James G. Matlock
A xenoglossia é a rara
anomalia, encontrada principalmente em casos de mediunidade e reencarnação, de
pessoas que usam línguas que não aprenderam em suas vidas atuais. Na xenoglossia
relacionada à reencarnação, foco deste artigo, a língua era falada pela pessoa
falecida com a qual o sujeito do caso se identifica. Esse fenômeno foi relatado
tanto com memórias espontâneas (involuntárias) de vidas passadas quanto com
memórias induzidas na regressão de idade sob-hipnose.
Xenoglossia responsiva, recitativa e passiva
O termo xenoglossia foi
cunhado pelo fisiologista e pesquisador psíquico francês Charles
Richet no início do século XX. Ele o usou para se referir a palavras em
idiomas desconhecidos do escritor que apareciam em scripts automáticos[2].
Em 1974, Ian
Stevenson distinguiu entre xenoglossia responsiva e recitativa
na fala. Na xenoglossia responsiva, uma pessoa pode conversar de
forma inteligível em uma língua estrangeira não aprendida, enquanto na xenoglossia
recitativa, a linguagem é implantada apenas de maneira incompreensível e
mecânica[3].
Mais recentemente, James Matlock introduziu o termo xenoglossia passiva
para descrever a influência inconsciente de uma língua não aprendida na
pronúncia e outros aspectos da produção da fala, leitura e escrita[4].
A xenoglossia escrita também é chamada de xenografia[5]
.
A xenoglossia envolve o uso de
uma linguagem real, ao contrário da glossolalia, ou 'falar em línguas', que é a
emissão de sílabas sem sentido em uma forma que soa como uma linguagem real. A
xenoglossia às vezes é chamada de xenoglossia, especialmente quando se refere
ao 'dom de línguas' bíblico, uma concessão divina milagrosa da capacidade de
entender e falar uma língua não aprendida[6].
Muitos casos de aparente
xenoglossia são comprovadamente falsos. Em um caso estudado por Stevenson, um
conjunto de trigêmeos noruegueses que falavam finlandês entre si acabou por ter
desenvolvido uma linguagem privada compreensível apenas por eles[7].
Em outros casos, os sujeitos do caso usaram palavras de idiomas reais aos quais
foram expostos mais cedo na vida. Em um exemplo famoso, um jovem sob-hipnose
falou e depois escreveu algumas palavras em osca, uma língua extinta do
sul da Itália. Após investigação, descobriu-se que ele havia adquirido a
passagem de um livro que estava aberto em uma mesa da biblioteca à sua vista,
embora ele não estivesse conscientemente ciente de tê-lo visto[8].
A verdadeira xenoglossia em
casos de reencarnação ocorre frequentemente quando há uma diferença na língua
falada pela pessoa anterior e pelo sujeito do caso, mas não está
invariavelmente presente. Quando não é, os sujeitos podem, no entanto, aprender
a língua estrangeira mais facilmente do que seus pares. O fenômeno inverso, em
que o sujeito do caso resiste ou demora a aprender a língua de sua família
biológica, também ocorre. Stevenson chamou o último fenômeno de xenofobia[9].
A xenofobia é mais provável de ocorrer quando há uma diferença radical entre as
línguas da vida anterior e a atual, como com um grupo de crianças birmanesas
que se lembravam de terem sido soldados japoneses mortos na Birmânia durante a
Segunda Guerra Mundial[10].
Xenoglossia e xenofobia podem aparecer juntas no mesmo caso.
A xenoglossia foi relatada em
relação à mediunidade, bem como à reencarnação, mas este artigo é restrito à
reencarnação. Os casos a seguir demonstram as variedades de xenoglossia em casos
de reencarnação espontânea e de regressão, alguns deles 'resolvidos', com
pessoas anteriores identificadas conhecidas por terem falado as línguas em
questão. Todos os casos foram estudados em campo por investigadores, que
tentaram abordar as questões de autenticidade que surgem em sua conexão.
Xenoglossia em Casos de Reencarnação Espontânea
Uttara Huddar (Sharada)
Uttara Huddar é uma mulher
Maratha do oeste da Índia. Durante a gravidez com ela, sua mãe sonhava em ser
mordida no dedo do pé direito por uma cobra e, desde tenra idade, Uttara temia
muito as cobras. Ela tinha algumas lembranças de uma vida anterior na infância,
mas não falava muito sobre elas. Aos 32 anos, ela entrou em uma clínica
residencial para lidar com alguns problemas físicos recalcitrantes. Enquanto
estava na clínica, ela começou a meditar intensamente e seu comportamento mudou
radicalmente. Ela ficava excitada e se afastava da clínica, dizendo que queria
ir para o lugar ao qual pertencia. Ela começou a usar seus sáris como as
mulheres bengalis, diferente da moda marata, e falava em um idioma identificado
como bengali.
Uttara retornaria à sua própria
personalidade depois de um tempo, mas em uma ocasião, depois que ela descobriu
o diretor da clínica jantando com outra mulher em seus aposentos particulares,
sua personalidade alternativa emergiu de uma maneira especialmente profunda.
Uttara sentiu-se inexplicavelmente atraída pelo diretor da clínica, mas ele não
retornou seu interesse e, após esse incidente, pediu à família que a levasse
para casa.
A personalidade alternativa não
reconheceu nenhum membro da família de Uttara e não estava familiarizado com
seu modo de vida moderno. Ela não conseguia entender a língua marata deles, nem
eles conseguiam entender seu bengali, então os pais de Uttara providenciaram
para que os falantes de bengali se encontrassem com ela. Essas pessoas
descobriram que ela podia conversar livremente em bengali, embora em um estilo
um tanto arcaico em um dialeto regional específico. Ela acreditava que seu nome
era Sharada e que ela estava vivendo na Bengala do início do século XIX. Ela
alegou que o diretor da clínica era seu marido. A última coisa que ela se
lembrava era de ser mordida no dedo do pé direito por uma cobra.
Algumas semanas depois, Sharada
desapareceu e Uttara retomou o controle. Depois disso, enquanto o caso foi
monitorado por Stevenson, Sharada assumiu periodicamente, uma vez por até 42
dias. Essa circunstância permitiu que ela fosse observada por uma sucessão de
oito falantes de bengali, todos os quais chegaram à conclusão de que ela estava
usando o bengali de forma responsiva, embora às vezes ela parecesse
estar procurando palavras. Sharada também sabia ler e escrever bengali. Foram
feitas duas gravações de sua fala, e as transcrições permitiram que outros
especialistas avaliassem sua proficiência. Apenas um discordou da visão
consensual de que o bengali de Sharada era consistente com ela ter vivido na
época e no lugar que ela disse que morava, sustentando que ela falava mais como
um indiano moderno que aprendeu bengali como segunda língua do que como um
falante nativo.
A investigação de Stevenson
mostrou que Uttara havia estudado sânscrito, a extinta língua materna do marata
e do bengali, e por algumas semanas teve aulas de leitura de bengali. Seu
instrutor falava bengali com sotaque marata, no entanto, essa breve exposição
ao idioma não explicaria que ela fosse capaz de falar no dialeto usado por
Sharada, e certamente não tão bem quanto ela.
Apesar da riqueza de detalhes
que Sharada forneceu sobre sua vida, incluindo os nomes de seu marido e vários
membros de sua família, sua existência permanece não confirmada. A família à
qual ela disse pertencer foi rastreada e muitos dos nomes que ela recordou
foram encontrados listados em uma genealogia particular, mas a genealogia era
restrita à linhagem masculina. Stevenson e outros pesquisadores acreditam que
Sharada era provavelmente uma personalidade anterior de Uttara, que se
manifestou quase como uma personalidade alternativa em um caso de transtorno
dissociativo de identidade, sua aparição inicial facilitada pela meditação
de Uttara na clínica[11].
Iris Farczády
A húngara Iris Farczády foi
objeto de um caso de reencarnação por substituição , em que uma personalidade
sai e é sucedida por outra. A reencarnação de substituição difere das
manifestações de Sharada, que eram mais como o surgimento de uma personalidade
alternativa da mente subconsciente de Uttara Huddar, bem como de estados
transitórios ou temporários de possessão espiritual.
Iris praticava como médium
espírita. Ela era regularmente possuída por espíritos, alguns dos quais
permaneceram no controle após o término das sessões. Quando ela tinha quinze
anos, uma faxineira espanhola de 41 anos que se chamava Lucía Altarez de Salvio
assumiu o controle, mas não foi embora, como os comunicadores anteriores haviam
feito. Lucía falava espanhol, não entendia húngaro e só gradualmente aprendeu
alemão, a língua falada pela família de Iris. Ela disse que havia morrido três
meses antes em Madri, deixando marido e vários filhos.
Após a transformação, Iris
encontrou um novo talento na culinária e gostava de cantar canções espanholas e
dançar flamenco. No entanto, os investigadores nunca conseguiram encontrar um
registro de Lucía em Madri ou em qualquer outro lugar da Espanha. Algumas
pessoas que entraram em contato com Lucía duvidaram que ela realmente fosse de
Madri, embora tenha sido descoberto que além de falar espanhol responsivamente
e cantar e dançar em estilo espanhol, ela estava familiarizada com dispositivos
que seriam apropriados para uma mulher espanhola em sua suposta posição na
vida. De qualquer forma, como com Sharada, embora a personalidade anterior não
pudesse ser identificada, parece não haver dúvida sobre a capacidade de Lucía
de falar espanhol responsivamente depois que ela assumiu o corpo de Iris[12].
Bongkuch Promsin
Laos faz fronteira com a
Tailândia ao norte e leste e há muitos laosianos étnicos que vivem na
Tailândia. Bongkuch Promsin era um menino tailandês que relembrou a vida de um
jovem laosiano assassinado de uma dessas famílias de expatriados. Suas memórias
eram claras e específicas o suficiente para permitir que o jovem fosse
identificado. Além de suas memórias verificadas, Bongkuch se comportou de
maneira diferente de sua família, mas de acordo com as práticas do Laos. Ele
comia com as mãos em vez de com uma colher e lavava as mãos por imersão em uma
tigela em vez de água corrente sobre elas. Questionado sobre esse
comportamento, ele disse: Eu não sou tailandês. Eu sou do Laos. Ele se
referiu a frutas e vegetais por palavras que sua mãe não reconheceu, mas
descobriu que eram do Laos, e usou outras palavras do Laos. Ele foi observado
conversando em laosiano com os amigos da pessoa que ele acreditava ter sido.
Ele falava tailandês com sotaque do Laos, um exemplo de xenoglossia passiva[13].
Tutkhorn Chitpricha
Um menino tailandês de Bangkok,
Tutkhorn Chitpricha, se identificou com o irmão mais velho de seu pai, Dang.
Dang Chitpricha viveu em outra parte da Tailândia, onde se falava um dialeto
diferente. Ele era dono de uma empresa que fornecia veículos de construção, mas
morreu em um acidente automobilístico alguns meses antes de Tutkhorn nascer.
Tutkhorn sofria de pesadelos e fobias aparentemente relacionadas à morte de Dang
e quando tinha entre dezoito e 27 meses, reconheceu dois dos funcionários de
Dang. Ele os chamava por seus apelidos e falava com eles em seu dialeto, usando
uma forma linguística apropriada para um homem se dirigindo a um inferior. Ele
os entendia quando falavam com ele e respondia adequadamente, embora seu
vocabulário fosse limitado[14].
Nawal Daw
Uma garota drusa libanesa
chamada Nawal Daw gostava muito de música indiana e tinha uma forte preferência
por estilos de vestimenta indianos. Ela se recusou a aprender árabe e conversou
sozinha em um idioma que seus pais não reconheceram. Quando ela tinha quatro
anos, seus pais a levaram para um local turístico popular no Líbano. Lá ela viu
um grupo de indianos sikhs e correu até eles, falando sua língua com eles. Eles
pareciam entendê-la e interagir naturalmente com ela. Infelizmente, eles não
falavam árabe, então não conseguiram se comunicar efetivamente com os pais de
Nawal, que tiveram que arrastar Nawal para longe na hora de partirem. Por um
tempo depois, Nawal não falou nada. No ano seguinte, ela começou a falar árabe
com seus pais e, quando Stevenson a conheceu, aos nove anos, ela havia
esquecido sua língua de infância[15].
Simone
Nawal Daw encontrou falantes
nativos da língua que ela se lembrava e foi capaz de demonstrar seu domínio
responsivo dela. A maioria das outras crianças que usaram palavras estranhas
para suas famílias não teve essa oportunidade. Uma delas é Simone, uma
brasileira cujo caso foi estudado por Stevenson e Hernani
Andrade.
Quando sua avó lusófona a pegou
pela primeira vez, ela se surpreendeu ao cumprimentar Simone com a frase em
italiano 'amore mio', 'meu amor'. Simone pareceu responder com um
sorriso feliz como se tivesse entendido. Quando começou a falar, a própria
Simone usava palavras e frases italianas de vez em quando. Certa vez, quando
sua mãe veio acordá-la, Simone a chamou de 'mamina' em vez de 'mamãe'.
Mais tarde naquele dia, sua mãe contou a uma amiga o que Simone havia dito. A
amiga comentou: 'ninguém aqui fala italiano', ao que Simone respondeu: 'lo
parlo' ('eu falo'), e depois o usou com frequência. Sua avó anotou tudo o
que ela disse sobre sua vida na Itália. Entre os dois e cinco anos, Simone usou
trinta palavras italianas diferentes, mas como não havia falantes de italiano
em sua cidade, ela não teve a chance de usá-lo em uma conversa. Tampouco foi
possível identificar a pessoa de cuja vida ela se lembrava, embora descrevesse
o bairro onde vivera e aparentemente morreu em Roma.[16]
Wijanama Ariyawansa
Wijanama Ariyawansa era um
menino de uma aldeia budista cingalesa que se lembrava de ter sido muçulmano de
Kandy, capital do Sri Lanka. Ele tinha cerca de quatro anos e meio quando
começou a falar sobre a vida anterior, que contrastava com a atual. Sua família
anterior comia carne, disse ele; tinham eletricidade e água corrente em casa e não
adoravam ídolos. Os hábitos alimentares e preferências de vestuário de Wijanama
diferiam de sua família, mas estavam de acordo com os da comunidade muçulmana
de Kandy. Infelizmente, ele não deu nomes ou informações específicas
suficientes para permitir que a pessoa cuja vida ele estivesse lembrando fosse identificada.
A partir dos três anos e meio,
um ano antes de começar a falar sobre a vida anterior, Wijanama se sentava na
cama durante a noite, cruzava as pernas e murmurava palavras em uma variedade
de tâmil falado pelos muçulmanos do Sri Lanka. Após cerca de cinco minutos, ele
se deitava e voltava a dormir. Wijanama ainda fazia isso aos onze anos, quando
Stevenson o conheceu. Ele também às vezes usava o tâmil durante as horas de
vigília, embora o uso mais extensivo dele ocorresse durante o sono interrompido.
Stevenson obteve uma gravação do discurso noturno de Wijanama e a tocou para um
muçulmano de Kandy. O homem identificou várias das palavras como
características de sua comunidade. Ele ficou fortemente impressionado com a
pronúncia de Wijanama, que ele julgou ser a de um falante nativo. Wijanama
nunca foi apresentado aos muçulmanos do Sri Lanka ou outros falantes de tâmil, portanto,
a extensão de sua capacidade de falar a língua de forma responsiva é
desconhecida[17].
Kumkum Verma
Diferenças de casta e circunstâncias
socioeconômicas são proeminentes no caso de Kumkum Verma, uma garota de aldeia
indiana que se lembrava de ser uma mulher de uma cidade próxima. Suas memórias
eram extensas o suficiente para que a pessoa que ela lembrava fosse rastreada e
muitas de suas memórias foram confirmadas. Kumkum reconheceu as pessoas da vida
anterior quando as conheceu. Sua personalidade era muito semelhante e ela se
comportava de várias maneiras como a mulher que acreditava ter sido. Ela era
visivelmente mais religiosa do que seus irmãos, ela permaneceu no santuário da
família por mais tempo do que eles e mostrou uma preocupação incomum com
mendigos, todos os hábitos da mulher falecida. Muitos desses traços
comportamentais persistiram em sua adolescência, bem depois que suas memórias
de imagens desapareceram.
Quando era jovem, Kumkum tendia
a falar sobre a vida anterior no tempo presente e ficava tão absorta em narrar
suas memórias que às vezes parecia alheia ao ambiente. Ela falava com sotaque
citadino e usava várias expressões dialéticas comuns na cidade, mas não
encontradas nas aldeias vizinhas, inclusive na sua[18].
Bishen Chand Kapoor
Bishen Chand Kapoor , um menino
indiano, tinha muitas lembranças de uma vida anterior que foram registradas por
escrito antes que a pessoa de quem ele estava falando fosse identificada. Além
de suas memórias verificadas, ele se comportou de muitas maneiras como essa
pessoa, um homem chamado Laxmi Narain que morreu de doença quando ele tinha 32
anos. Bishen Chand demonstrou grande afeição pela mãe de Laxmi Narain e
animosidade para com seu tio e outros parentes com quem Laxmi Narain estava
envolvida em um processo. Ele reconheceu vários membros da família de Laxmi
Narain e se dirigiu a eles pelos nomes que Laxmi Narain havia usado para eles.
As famílias de Bishen Chand e
Laxmi Narain pertenciam a diferentes castas. A família de Bishen Chand era
vegetariana; os de Laxmi Narain não eram, e Bishen Chand queria comer carne.
Sua família também era abstêmia, mas mantinha uma pequena quantidade de
conhaque em casa para fins medicinais. Foi notado que isso estava diminuindo em
quantidade, e então a irmã de Bishen Chand o encontrou bebendo sorrateiramente.
Laxmi Narian gostava de música e dança, e Bishen Chand podia tocar bateria de
tablas sem instrução. Ele falou algumas palavras de urdu, uma língua não usada
por sua família, mas conhecida por Laxmi Narain. De acordo com seu irmão mais
velho, ele também podia ler urdu antes de ser ensinado[19].
Tomo
Tomo é uma criança japonesa que
alegou se lembrar de ter vivido na Escócia em uma vida anterior, embora tenha
sido impossível rastrear a pessoa de quem ele estava falando. Quando ele ouviu
a música Top of the World, dos Carpenters pela primeira vez durante seu
segundo ano, ele surpreendeu sua mãe cantando junto. Ele aprendeu a ler letras
latinas antes de caracteres japoneses e escreveu seu nome em letras latinas
pela primeira vez quando tinha cerca de 34 meses de idade[20].
Stephen Stein
Stephen Stein é americano.
Quando ele tinha três anos, sua mãe e sua irmã o levaram a um restaurante
mexicano. Stephen nascera na Filadélfia e nunca fora exposto à comida ou
cultura mexicana, ou à língua espanhola. No restaurante, ele viu um grande mapa
do México na parede. Depois de estudá-lo em silêncio por um tempo, ele apontou
para uma cidade, pronunciou o nome corretamente e disse que era de onde ele
era. Pouco tempo depois, ainda não tinha quatro anos, enquanto assistia a um
programa de televisão sobre a Batalha do Álamo com sua mãe, ele passou o dedo
pela tela e contou a ela como foi estar lá. Ele apontou para um lugar
específico e disse que foi onde ele foi morto. Stephen manteve uma predileção
pela comida, música e cultura mexicana. Embora ele nunca tenha estudado espanhol,
quando adulto ele descobre que os significados das palavras às vezes
'simplesmente vêm' para ele, e mais de uma vez corrigiu a pronúncia de sua mãe
enquanto ela tentava aprender o idioma[21].
Bianca Battista
A xenoglossia recitativa
difere da xenoglossia responsiva e passiva na falta de qualquer
sugestão de um domínio subjacente de uma língua não aprendida. Muitos casos de
aparente xenoglossia recitativa acabaram sendo fundamentados em criptomnésia ou
são falsos, como no exemplo osco descrito acima[22].
A verdadeira xenoglossia recitativa reflete a linguagem empregada de maneira
similar em uma vida anterior, por exemplo, em canções ou cânticos memorizados.
O primeiro exemplo registrado ocorreu no caso italiano de 1911 de Bianca
Battista.
Bianca foi reconhecida como a
reencarnação de uma irmã que havia morrido alguns anos antes de ela nascer. Sua
mãe estava grávida de três meses quando viu a aparição de sua filha falecida,
que anunciou que voltaria como a criança que carregava. Bianca parecia
fisicamente muito com sua irmã e tinha uma personalidade semelhante. Ela nunca
alegou ter lembranças da vida de sua irmã, mas uma noite seus pais a ouviram
cantando uma canção de ninar francesa que sua ex-babá costumava cantar para
tentar fazer a criança dormir. Bianca sabia apenas algumas palavras de francês
que aprendera com suas irmãs mais velhas. Seu pai perguntou quem havia lhe
ensinado a música. Ela respondeu: Ninguém. Eu sei por mim mesmo, e
voltou a cantar com um perfeito sotaque francês[23].
Swarnlata Mishra
Swarnlata Mishra era uma garota
indiana de língua hindi que se lembrava de duas vidas anteriores. Suas memórias
da primeira foram mais detalhadas e verificadas, mas ela interpretou canções e
danças de uma vida intermediária que disse ter vivido em Bengala. Nem ela nem
seus pais falavam bengali. Ela não entendia as palavras e só conseguia
cantá-las quando executava as danças, mas seu canto era bom o suficiente para
que as canções fossem transcritas e identificadas como canções folclóricas
bengalis[24].
Duminda Ratnayake
A xenoglossia recitativa
foi exibida também por três meninos do Sri Lanka que afirmavam ter sido monges
budistas e que cantavam estrofes em Pali, a extinta língua ritual budista, sem
nunca terem estado perto de um templo ou visto monges envolvidos nesse
comportamento. Um desses meninos, Duminda Ratnayake, segurava um leque na
frente do rosto enquanto recitava as estrofes, como faziam os monges. Ele
gostava de carregar suas roupas como um monge e queria usar uma túnica de
monge, o que sua mãe raramente lhe permitia fazer. Todas as manhãs e todas as
noites ele ia a uma capela perto de sua casa e lá colocava flores que havia
colhido, à maneira tipicamente budista. Ele insistiu na limpeza e pediu para
ser chamado de 'pequeno monge'. Desde os três anos de idade, ele falava sobre a
vida de que se lembrava, com detalhes suficientes para que a pessoa de quem
falava fosse identificada. Quando ficou mais velho, entrou para um mosteiro,
mas aos 21 anos deixou-o, despiu-se e começou a estudar ciência da computação[25].
Xenoglossia responsiva durante a regressão a vidas
passadas
Palavras estrangeiras em línguas
supostamente não aprendidas são usadas regularmente por pessoas em regressão de
idade a vidas anteriores, mas esses casos de aparente xenoglossia raramente
foram estudados com o mesmo cuidado que os casos espontâneos de memória de
vidas passadas. Stevenson[26]
revisou brevemente dois casos que receberam algum escrutínio, Whitton[27]
descreveu mais dois e Thomason[28]
examinou outros três. As investigações mais extensas de xenoglossia durante a
regressão de idade são os três casos resumidos abaixo.
Jensen
Jensen é o nome dado pela pessoa
anterior em um caso de regressão estudado por Stevenson a partir de 1958, com
base em fitas e transcrições de sessões realizadas em 1955 e 1956. Jensen se
manifestou e falou sueco em cinco sessões durante esse período, as três últimas
quando falantes nativos dessa língua estavam presentes. Ele raramente usava
frases completas, mas parecia entender o sueco falado com ele e dava respostas
apropriadas em sueco. Uma análise mostrou que ele introduziu um número
considerável de palavras antes de serem empregadas por seus interlocutores, nas
mesmas sessões ou em sessões anteriores. Na maior parte, sua gramática estava
correta, mas havia solecismos[29]
ocasionais. Seu sotaque foi considerado nativo, embora às vezes tingido de
norueguês. Tanto suas palavras quanto seu sotaque sugeriam um dialeto sueco
arcaico, talvez de uma área perto da fronteira sueca com a Noruega. Ele alegou
que sua mãe era norueguesa, então seu discurso pode ter sido influenciado pelo
dela também.
Jensen falou em detalhes sobre
sua vida, embora de forma desconexa. Ele conseguia entender as perguntas feitas
a ele em inglês e às vezes respondia em inglês com forte sotaque. Stevenson
concluiu que ele provavelmente estava falando sobre uma vida na Suécia do
século XVII, mas que ele poderia ter emigrado para a Nova Suécia, um grupo de
colônias suecas ao longo do baixo rio Delaware (que atravessa os estados
americanos de Delaware, Nova Jersey e Pensilvânia), existindo entre 1638 e
1655. O sujeito do caso nasceu na Filadélfia em 1918[30].
Gretchen
Stevenson estudou o caso de
Gretchen, uma personalidade de transe de língua alemã, na década de 1970. Ele
participou de algumas das sessões hipnóticas e, por ter alguma facilidade com o
alemão, pôde avaliar a proficiência linguística de Gretchen por si mesmo. Ele
também apresentou três falantes nativos de alemão para ela. Gretchen falou
alemão durante quatro sessões antes de Stevenson ou qualquer outro falante de
alemão estar presente. Dois desses falantes de alemão, assim como Stevenson, estavam
convencidos de que ela entendia e falava alemão de forma responsiva, embora
nunca respondesse a perguntas em frases completas e cometesse vários erros
gramaticais. No geral, sua pronúncia era boa, mais sugestiva de um falante
nativo do que de alguém para quem era uma segunda língua. O sujeito do caso,
Dolores Jay (DJ), e seu marido, Carroll, o hipnotizador, negaram que DJ tivesse
tido qualquer exposição ao alemão antes da primeira aparição de Gretchen, e a
extensa sondagem de Stevenson sobre seu passado não revelou motivo para duvidar
deles.
Antes de Gretchen aparecer pela
primeira vez, DJ sonhava com uma garota que ela mais tarde identificou com
Gretchen e, às vezes, ela tinha uma sensação da presença de Gretchen sobre ela.
Uma vez ela acreditou ter visto sua aparição. Embora Gretchen se manifestasse
de outra forma durante a regressão de idade sob-hipnose, Stevenson não estava
convencido de que ela representasse DJ em uma vida anterior. O relato de
Gretchen sobre si mesma não permitiu que ela fosse identificada com ninguém que
tivesse vivido anteriormente e Stevenson passou a acreditar que "a
personalidade fenomenal de Gretchen poderia ser uma mistura de partes da
própria personalidade de DJ e elementos de uma Gretchen desencarnada por trás e
influenciando o comunicador manifesto”. Independentemente disso, ele estava
convencido de que o alemão que a personalidade de Gretchen falava era autêntico
e receptivo, apesar de sua falta de fluência e falhas gramaticais[31].
Rataraju
De acordo com a prática de Stevenson
de nomear casos de regressão com xenoglossia após a manifestação da
personalidade anterior, podemos chamar esse terceiro exemplo de caso de
Rataraju. Rataraju se apresentou como um chefe de aldeia nepalesa. O sujeito
hipnótico era uma japonesa chamada Risa. O primeiro autor do relatório,
Masayuki Ohkado, um linguista japonês, convidou um linguista familiarizado com
o nepalês, um antropólogo que trabalhou no Nepal, e um estudante de
pós-graduação de língua nepalesa para estudar o caso com ele.
Rataraju falou duas frases em
nepalês em uma sessão e depois falou por 24 minutos em nepalês em outra sessão
organizada para Ohkado. A equipe concluiu que Rataraju compreendeu e respondeu
adequadamente em nepalês, embora seu domínio não estivesse no nível de um falante
nativo. Rataraju respondeu a perguntas sobre sua vida e deu um número
suficiente de nomes e outros detalhes para justificar um esforço para
localizá-lo. Ohkado viajou para o Nepal com o antropólogo, mas infelizmente,
embora tenham ido à aldeia que Rataraju alegava liderar, não conseguiram
identificá-lo com nenhuma pessoa específica. Muitos dos detalhes de sua vida
eram plausíveis, mas sua história como um todo não se encaixava, como se fosse
uma fantasia construída a partir de uma série de fatos díspares[32].
Perguntas sobre Xenoglossia em Casos de Reencarnação
Ohkado ficou impressionado com
as semelhanças entre o caso Rataraju e os casos de Jensen e Gretchen. As três
personalidades deram relatos detalhados de suas vidas que deveriam ter permitido
a verificação, se existissem, mas ao verificar, as histórias estavam cheias de
inconsistências. James Matlock observa que isso é típico das contas de
regressão em geral. A identidade da pessoa anterior muitas vezes parece ser
intencionalmente obscurecida pela mente subconsciente da pessoa em regressão[33].
Ohkado também notou semelhanças
na expressão da xenoglossia nos três casos de regressão. Jensen, Gretchen e
Rataraju todos tinham vocabulários limitados, empregavam gramáticas defeituosas
e frequentemente respondiam a perguntas em monossílabos ou fragmentos de
frases. Às vezes, eles pareciam não entender o que lhes era dito, mas em
outras, davam respostas sensatas e introduziam um bom número de novas palavras
na conversa. Rataraju era mais limitado que Jensen e Gretchen, mas teve menos
oportunidade de falar do que eles. A xenoglossia de Jensen e Gretchen melhorou
ao longo de suas sessões, e assim poderia ter sido com Rataraju, se fosse
possível agendar outras sessões com ele. Na estimativa de Ohkado, a grande
diferença entre os súditos de Rataraju e Stevenson é que a língua nepalesa não
tem relação genética com o japonês, por isso seu uso por Risa é mais
surpreendente e mais difícil de explicar. [34].
A avaliação geral da equipe de
Ohkado foi que Rataraju falava nepalês de forma responsiva, embora o idioma
fosse muito inferior ao que se esperaria de um falante nativo. Eles implicam,
como Stevenson fez, que a deficiência na expressão linguística é uma
característica da hipnose que facilita a memória de vidas passadas, se não do
próprio processo de reencarnação. Sua conclusão contrasta fortemente com as
opiniões de outros linguistas que examinaram os casos de regressão de
Stevenson, com base em transcrições publicadas e relatos resumidos, em vez de
conhecer em primeira mão o discurso ou as gravações dele.
Os desmentidos de Sarah Thomason
dos casos Jensen e Gretchen[35]
são frequentemente citados pela comunidade cética. Thomason aceita que as
investigações de Stevenson foram suficientes para descartar a fraude, mas
acredita que ele não demonstrou capacidade para Jensen e Gretchen falarem seus
respectivos idiomas. Ela diz que a 'noção de 'xenoglossia responsiva' de
Stevenson é fatalmente falha como critério metodológico para determinar a
capacidade de uma pessoa de falar um idioma' porque 'seus súditos não mostram
nenhum sinal de exposição extensa ao sueco ou alemão, em qualquer vida[36]'.
Ela chega a essa conclusão porque seu vocabulário é restrito e sua sintaxe
simplificada. Matlock aponta que Thomason e outros linguistas querem ver sinais
de que Jensen e Gretchen podem atuar como falantes nativos maduros, enquanto
Stevenson está procurando apenas evidências de que eles possuem algum grau de
proficiência linguística. Os linguistas assumem que a linguagem transmitida ao
longo das vidas será estruturada como a linguagem falada em qualquer vida, mas
Stevenson está aberto a uma gama mais ampla de possibilidades[37].
O caso de Uttara Huddar ou
Sharada apresenta um conjunto diferente de desafios para os críticos, e eles
responderam a isso de maneira diferente. Thomason reconhece que Sharada teria
falado principalmente em frases completas e gramaticalmente corretas, mas
enfatiza a avaliação discordante da linguista que julgou seu discurso com base
em uma gravação e concluiu que ela o aprendeu como segunda língua. Thomason
parece abraçar a ideia de que as lições de Uttara na leitura de bengali e seu
estudo de sânscrito, uma língua que não é mais falada em nenhum lugar, levaram
à capacidade de fala de Sharada[38].
Ela não oferece uma contra-explicação adequada para este caso complexo,
evidentemente satisfeita em levantar questões sobre ele, o que ela faz citando
seletivamente alguns fatos enquanto ignora muitos outros que apoiam o ponto de
vista de Stevenson melhor do que o seu[39].
O filósofo Stephen Braude adota
uma abordagem muito diferente. Ele supõe que Uttara foi motivada a imaginar a personalidade
de Sharada como um veículo para a expressão de suas próprias necessidades
emocionais e que ela poderia ter adquirido sua habilidade de falar bengali
através da percepção extrassensorial durante os estados alterados de
consciência em que Sharada se manifestava[40].
Braude não se deixa intimidar pelo fato de não haver evidência independente de
que habilidades de qualquer tipo possam ser adquiridas por meio da percepção extrassensorial.
Sua ideia de que Sharada é totalmente uma invenção da imaginação de Uttara
também é insustentável, de acordo com Matlock. Matlock entende a reencarnação
como significando que a consciência da pessoa anterior sobreviveu à morte e
agora faz parte do subconsciente do sujeito do caso. A partir desta
perspectiva, Uttara e Sharada são aspectos da mesma pessoa e ambos têm papéis a
desempenhar na expressão da memória de vidas passadas. Embora o estado
emocional de Uttara possa ser um fator contribuinte para o surgimento de
Sharada, o mesmo aconteceu com o encontro de Sharada com o homem que ela
acreditava ser a reencarnação de seu marido[41].
Nenhum crítico lidou com
xenoglossia em casos espontâneos além do de Uttara Huddar, mas esses casos são
extremamente interessantes e instrutivos, pensa Matlock. Neles, a xenoglossia
pode ser acompanhada por uma série de outras memórias e comportamentos e, em
alguns casos, a pessoa anterior foi rastreada. Curiosamente, fora Uttara Huddar
e Iris Farczády, ambos casos excepcionais, os casos espontâneos revelam as
mesmas deficiências linguísticas que os casos de regressão. Geralmente são
apenas algumas palavras que são faladas, e quando a capacidade de resposta na
conversa é atestada, o nível de proficiência é baixo. Cabe aqui, no entanto, um
cuidado importante. Embora o depoimento pareça sólido nesses casos, na maioria
deles os investigadores não tiveram oportunidade de observar o sujeito falando,
e raramente foram feitas gravações de voz para avaliação posterior[42].
A aceitação do fenômeno da
xenoglossia pelos linguistas será mais rápida se for desenvolvida uma teoria
satisfatória da transmissão da linguagem na reencarnação, pensa Matlock.
Habilidades de vocabulário e linguagem podem ser transportadas na mente
subconsciente junto com outros tipos de memória e ser passadas através da
reencarnação de uma pessoa para outra. O problema, então, é explicar como essas
coisas se movem do subconsciente para a consciência e por que o fazem de
maneiras diferentes com pessoas diferentes e em situações diferentes. Não
deveria ser surpreendente descobrir que habilidades linguísticas de ordem
superior, como as regras de flexão gramatical e formação de frases, são as
primeiras a serem perdidas, mesmo por um ex-falante nativo. Espera-se que o
vocabulário básico seja retido por mais tempo e seja recuperado mais facilmente
por associação. Na verdade, isso é o que vemos em muitos casos de xenoglossia.
Outra questão é a produção da
fala, que envolve não apenas a mobilização de um vocabulário de acordo com as
regras gramaticais, mas também as estruturas cerebrais e o controle da laringe.
Os muitos relatos da pronúncia correta em xenoglossia sugerem que padrões
praticados podem ser impressos em um novo cérebro de alguma forma, mas como
isso acontece ainda não está claro. Matlock sugere que isso pode acontecer pela
corrente reencarnatória estabelecendo as vias neurais apropriadas no novo
cérebro. No entanto, provavelmente não é razoável esperar encontrar linguagens
totalmente desenvolvidas aparecendo após a reencarnação, seja em casos
espontâneos ou sob-hipnose. Mesmo nos casos mais extraordinários, como o
Sharada de Uttara Huddar, a competência linguística não está no nível de um
falante nativo[43].
Literatura
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§ Whitton, J.L. (1978). Xenoglossia: A subject with two possible instances. New Horizons
2(4), 18-26.
Traduzido com Tradutor Google
[2] Richet (1905-1907).
[3] Stevenson (1974b), 1-8.
[4] Haraldsson & Matlock (2016), cap. 28; Matlock
(2019).
[5] Stevenson (1974b), 8-10.
[6] Stevenson (1974b), 1.
[7] Stevenson (1974b), 10-14.
[8] Rosen (1956), xvi-xviii.
[9] Stevenson (2001), 127, 283 n32.
[10] Stevenson & Keil (2005), 177-78.
[11] Stevenson (1984); Akokar (1992).
[12] Barrington, Mulacz e Rivas (2005).
[13] Stevenson (1983), 102-39.
[14] Keil (1991), 42-47.
[15] Stevenson (1974b), 17.
[16] Andrade (1988, cap. 2); Playfair (2006, 59-64).
Stevenson (1974b, 18) tem um breve resumo deste caso sob o nome de Viviane
Silvino.
[17] Stevenson (1974b), 16-17.
[18] Stevenson (1975), 206-40. Para discussão das
expressões dialetais de Kumkum, veja p. 227.
[19] Sahay, 1927; Stevenson (1975), 176-205.
[20] Ohkado (2013).
[21] Haraldsson & Matlock (2016), 240-44.
[22] Stevenson (1974b), 2-5.
[23] Stevenson (2003), 22-23.
[24] Stevenson (1974a), 67-91.
[25] Haraldsson & Samararatne (1999); Haraldsson &
Matlock (2016), cap. 3.
[26] Stevenson (1974b).
[27] Whitton (1978).
[28] Thomas (1984).
[29] Solecismo é um vício de linguagem caracterizado por
ser um desvio gramatical que ocorre no nível sintático da língua. Trata-se de
um erro muito comum que cometemos com frequência numa conversa informal.
Exemplo: Vou no banheiro (o correto seria: Vou ao banheiro).
[30] Stevenson (1974b).
[31] Stevenson (1976), 76. Stevenson (1984) inclui uma
apresentação mais longa deste caso. Veja também o livro de Carroll Jay (1977).
[32] Ohkado e Okamoto (2014).
[33] Matlock (2019), 219.
[34] Ohkado e Okamoto (2014), nove.
[35] Thomason (1987, 1996).
[36] Thomas (1987), 369.
[37] Matlock (2019), 218.
[38] Thomas (1996).
[39] Matlock (2019), 213.
[40] Braude (2003), 101-32.
[41] Matlock (2019), 211-13. Ver também Haraldsson &
Matlock (2016), 264-65.
[42] Matlock (2019).
[43] Matlock (2019).
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