Carlos S. Alvarado
Este artigo descreve o livro de
1896 do pesquisador francês Albert
de Rochas, L'Extériorisation de la Motricité, que fornece uma descrição detalhada dos
fenômenos das sessões físicas produzidas por Eusápia
Palladino e outros.
Introdução
O pesquisador psíquico francês
Albert de Rochas foi um representante tardio do mesmerismo francês, um
movimento que evoluiu do “magnetismo animal” de Anton
Mesmer. De Rochas era conhecido por acreditar que o sistema nervoso pode
projetar uma força além do corpo[2].
Em seu livro L'Extériorisation de la Sensibilité, de 1895[3] ,
ele defendeu a exteriorização da sensibilidade, alegando que poderia projetar
as sensações táteis de indivíduos que haviam sido magnetizados para fora de
seus corpos.
No ano seguinte publicou L'Extériorisation
de la Motricité: Recueil d'Expériences et d'Observations [A Exteriorização da Motricidade: Coleção de
Experimentos e Observações], principalmente sobre os fenômenos da mediunidade
física. Aqui ele foi além, afirmando que uma força emanada de certas pessoas
poderia mover objetos inertes[4].
Ele chamou isso de exteriorização da motricidade, ou função motora.
De Rochas estava plenamente
consciente das suspeitas levantadas pelas alegações de que os médiuns poderiam
levitar mesas e outros objetos, e que a fraude no campo era galopante. No
entanto, ele acreditava que as evidências do fenômeno apresentavam “o mesmo
grau de certeza que qualquer uma daquelas em que se baseiam as nossas ciências
físicas[5]”.
Na verdade, ele criticou como “desprezíveis” as pessoas que estavam igualmente
convencidas pelos fenômenos, mas que as rejeitaram publicamente por medo do
ridículo, considerando-o uma traição aos melhores interesses da humanidade.
Parte 1: Eusápia Palladino
O livro está dividido em duas
seções. A primeira descreve a médium italiana Eusápia Palladino, provavelmente
a mais longa visão geral publicada no século XIX, cobrindo mais de 300 páginas[6]. Começa por descrever as primeiras sessões
públicas – incluindo aquelas em que estiveram envolvidos homens como Ercole
Chiaia, Cesare
Lombroso e Manuel Otero Acevedo – e depois discute aspectos biográficos e
médicos. De Rochas resume a visão predominante de que Palladino apresentava
sintomas histéricos e temperamento irritável. 'Desde os oito anos ela foi
submetida a uma alucinação obsessiva no estado de vigília: olhos expressivos
olhando para ela por trás de uma pilha de pedras ou de uma árvore, sempre do
lado direito. Ela não se lembra de nenhuma outra anomalia nervosa, mas tem
sonhos frequentes e muito claros[7]”.
No que diz respeito à organização das sessões, ele prossegue sublinhando a
importância de nutrir as características com maior probabilidade de levar a um
resultado produtivo. Ele escreve:
No presente caso, a médium é uma mulher, de educação
simples, mas de grande orgulho e suscetibilidade feroz, que se ofende
gravemente ao menor sinal de desconfiança...
Eusápia é... eminentemente sugestionável. Esta
sugestionabilidade, que pode ser aumentada no estado de transe, pode ter
consequências psicológicas tais que a vontade do médium é largamente
influenciada pela dos experimentadores, pelos seus desejos, pelas suas
suspeitas, pelos seus preconceitos. Não pode um círculo de experimentadores
mudar a vontade e o poder de um médium muito impressionante e certamente
impressionado[8]?
De Rochas resume as principais
sessões espíritas com Palladino, em Agnélas, Cambridge, Carqueraine, Milão,
Nápoles, Roma e Varsóvia, fornecendo reimpressões dos relatórios originais das
sessões. Eles incluem as famosas sessões de Milão de 1892 que envolveram
cientistas e estudiosos notáveis da época: Alexander
Aksakof, Angelo Brofferio, Carl
du Prel, Giovanni Battista Ermacora, Giorgio Finzi, Giuseppe Gerosa,
Giovanni Schiaparelli e, em alguns casos, Ercole Chiaia, Cesare Lombroso e Charles
Richet .
As sessões espíritas em Agnélas,
França, foram organizadas por de Rochas em sua villa em 1895, juntamente com
Xavier Dariex, Arnaud de Gramont, Joseph Maxwell, A. Sabatier e C. de
Watteville, e membros de sua própria família. Em um caso ele descreve como
Maxwell convidado por Palladino para observar de perto
viu à sua frente, na faixa da parede iluminada pela
fresta da porta, a silhueta de uma mão e de um braço que estavam acima da
cabeça do Sr. Sabatier. Várias vezes lhe pareceram descer e subir, como que
para tocar a cabeça do Sr. Sabatier que disse que naquele momento sentiu vários
toques. O feltro do antebraço era longo e fino. Ele não viu a continuidade com
o braço porque estava perdido nas sombras…[9]
Nessas sessões, ele escreve
ainda:
A médium entrou em ‘transe’, gemeu, contorceu-se,
pareceu sofrer dores semelhantes às do parto. A luz vai enfraquecendo
gradativamente... até que o olho consiga distinguir apenas a silhueta dos
objetos. Neste momento a mesa, depois de ter sido inclinada levantando os dois
pés do lado esquerdo do médium, levantou-se rapidamente… do chão, estando os
quatro pés simultaneamente destacados do chão. Esta posição foi mantida por
pelo menos três segundos; então a mesa caiu abruptamente. Enquanto estava no
ar, M.M. Maxwell e Sabatier, cada um de um lado do médium, e cada um segurando
uma mão claramente visível, viram que as mãos, colocadas logo acima da mesa,
não seguravam suas bordas, e às vezes até se destacavam da superfície da mesa
elevada. mesa; observaram também que, ao abaixar-se, os pés da mesa, próximos
ao médium, estavam totalmente livres de qualquer contato com este. M. Dariex,
colocado embaixo da mesa abaixo... afirmou que os joelhos do médium
permaneceram imóveis, e que nenhuma perna foi avançada para levantar a mesa por
baixo...[10]
De Rochas observou a médium
fazendo movimentos suspeitos, mas insistiu que nunca a detectou em atividades
fraudulentas. Ele também notou que as observações dele e de seus colaboradores
em Agnélas eram semelhantes às observadas em relatórios anteriores.
Parte 2: Outros Fenômenos
Na Parte 2, De Rochas resume
outras investigações e tópicos, começando com o trabalho de Agénor de Gasparin
com o giro de mesas , e referindo-se também a Marc Thury. Ele descreve
trabalhos realizados com o médium Henry
Slade e estudos da London Dialectical Society, William
Crookes e Paul Joire. Outros capítulos discutem o trabalho menos conhecido
de Donald MacNab e Horace Pelletier. Os últimos três capítulos consistem em
reimpressões de artigos, incluindo uma sobre estados de transe.
Aqui, De
Rochas descreve o trabalho de Crookes com o médium D.D.
Home, incluindo experimentos com medidores de mola e outros instrumentos.
Uma seção adicional lista citações de Crookes sobre movimentos de objetos,
levitações corporais e materializações que ele testemunhou com Home e outros
médiuns. Ele também cita a discussão de Crookes sobre a força psíquica[11]
(aqui dada a partir do original em inglês)
A força em si é provavelmente possuída por todos os
seres humanos, embora os indivíduos dotados de uma quantidade extraordinária
dela sejam, sem dúvida, poucos. Nos últimos doze meses, encontrei em famílias
privadas cinco ou seis pessoas que possuíam um desenvolvimento suficientemente
vigoroso para me fazer sentir confiante de que, através dos seus meios,
poderiam ser produzidos resultados semelhantes aos aqui registados, desde que o
experimentalista trabalhasse com um aparelho mais delicado, capaz de indicando
uma fração de grão em vez de registrar apenas libras e onças[12].
Um capítulo descreve “mulheres
elétricas”, como Angelique Cottin, em cuja proximidade às vezes se observava o
movimento anômalo de objetos, aparentemente quando estavam prestes a menstruar[13].
Um capítulo sobre “casas
mal-assombradas” relata vários fenômenos físicos. Por exemplo, num caso
estudado por Aleksandr Butlerov em 1880, testemunhas relataram batidas,
movimento de móveis, quebra de móveis, movimento de outros objetos, manchas de
sangue e incêndios. Em outro caso notável envolvendo uma jovem, os objetos eram
frequentemente vistos movendo-se em sua direção a um ritmo extremamente rápido[14].
Muitos destes fenômenos
aparentemente diversos partilhavam características subjacentes, sustentou de
Rochas, parecendo ser impulsionados por um “desenvolvimento anormal da eletricidade
no organismo”, que era frequentemente produzido espontânea e inconscientemente
por jovens raparigas que atingiam a puberdade[15].
Sendo um seguidor tardio de Mesmer, De Rochas presumiu a existência de
emanações físicas geradas pelo corpo humano, que ele comparou ao “vento
eléctrico[16]”. Ele acreditava ainda que uma pessoa pode
direcionar esses 'eflúvios' para um determinado objeto, com uma intensidade que
corresponde ao esforço envolvido em criá-los[17].'
Ideias semelhantes são encontradas na literatura sobre fenômenos psíquicos
antes e depois. De Rochas planejou ampliar seus estudos em um livro sobre
fenômenos psíquicos espontâneos, concentrando-se em uma "teoria do corpo
fluídico", que ele argumentou ter sido endossada tanto pela filosofia
oriental quanto pela teologia cristã, e que ele considerava agora confirmada
por evidência de dados objetivos.[18]
Mas esse livro nunca foi publicado: em vez disso, ele desenvolveu as ideias de
outras publicações sobre forças e duplos[19]. Neste livro, De Rochas evita discutir a
questão da sobrevivência à morte. No entanto, conclui admitindo que está a
começar a ultrapassar a abordagem puramente empírica daqueles “que pretendem
limitar a ciência aos fatos que estudam e aos métodos que empregam[20]”.
Ele sente que a ciência contemporânea das forças sutis sugere “através de
provas experimentais que algo que pensa e sente pode separar-se do seu corpo
durante a vida”, possivelmente levando à conclusão de que pode sobreviver à
destruição do corpo[21]”.
Isto, por sua vez, pensou ele, talvez pudesse substituir a fé incerta das
religiões por uma convicção inabalável de uma vida futura.
Recepção
Poucas revistas dedicadas aos
fenômenos psíquicos publicaram resenhas do livro[22].
Pequenos avisos foram publicados na revista ocultista L'Initiation e em algumas outras[23].
A Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, reconheceu a importância de
os cientistas estudarem os fenômenos físicos, ao mesmo tempo em que insistia
que estes eram há muito conhecidos pelos espíritas e que eram causados pelos
espíritos dos falecidos[24].
A Revue Spirite e o jornal Le XIX Siècle foram elogiosos,
acreditando que o livro ajudaria a convencer os cientistas da realidade dos
fenômenos[25].
Uma resenha mais detalhada e geralmente positiva de Émile Boirac[26]
apareceu na Revue Philosophique de la France et de l'Étranger,
observando as dificuldades envolvidas no estudo de tais fenômenos físicos.
Algumas revistas espíritas reimprimiram parte da obra de Albert de Rochas em suas
publicações[27].
Um jornalista também apresentou excertos, insistindo que de Rochas não era um
“feiticeiro”, como muitos acreditavam, mas um cientista que procurava
compreender estes fenómenos físicos[28].
Hoje, L'Extériorisation de la Motricité é citado principalmente por
escritores e estudiosos com interesse histórico[29].
Reconhecimentos
Sou grato a
Nancy L. Zingrone pelas úteis sugestões editoriais.
Carlos
S. Alvarado
Literatura
§ Alvarado, C.S. (2011). Historical notes on doubles and
travelling spirits: X. Albert de Rochas. Paranormal Review 60, 3-6.
§ Alvarado, C.S. (2016). On psychic forces and doubles:
The case of Albert de Rochas. Journal of Scientific Exploration 30,
63-84.
§ Anonymous. (1896a). Bibliographie. Annales des
Sciences Psychiques 6, 128.
§ Anonymous. (1896b). Review of L'Extériorisation de la
Motricité. L’Initiation 30, 281-82.
§ Anonymous. (1896c). L'Extériorisation de la Motricité.
Revue Spirite: Journal d’Études Psychologiques 39, 506-8.
§ Anonymous. (1904). Review of L'Extériorisation de la
Motricité (4th edition). Bulletin du Centre d’Études Psychiques de Marseille
4, 90.
§ Boirac, E. (1897). Review of L'Extériorisation de la
Motricité. Revue Philosophique de la France et de l’Étranger 43, 321-26.
§ Crookes, W. (1874). Researches in the Phenomena of
Spiritualism. London: J. Burns.
§ De Rochas, A. (1895). L’Extériorisation de la
Sensibilité: Étude Expérimentale et Historique (2nd ed.) Paris: Chamuel.
§ De Rochas, A. (1896a). L'Extériorisation de la
Motricité: Recueil d’Expériences et d’Observations. Paris: Chamuel.
§ De Rochas, A. (1896b). Préface de ‘L’Extériorisation
de la Motricité.’ L’Humanité Intégrale 5, 65-68.
§ De Rochas, A. (1896c). Conclusions de
‘L’Extériorisation de la Motricité.’ L’Humanité Intégrale 6, 81-83.
§ De Rochas, A. (1896d). L’extériorisation de la
motricité. Revue Spirite: Journal d’Études Psychologiques 39, 456-63.
§ De Rochas, A. (1897). Les expériences de Choisy-Yvrec
(près Bordeaux) du 2 au 14 octobre 1896. Annales des Sciences Psychiques
7, 6-28.
§ De Rochas, A. (1906a). New experiments relative to the
astral body and the magnetic ‘rapport.’ Annals of Psychical Science 4,
120-25.
§ Desormeaux, H. (1896). A la découverte du mystére: Les
forces inconnus de l’homme. Le Gaulois, June 6, 1-2.
§ D’Oyrières, F. (1896). Étude sur le livre
L’Extériorisation de la Motricité par M. de Rochas. Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme 1, 95-114.
§ Quaestor Vitae. (1896). ‘The exteriorisation of motive
energy.’ Light 16, 389.
§ Vitoux, G. (1896). Tablettes du progrès: La realité
des mouvements sans contact. Le XIXe Siècle, June 12, 1-2.
§ Albert de Rochas
§ Eusapia Palladino
§ Angelique Cottin
Traduzido com Google Tradutor
[1] Psi-Encyclopedia - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/de-rochas%E2%80%99-s%C2%A0lext%C3%A9riorisation-de-la-motricit%C3%A9%C2%A0
[2] Alvarado (2016).
[3] De Rochas (1895).
[4] De Rochas (1896a), ii.
[5] De Rochas (1896a), iii.
[6] De Rochas (1896a), 1-315.
[7] De Rochas (1896a), 15.
[8] De Rochas (1896a), 259.
[9] De Rochas (1896a), 292.
[10] De Rochas (1896a), 269-270.
[11] De Rochas (1896a), 362.
[12] Crookes (1874), 41-42.
[13] De Rochas (1896a), 448.
[14] De Rochas (1896a), 473.
[15] De Rochas (1896a), 475-76.
[16] Alvarado (2016).
[17] De Rochas (1896a), 476.
[18] De Rochas (1896a), 477.
[19] Por exemplo, de Rochas (1897, 1906); ver também
Alvarado (2011, 2016).
[20] De Rochas (1896a), 478.
[21] De Rochas (1896a), 478.
[22] Anônimo (1896a).
[23] Anônimo (1896b, 1904).
[24] D'Oyrières (1896).
[25] Vitoux (1896).
[26] Boirac (1897).
[27] De Rochas (1896b, 1896c, 1896d).
[28] Desormeaux, 1896.
[29] Por exemplo, Alvarado (2016).
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