suas razões para possuir. Nada disso se aplica a
Sharada, que não tinha conhecimento algum da existência de Uttara até que a
soube em segunda mão[33].
Stevenson também argumenta que
este é um caso de reencarnação com características incomuns. O pai de Sharada
certa vez perguntou a ela, a pedido de Stevenson, o que ela fazia quando não
estava se manifestando. Ela respondeu, rindo: "Estou aqui o tempo todo[34]".
Ele observa também que a presença de comportamentos relacionados na infância e
na juventude, como a fobia de cobras e o fascínio por coisas bengalis, é uma
característica dos casos de reencarnação[35].
Akolkar afirma que Sharada estava em Uttara desde o início, como sugerido pelos
sinais comportamentais da infância, vivendo "no estrato mais profundo da
personalidade de Uttara[36]".
Matlock concorda que o caso de
Sharada é um caso de reencarnação com características incomuns. Ele argumenta
que essas características incomuns se devem, em parte, ao fato de a
personalidade de Sharada ter começado a se manifestar na idade adulta, quando
Uttara tinha 32 anos[37].
Literatura
§ Akolkar, V.V. (1992). The search for Sharada: Report
of a dase and its investigation. Journal of the American Society for
Psychical Research 86, 209-47.
§ Braude, S. (2003). Immortal Remains: The Evidence
for Life After Death. Lanham, Maryland, USA: Rowman and Littlefield.
§ Griffin, D.R. (1997). Parapsychology,
Philosophy and Spirituality: A Post-Modern Exploration. Albany, New York,
USA: State University of New York Press.
§ Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation:
Exploring Beliefs, Cases and Theory. Lanham, Maryland, USA: Rowman and
Littlefield.
§ Pasricha, S. (1990). Claims of Reincarnation: An
Empirical Study of Cases in India. New Delhi: Harman Publishing House.
§ Stevenson, I. (1984). Unlearned
Languages: New Studies in Xenoglossy. Charlottesville, Virginia, USA:
University Press of Virginia.
§ Stevenson, I., &
Pasricha, S. (1979). A case of secondary personality with xenoglossy. American
Journal of Psychiatry 136, 1591-92.
§ Stevenson, I. &
Pasricha, S. (1980). A preliminary report of an unusual case of the
reincarnation type with xenoglossy. Journal of the American Society for
Psychical Research 74, 331-48.
§ Thomason, S.G. (1995). Xenoglossy. [Posted on the author’s
website.]
§ Tucker, J.B. (2013). Return to Life: Extraordinary
Cases of Children Who Remember Past Lives. New York: St. Martin’s.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/uttara-huddarsharada-reincarnation-case
[2] Stevenson (1984), 73-153.
[3] Stevenson e Pasricha (1979, 1980).
[4] Akolkar (1992).
[5] Todas as informações para esta seção e as duas seções
seguintes (Declarações e Verificações; Comportamentos) foram extraídas de
Stevenson (1984), exceto quando indicado de outra forma.
[6] Akolkar (1992), 217. Akolkar refere-se a Priyadarshan
Dinanath como 'F'.
[7] Akolkar (1992), 217. Akolkar se refere a Joshi como
'Dr. Z'.
[8] Tucker (2013), 28.
[9] Pasricha (1990), 254.
[10] Stevenson (1984), 95-98, Tabela 5.
[11] Akolkar (1992), 239-240.
[12] Akolkar (1992), 240.
[13] Akolkar (1992), 224.
[14] Akolkar (1992), 210.
[15] Akolkar (1992), 211.
[16] Akolkar (1992), 223, Figura 1; 230, Figura 2.
[17] Para comentários sobre a aparente revivência de
sintomas traumáticos, veja Stevenson (1984), 112 n25.
[18] Stevenson (1984), 147.
[19] Stevenson (1984), 147.
[20] Pasricha (1990), 255.
[21] Akolkar (1992), 241.
[22] Thomason (1995).
[23] Matlock (2019), 213.
[24] Braude (2003), 114-27.
[25] Matlock (2019), 213.
[26] Matlock (2019), 213.
[27] Griffin (1997), 180.
[28] Matlock (2019), 118.
[29] Embora Stevenson observe que tais casos não são
inéditos (1984), 149.
[30] Pasricha (1990), 255.
[31] Griffin (1997), 179.
[32] Akolkar (1992), 243.
[33] Akolkar (1992), 244.
[34] Stevenson (1984), 148
[35] Stevenson (1984), 149.
[36] Akolkar (1992), 245.
[37] Matlock (2019).
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