David Saunders
Os sonhos são de interesse para
os pesquisadores psi devido à frequência de relatos de PES que dizem
ocorrer no estado de sonho[2].
A forma mais comum é o sonho precognitivo[3],
que revela informações do futuro: algo que atualmente não é conhecido pelo
sonhador e que mais tarde se descobre ser verdadeiro (ou, na terminologia
parapsicológica, verídico). Conteúdo sugestivo de telepatia também é
comumente relatado em sonhos.
História dos Sonhos e PES
Culturas históricas como os
assírios, os babilônios, os egípcios e os primeiros gregos consideravam os
sonhos uma fonte de comunicação com o divino. Os sonhos ofereciam orientação e
advertências, ou transmitiam a vontade dos deuses, tornando-os de grande
importância[4], a
ponto de influenciar assuntos de Estado[5].
Dois antigos papiros egípcios, o 'Deral-Madineh' e o 'Chester Beatty' – criados
por volta de 2.000 a.C. e 1.300 a.C., respectivamente[6]
– descrevem a revelação divina sendo dada por influência aparentemente
telepática, com exemplos de sonhos e interpretações como bons ou maus
presságios. Oneiromancia – a prática de tentar comunicação através de sonhos[7]
– era comum nessas culturas antigas, sugerindo que seus povos possuíam uma
crença conceitual em sonhos de PES.
As crenças orientais durante
este período diferiam ao atribuir os sonhos não a uma fonte divina, mas à alma
do sonhador. Na literatura védica de cerca de 1500 a 1200 a.C., os sonhos são
descritos como um estado intermediário entre este mundo e o mundo do espírito,
quando a alma adormecida deixa o corpo e observa os dois mundos simultaneamente[8].
A Naturalização do Sonho Sobrenatural
A interpretação oriental dos
sonhos foi introduzida na Grécia já em 500 a.C.[9].
Pouco depois, Demócrito (460 a 370 a.C.) iniciou o que tem sido referido como
“a naturalização do sonho sobrenatural”[10],
argumentando que os sonhos não eram divinos e que os sonhos, tal como tudo o
que existe, eram inventados inteiramente de 'átomos' minúsculos. No que foi
visto como a primeira teoria física da telepatia[11],
Demócrito sugeriu que esses átomos emitiam imagens de si mesmos, compostas
também por mais átomos, que poderiam ser projetadas de um indivíduo para outro
através dos poros da pele, particularmente quando em um estado emocional
aumentado. Quanto maior o grau de excitação emocional, maior o nível de
vibração do átomo e mais claras e vívidas serão as imagens vivenciadas pelo
sonhador.
Aristóteles (384 a 322 a.C.)
também rejeitou a interpretação divina dos sonhos, mas não concordou com a
teoria baseada no átomo de Demócrito. Discutindo sonhos verídicos (aqueles que
forneciam informações verdadeiras sobre eventos desconhecidos para o sonhador),
ele argumentou que a comunicação telepática reflete o efeito cascata de uma
pedra lançada em um corpo de água parada, com a informação viajando como ondas
através do ar até a mente de um sonhador. Uma onda pode ocorrer a qualquer
momento, pensava Aristóteles, mas é percebida com mais frequência à noite,
sendo um momento mais tranquilo, quando há menos interferência ambiental para
impedir que ela atinja a mente de outra pessoa; há também menos interferência
interna, pois a atenção do sonhador está voltada para dentro. Elementos dessas
ideias antecipam o “modelo de redução de ruído” do funcionamento da PES
sustentado pelo parapsicólogo experimental de hoje em um grau surpreendente[12].
O pensamento de Demócrito e
Aristóteles teria permitido testes objetivos, mas pouco foi feito para o
desenvolver e, por volta de 200 d.C., foi largamente desconsiderado. Nessa
época, Artimedoro de Éfeso escreveu seu famoso tratado de cinco volumes chamado
Oneirocritica, “a interpretação dos sonhos”, a mais abrangente tentativa
inicial de fornecer diretrizes interpretativas[13],
e que antecede em muitos séculos a obra-prima de Freud com o mesmo nome.
Artimedorus não atribuiu a crença de que os sonhos vinham do divino,
argumentando, em vez disso, que foram gerados pelo sonhador. Mas ele considerou
que eles poderiam, no entanto, funcionar como um meio de ver locais e épocas
diferentes, embora não tenha proposto nenhuma teoria detalhada para explicar o
processo subjacente.
A idade média
Na Idade Média, as religiões judeu-cristãs
retornaram à antiga crença de que os sonhos se originavam de uma fonte divina.
Pensadores como Sinésio de Cirene, Santo Agostinho, Gregório de Nissa e São
Tomás de Aquino, entre muitos outros, consideravam os sonhos uma importante
fonte de informação, mas no que diz respeito aos sonhos extra-sensoriais
divergiam quanto à sua fonte e significado. Ao longo dos séculos seguintes, os
sonhos foram cada vez mais vistos como domínio de demônios, que podiam entrar
neles para manipular as pessoas (Martinho Lutero implorou a Deus que não
falasse com ele em seus sonhos, pois não tinha certeza se as mensagens eram
dele mesmo ou do Diabo). Esta foi uma “era das trevas” para os esforços
filosóficos e científicos no sentido de compreender os sonhos[14].
Coleções de casos espontâneos Sonhos PES
A aversão à consideração
acadêmica do sonho começou a mudar com o Iluminismo. À medida que as pessoas
deixavam de recorrer à igreja para explicar a realidade e o papel dos demônios
diminuía, surgiu uma nova disposição para investigar a natureza dos sonhos
extra-sensoriais. Isto foi auxiliado por ferramentas científicas recentemente
desenvolvidas: experiências, observação e medição sistemáticas, juntamente com
a formulação, teste e modificação de hipóteses, ofereceram uma nova estratégia
para aqueles que desejavam desvendar os segredos dos sonhos. O primeiro passo
foi identificar o fenômeno em seu ambiente natural por meio da criação de
coleções espontâneas de casos. Os casos espontâneos, embora não repetíveis e
propensos a vieses de relato e observação, revelam características comuns que
ajudam a informar o desenho experimental e a formulação de hipóteses testáveis.
Critérios de Symonds para avaliar sonhos proféticos
No seu livro Sleep and Dreams
(1851)[15],
o poeta e crítico literário John Symonds definiu o sonho “precognitivo” (como
os investigadores psíquicos mais tarde se referiram a ele) como “profético”,
apoiando a visão anterior de uma fonte divina. Seus critérios de
evidencialidade eram que o conteúdo retratasse com precisão um evento futuro e
pudesse ser mais confiável se a confirmação vier de uma fonte diferente do
sonhador. Symonds alertou sobre a tendência de os detalhes serem distorcidos em
relatos de segunda mão; ele também considerou explicações alternativas, como a
coincidência casual e a incorporação de informações que haviam sido previamente
captadas inconscientemente.
Fantasmas dos Vivos
Os sonhos paranormais
tornaram-se objeto de investigação científica genuína com a fundação da
Sociedade de Pesquisa Psíquica (SPR) em 1882. No início, seus membros
precisavam definir e classificar uma ampla gama de fenômenos anômalos relatados
e desenvolver padrões empíricos com relação a a notificação e observação de
casos.
Em 1886, a SPR publicou um
trabalho em dois volumes intitulado Phantasms of the Living, de autoria
de Edmund
Gurney, Frederic
Myers e Frank
Podmore[16],
que descreve e analisa 149 casos individuais de experiências oníricas
telepáticas relatadas. Um exemplo típico é o seguinte:
Em
1874, quando estudava para a faculdade, visitei frequentemente um homem chamado
William Edwards (de Llanrhidian, perto de Swansea), que estava então gravemente
doente; ele muitas vezes professava prazer e benefício de meus cuidados. Ele
finalmente se recuperou a ponto de retomar o trabalho. Saí da vizinhança e, em
meio a novas cenas e muito trabalho, não posso dizer que alguma vez tenha
pensado nele. Eu estava na faculdade há cerca de 12 meses, quando uma noite, ou
melhor, de manhã cedo, entre 12h e 3h, tive um sonho muito vívido. Pareceu-me
ouvir a voz do acima mencionado William Edwards me chamando em tom sério. Em
meu sonho, parecia que eu estava indo até ele e o vi com bastante clareza. Orei
com ele e o vi morrer. Quando acordei o sonho parecia intensamente real, tanto
que notei a hora, 3h da manhã. Não consegui esquecer e contei todos os detalhes
para alguns amigos da faculdade. No dia seguinte recebi uma carta da minha mãe,
com este PS: O sino está tocando; temo que o pobre William Edwards esteja
morto. Após investigação, descobri que ele morreu entre 12h e 3h; que ele
frequentemente expressava o desejo de que eu estivesse com ele. Eu não tinha
ideia de que ele estava doente[17].
Os autores do livro eram
investigadores eruditos e competentes, e dedicaram recursos consideráveis
para corroborar esse tipo de testemunho. Embora uma compreensão mais recente
dos processos em ação nos sonhos enfraqueça a evidência de alguns casos, a coleção
continua a fornecer fontes úteis para o fenômeno dos sonhos telepáticos. Os
percipientes tendiam a negar possuir qualquer sensibilidade psíquica ou ter
experimentado sonhos semelhantes no passado, o que ampliava o seu impacto. Na
grande maioria dos casos, os pares agente e percipiente eram amigos ou
relacionados de alguma forma.
Setenta e nove dos casos, pouco
mais da metade, diziam respeito ao tema morte. Dado que os sonhos de morte
constituem uma pequena fração de todos os sonhos, é de esperar que aqueles que
coincidem com uma morte real representem uma proporção igualmente diminuta de
todos os sonhos relatados que se tornam realidade por mero acaso. Os autores
apontaram que o total real estava muito acima do que seria esperado por
coincidência e, portanto, defenderam o funcionamento de uma agência telepática.
O raciocínio deles foi o seguinte:
Sonhos de conteúdo tão definido
como os sonhos de morte oferecem uma oportunidade de determinar qual é a sua
frequência real e, assim, de estimar se os espécimes que coincidiram com a
realidade são ou não mais numerosos do que o acaso permitiria. Com vista a tal
estimativa, um grupo de amostras de 5.360 pessoas, escolhido aleatoriamente,
foi questionado sobre as suas experiências pessoais; e, de acordo com o
resultado, as pessoas que tiveram um sonho vividamente angustiante com a morte
de um parente ou conhecido, nos 12 anos de 1874 a 1885, equivalem a cerca de 1
em 26 da população. Tomando este dado, mostra-se que o número de coincidências
do tipo em questão que, segundo a lei das probabilidades, deveriam ter ocorrido
nos 12 anos, entre uma parcela da população ainda maior do que aquela a partir
da qual podemos supor nossa evidência telepática a ser extraída é apenas 1.
Agora, (levando em conta apenas os casos em que nada ocorreu que sugerisse o
sonho de maneira normal), encontramos 24 dessas coincidências, ou seja, um
número 24 vezes maior do que seria eram esperados com base na hipótese de que a
coincidência se deve apenas ao acaso.
Descobriu-se que outro grande
grupo de tais sonhos dizia respeito a uma emergência geral e não a uma morte
real, enquanto um grupo menor dizia respeito a assuntos triviais. No geral, os
autores concluíram que, embora as evidências não fornecessem provas conclusivas,
eram fortemente sugestivas de uma agência telepática, apontando para a
necessidade de uma investigação mais aprofundada. Também recomendaram uma maior
coleção de casos para esclarecer seu valor probatório. Desde então, as
características comuns que observaram refletiram-se em grandes levantamentos de
fenômenos espontâneos, o que, no mínimo, indica um elevado grau de consistência
nas características das experiências[18].
Eleanor Sidgwick
Eleanor Sidgwick foi diretora do
Newnham College, Universidade de Cambridge, e esposa do primeiro presidente da
SPR, Henry
Sidgwick, o filósofo e economista utilitário. Sidgwick realizou uma análise
semelhante a Phantasms of the Living, focando em evidências de
premonição onírica[19].
De um conjunto de 240 casos de premonições relatados, ela selecionou 38 de
melhor qualidade probatória, dos quais 24 eram sonhos, concluindo que as
evidências que forneciam para premonições oníricas eram sugestivas, mas longe
de serem conclusivas, e mais fracas do que as evidências até então coletadas em
apoio à premonição. telepatia (a sua análise também reitera as fragilidades
deste tipo de dados que são descritas com maior detalhe em Fantasmas)[20].
J.W. Dunne
Em 1927, J.W. Dunne, um
engenheiro aeronáutico britânico, tornou-se o primeiro investigador a publicar
um estudo sistemático sobre precognição[21].
Dunne ficou intrigado com o conteúdo precognitivo em alguns de seus próprios
sonhos e manteve um registro abrangente para identificar ligações com
ocorrências do mundo real. Uma característica importante dos sonhos de Dunne
era que a correspondência não era com o evento real, mas com a experiência
subjetiva dele, por exemplo, lendo sobre isso nos jornais no dia seguinte. Num
caso deste tipo, ele sonhou que um grupo de soldados maltrapilhos e queimados
de sol lhe informou que tinham acabado de cruzar com sucesso o continente
africano; na manhã seguinte, ele leu no Daily Telegraph sobre a
bem-sucedida expedição de Lionel Decle do Cabo ao Cairo. Em outro sonho, ele
tentou salvar milhares de pessoas de uma ilha vulcânica em erupção; pela manhã
leu uma reportagem sobre a erupção do Mont Pelée na Martinica. A partir de uma
análise cuidadosa de tais experiências oníricas, Dunne finalmente formulou uma
teoria do “tempo serial”.
Louisa Reno
Uma investigadora ativa dos
fenômenos psi espontâneos foi Louisa Rhine, esposa e colega de Joseph
Banks Rhine, o fundador da moderna parapsicologia experimental. Ao longo de
várias décadas, Louisa Rhine coletou mais de dez mil casos espontâneos
sugestivos de psi, a maioria enviados a ela por correio por percipientes
em resposta a artigos da imprensa; estes se tornaram a base de vários livros e
artigos[22].
Na sua revisão final, Rhine concluiu que 65% de todas as experiências de PES
ocorreram em sonhos, um número que foi confirmado por muitos outros estudos
mais pequenos, a maioria dos quais varia entre 60-70%[23].
Rhine também observou que a
maioria das experiências precognitivas ocorre em sonhos: dos 1.324 relatos
sugestivos de precognição, ela identificou 60% como “sonhos realistas” (isto é,
sonhos que correspondem estreitamente ao evento confirmador[24]);
15% como “sonhos irrealistas” (aqueles inspirados em parte pela imaginação,
fantasia ou simbolismo[25]);
20% de intuições; e 5% alucinações (auditivas, táteis, olfativas ou visuais,
sendo estas últimas as mais comuns).
Críticas e Conclusões
Os primeiros investigadores
foram cautelosos quanto à extensão em que o testemunho subjetivo do sonho
poderia ser considerado uma evidência do funcionamento psi. Symonds foi
um dos primeiros a salientar que o grande número de sonhos que são sonhados
todas as noites significa necessariamente que, de vez em quando, um sonho
coincidirá por puro acaso com um evento futuro do mundo real[26]. No entanto, Sidgwick argumentou que esta
objeção se torna menos persuasiva se a correspondência entre o conteúdo do sonho
e o evento ocorrer num curto espaço de tempo[27].
Além disso, quanto mais detalhes coincidirem, menos provável será que a
correspondência seja puramente uma questão de coincidência casual.
Gurney, Myers e Podmore, os
autores de Phantasms of the Living, concordaram que o testemunho do
sonho poderia ser menos confiável do que o relato de uma alucinação desperta
com as mesmas propriedades, sendo a memória dos sonhos qualitativamente menos
vívida e precisa do que a nossa memória para as experiências de vigília.[28],
[29].
Quando uma pessoa julga a correspondência de um sonho com um evento real, as
memórias geralmente fragmentárias da experiência onírica significam que pode
haver uma tendência a importar inconscientemente outras memórias associadas na
tentativa de formular uma narrativa coerente. Este fenômeno de falsa memória e
confabulação está bem documentado na psicologia social e cognitiva[30]
e é de esperar que os sonhos, com a sua natureza mais fragmentária do que as
memórias despertas, sejam especialmente propensos a este tipo de erro. Nem é
completamente aliviado por testemunhos corroborantes, uma vez que detalhes que
uma segunda pessoa diz terem sido descritos antes de a correspondência se
tornar conhecida podem na verdade ter sido recontados posteriormente – um
detalhe lembrado falsamente[31].
Até que ponto tais fraquezas
naturais podem invalidar os consideráveis conjuntos de casos espontâneos de
sonhos extra-sensoriais varia de uma pessoa para outra. A maioria dos
pesquisadores psi encontra na forte consistência das características o
apoio à noção de que o estado de sonho é propício ao psi. Os casos
espontâneos continuam, portanto, a desempenhar um papel importante na
orientação da investigação científica, oferecendo insights sobre o
contexto da vida real daqueles que os vivenciam e fornecendo orientação vital
para futuros trabalhos teóricos e experimentais.
Pesquisa Experimental Inicial
Sua Majestade Weserman
A primeira experiência
registrada em experiências oníricas induzidas telepaticamente foi conduzida em
1819 por H.M. Weserman, um inspetor do governo alemão[32].
Weserman estava interessado nos conceitos do mesmerismo (o precursor do
hipnotismo) e conduziu estudos informais. Assumindo o papel de agente, tentou
usar o 'magnetismo animal' para influenciar os sonhos de amigos, que mais tarde
lhe descreveram o que haviam vivenciado. Num desses estudos, realizado a uma
distância de cinco quilômetros, Weserman relata:
Madame W., durante o sono, ouviria uma conversa entre
mim e duas outras pessoas, relativa a um certo segredo; e quando a visitei no
terceiro dia, ela me contou tudo o que havia sido dito e mostrou seu espanto
com esse sonho notável.
Weserman reivindicou sucesso em
cinco experimentos. No entanto, a comunidade científica foi desdenhosa e não
foram feitas tentativas de replicar as descobertas.
Experimentos de Ermacora
Em 1895, um italiano chamado G.B.
Ermacora, cuja formação era física, tentou induzir sonhos telepáticos, mas
empregando um projeto experimental um tanto questionável[33].
Sua principal participante, uma médium conhecida como Signorina Maria Manzini,
tinha um controle de transe chamado Elvira. Com Manzini em estado de transe,
Ermacora descreveu a Elvira uma narrativa que iria induzir telepaticamente em
Angelina, prima de quatro anos da médium. Mais tarde, Angelina relatou sua
experiência de sonho à médium, que por sua vez informou Ermacora. As
correspondências eram impressionantes, mas os experimentos foram planejados de
tal forma que poderiam ter permitido ao médium trapacear e, portanto,
permanecer apenas de interesse histórico.
Ullman e Dale
Durante o início da década de
1950, Montague Ullman, psiquiatra, psicanalista e parapsicólogo, trabalhou com
a parapsicóloga Laura Dale em uma série de experimentos exploratórios. Ullman
geralmente agia como agente, tentando influenciar os sonhos da adormecida Dale.
Eles usaram um dormifone, um aparelho projetado para despertar a pessoa que
dormia em intervalos e reproduzir uma mensagem gravada que pudesse estimular o
sonho (experimentaram diferentes sons, tons e frases para ver se algum deles
era especialmente eficaz). Nas noites de teste, foram registrados diários de
sonhos abrangentes. Ullman relata que os resultados foram encorajadores o
suficiente para continuarem por vários anos, embora nenhuma análise estatística
tenha sido realizada sobre os dados.
A descoberta em 1953 por
Aserinsky e Kleitman do sono de movimento rápido dos olhos (REM) permitiu aos
cientistas, pela primeira vez, identificar objetivamente quando precisamente um
indivíduo está sonhando[34].
Isto levou Ullman a ponderar se uma pessoa adormecida poderia produzir sonhos
telepáticos relacionados com um objeto-alvo pré-selecionado sendo “enviado” por
um experimentador, num momento correspondente à entrada da pessoa adormecida
num estado de sonho. Essa técnica teve o benefício adicional de ajudar a
garantir que o máximo possível de pensamentos oníricos fosse relatado, uma vez
que o pesquisador saberia quando um período de sonho havia terminado e poderia
acordar imediatamente o participante.
Em 1959, Ullman conheceu a
médium Eileen
Garrett, presidente e fundadora da Parapsychology Foundation, uma
organização dedicada a encontrar uma explicação científica para os fenômenos psi.
Garrett forneceu dois quartos para uso de Ullman e dos colegas Karlis Osis e
Douglas Dean, junto com fundos para um técnico realizar testes noturnos. Ela
também pagou a compra de um equipamento polissonográfico, que mede ondas
cerebrais, movimentos oculares e respiração, como forma de classificar os
estágios do sono.
Garrett participou de alguns
estudos iniciais e alcançou sucessos marcantes[35].
Outros participantes foram estudantes, amigos e colegas dos pesquisadores.
Descobriu-se que os indivíduos diferiam amplamente em sua capacidade de
incorporar estímulos telepáticos em seus sonhos. Para Ullman, esses estudos
demonstraram a utilidade da metodologia para encontrar explicações para sonhos
aparentemente extra-sensoriais[36].
Maimônides
Encorajado por esses sucessos,
em 1962, Ullman criou o Laboratório dos Sonhos no Maimônides Medical Center,
Brooklyn[37],
onde ele e seus colegas realizaram o que se tornaria uma das investigações mais
conhecidas sobre a existência de psi. A metodologia existente foi
refinada para eliminar qualquer possibilidade de pistas sensoriais em relação
ao alvo atingir o percipiente. Para garantir que o julgamento das
correspondências entre a imaginação onírica e o alvo fosse completamente
independente, foram tomadas providências para que indivíduos cegos ao
experimento realizassem o julgamento externamente em diferentes instituições.
A metodologia central seguiu o
conceito inicial de Ullman e Dale, o receptor dormindo em uma sala com
atenuação sonora e conectado ao equipamento de monitoramento. Quando o receptor
estava dormindo, um alvo era selecionado aleatoriamente de um conjunto de
imagens que eram semanticamente e visualmente distintas e possuíam cor,
vivacidade e intensidade emocional. O alvo, dentro de um envelope lacrado, foi
entregue ao remetente, que foi trancado em uma segunda sala, também com
isolamento acústico, a cinquenta metros da sala ocupada pelo receptor. Quando o
aparelho de monitoramento mostrou que o dorminhoco estava entrando em atividade
REM, uma campainha sinalizou ao remetente para abrir o envelope e começar a
focar sua intenção de enviar a imagem para a mente do receptor. Perto do final
do período REM, o experimentador acordou o receptor e pediu uma descrição de
qualquer pensamento onírico. O receptor então voltou a dormir e o processo foi
repetido, usando o mesmo alvo.
De manhã, o receptor recebeu de
oito a doze gravuras artísticas, uma das quais era o verdadeiro alvo, e foi
solicitado que fornecesse um índice de confiança para cada uma delas, além de
classificá-las em termos de correspondência com a mentalização do sonho. Cópias
das transcrições dos sonhos e do conjunto de imagens também foram enviadas a
juízes independentes, que completaram a mesma tarefa. Suas classificações foram
combinadas. Uma tentativa foi considerada um 'acerto binário' se o alvo fosse
classificado na metade superior e um 'erro binário' se classificado na metade
inferior, permitindo a análise estatística para comparar as taxas de acerto com
a expectativa média de chance.
Antes do laboratório fechar em
1978, a equipe de pesquisa de Ullman conduziu três estudos piloto, investigando
telepatia, precognição e clarividência, respectivamente, e mais treze estudos
formais[38], dos quais onze foram projetados para
investigar telepatia e os dois restantes, precognição.
Descobertas
O sucesso foi especialmente
evidente no caso de indivíduos altamente motivados com excelente recordação de
sonhos. Um deles foi Robert Van de Castle, que participou de oito testes
durante semanas. Com base no seu próprio julgamento, Van de Castle acertou em
cheio em seis das oito tentativas: isto é, com base no que sonhou, identificou
com precisão qual das oito imagens o remetente tentara transmitir-lhe enquanto
ele estava dormindo. As probabilidades de isso acontecer por acaso foram
avaliadas em dez mil para um. Um juiz independente, trabalhando com a
transcrição de Van de Castle de seu sonho, acertou corretamente cinco dos oito
julgamentos.
Um dos sucessos diretos envolveu
uma gravura intitulada “Homem com flechas e companheiro”, do pintor indiano do
século XVII, Bichitir. A pintura mostra três homens sentados no chão do lado de
fora de uma casa, um deles segurando arco e flecha; uma estaca com uma corda
amarrada é visível ao fundo; outros fios de corda podem ser vistos em primeiro
plano. O homem sentado na frente segura uma estaca por cima do ombro. Van de
Castle relatou seis sonhos durante a noite, o primeiro a seguir:
A primeira imagem parece
ser uma espécie de rolinho de cama, e isso me fez pensar em 'western'…. Isso
desapareceu por um minuto e então a imagem seguinte pareceu ser como se eu
estivesse passando por algumas portas e parados bem à minha frente estivessem
três homens. Eles estavam igualmente distantes, talvez cerca de dois metros um
do outro. Eles vestiam camisas azuis de manga curta e boinas e pareciam muito
durões. Acredito que eles seguravam rifles, mas os rifles estavam abaixados ao
lado do corpo, como se a coronha do rifle estivesse apoiada no chão. Então
parece que a palavra 'pistoleiro' surgiu... Um cenário que é estrangeiro, rural
ou ocidental e no qual há violência implícita[39].
Seus sonhos posteriores tiveram
conteúdo mais curto, mas continuaram com um tema de tipo ocidental; a corda
apareceu significativamente em cada um deles[40].
Numa revisão dos estudos de Maimônides
em 1985, Child[41]
considerou os resultados com base no número de acertos e erros binários. Ele
concluiu que, quando vários segmentos dos dados foram considerados
separadamente, eles produziram evidências significativas de que os sonhos do
receptor se assemelhavam mais ao alvo real escolhido aleatoriamente do que a
outras imagens dentro do conjunto.
Uma meta-análise posterior de
450 ensaios de Maimônides, com base nas avaliações cegas dos juízes, concluiu
que a taxa global de sucesso era de 63%, com uma expectativa média de chance de
50%. As probabilidades associadas disso são de 75 milhões para 1[42].
A significância estatística
demonstra a probabilidade de um resultado ocorrer por acaso, mas não fornece
uma indicação da dimensão do efeito para o que está a ser observado. Para
remediar esta situação, dois parapsicólogos, Sherwood e Roe, conduziram uma
revisão dos estudos de Maimônides[43] e calcularam o tamanho do efeito global em
0,33. Aqui, um tamanho de efeito positivo indicaria que os resultados estão
acima das expectativas aleatórias, um tamanho de efeito negativo abaixo das
expectativas aleatórias. Em termos de escala, um efeito pequeno é geralmente
considerado 0,1, um efeito médio 0,3 e um efeito grande 0,5[44].
Os autores concluem que os resultados dos estudos de Maimônides não só fornecem
um desempenho muito acima da expectativa do acaso, mas também fornecem
evidências de um efeito de dimensão comparável aos efeitos considerados
significativos na investigação psicológica convencional.
Críticas
Child relata que a avaliação dos
resultados da investigação se tornou problemática porque a análise inicial dos
dados foi passada a vários consultores e os dados originais já não podem ser
obtidos para análise[45].
Clemmer argumentou que, em alguns dos estudos anteriores, as classificações
cegas dos juízes podem não ter sido totalmente independentes, uma vez que havia
o potencial para derivar pistas sobre as identidades dos alvos a partir de
outras transcrições[46].
No entanto, Krippner argumenta que isto não explica a exatidão dos próprios
participantes, nem poderia ser considerado aplicável a estudos posteriores onde
pistas potenciais foram editadas a partir de transcrições, que além disso foram
apresentadas aos juízes cegos numa ordem aleatória[47].
Clemmer sugere ainda que a
fraude pode ser uma explicação potencial, embora ainda não tenha sido
apresentada uma explicação plausível de como isso seria alcançado na prática[48].
A crítica mais significativa diz
respeito à relativa escassez de replicação independente, que os céticos afirmam
negar os experimentos dos sonhos de Maimônides como evidência de telepatia[49],
[50]
. Até o momento, sete estudos de
replicação foram relatados por pesquisadores de outros laboratórios. Os
resultados foram significativos em apenas dois casos[51],
não significativos em quatro casos[52];
e ambíguo em um caso[53].
Contudo, como é frequentemente o
caso na parapsicologia experimental, não é claro exatamente que conclusão deve
ser tirada disto, uma vez que os desvios do protocolo original significam que
vários deles podem ser considerados não mais do que replicações conceituais[54].
Krippner argumenta que se fossem tentados estudos longitudinais, com as mesmas
variáveis investigadas durante um período prolongado, os resultados seriam
mais esclarecedores[55].
Sonho PES fora do laboratório
A principal razão para a
escassez de tentativas genuínas de replicação é o alto custo da realização de
pesquisas em laboratórios do sono. No entanto, alguns investigadores,
encorajados pelas descobertas de Maimônides, procuraram protocolos
experimentais menos dispendiosos e trabalhosos. Isto levou a uma mudança no
sentido de usar a própria casa do participante como laboratório do sono.
Embora os estudos de PES sobre
sonhos em casa variem, eles compartilham características comuns em sua
metodologia. O uso de um programa de software personalizado para realizar a
randomização e seleção do alvo, e a base sobre a qual os alvos potenciais são
selecionados, permanecem geralmente inalterados em relação aos estudos
originais de Maimônides. Tendo o alvo sido selecionado, em um estudo de
telepatia ele é então mostrado ao remetente na tela do computador. Depois de
acordar, o receptor anota o máximo do conteúdo do sonho que pode ser lembrado e
envia uma cópia da mentalização ao pesquisador antes do início do julgamento
(garantindo assim que nenhum detalhe da mentalização do sonho possa ser
alterado). O período de julgamento ocorre mais tarde no mesmo dia, onde o
participante visualizará um grupo de alvos potenciais, que contém o alvo real,
e os avaliará pela correspondência com suas contas de sonho.
Uma desvantagem em relação à
investigação laboratorial é a perda de um grau considerável de controle, por
exemplo, na capacidade de acordar os participantes após cada sessão de sonho.
Os participantes têm que registrar quais fragmentos conseguem lembrar ao
acordar pela manhã, o que significa um conjunto bastante reduzido de
informações sobre sonhos. Uma vantagem é que o participante não precisa se
aclimatar ao ambiente artificial do laboratório do sono. Mas o principal
benefício de um estudo domiciliário é a redução de custos e de mão-de-obra, o
que os torna mais fáceis de realizar.
Até o momento, vinte e nove
estudos formais foram publicados desde a era Maimônides[56].
Ao contrário dos estudos de Maimônides, que se centraram principalmente na
telepatia, a maioria dos estudos subsequentes centraram-se na clarividência, em
grande parte porque esta exclui a necessidade de um remetente, eliminando a
necessidade de proteção contra fugas sensoriais.
Um exemplo é um estudo de 1999 realizado por
Dalton, Steinkamp e Sherwood, que atuaram como participantes nas suas próprias
experiências em trinta e dois ensaios. Os três mantinham diários detalhados de
sonhos, que completavam no final de cada noite de teste. Pela manhã, no
laboratório, o software selecionou automaticamente quatro alvos aleatoriamente
e os apresentou na tela. Os alvos foram classificados pela sua correspondência
com a mentalidade do sonho, individualmente e depois como consenso de grupo.
Verificou-se que os
participantes tiveram mais sucesso com alvos altamente emocionais. A taxa de
acerto direto foi significativa para os julgamentos de consenso, quinze dos
trinta e dois ensaios corretos (46,8%), onde 25% seriam esperados por acaso[57].
Todos os vinte e nove estudos
estão detalhados na meta-análise de Sherwood e Roe. Isto também calcula um
tamanho de efeito global de 0,11 para os estudos combinados, menor que o efeito
Maimônides, mas ainda significativamente maior do que seria esperado que
ocorresse por acaso[58].
As possíveis causas para a disparidade podem ser as diferenças metodológicas,
levando a menos imaginação onírica e menos sonhos lembrados em geral; também,
diferenças nas medições psi aplicadas e o foco geral em diferentes
formas de PES. Outro fator possível é a escolha dos participantes: os estudos
de Maimônides mais bem-sucedidos foram fornecidos por indivíduos psiquicamente
aptos, como Van de Castle. Em contraste, os estudos pós-Maimônides utilizaram
estudantes universitários, os próprios experimentos ou outros sem nenhuma
capacidade psíquica anteriormente reivindicada.
Além do efeito global, estes
estudos empregaram uma série de fatores metodológicos e “orientados para o
processo”, num esforço para desenvolver protocolos de testes mais bem
sucedidos. Esses elementos foram:
§ expectativa do participante[59]
§ conteúdo emocional do alvo ou ligação emocional entre
pares emissor-receptor[60]
§ julgamento de consenso do grupo[61]
§ características de personalidade do participante[62]
§ comparando o desempenho do sonho PES com outros
métodos experimentais comuns, como o ganzfeld[63].
Em estudos posteriores, as novas
tecnologias de comunicação reduziram a necessidade de proximidade física,
permitindo a seleção de participantes a partir de bases amostrais mais amplas.
Alarmes poderiam ser configurados para acordar quem está dormindo, e um
conjunto de alvos potenciais poderia ser enviado ao smartphone do participante
para que eles pudessem fazer julgamentos imediatos ao acordar[64].
Sherwood e Roe concluem que a
pesquisa de PES nos sonhos continua sendo um caminho promissor, embora um tanto
negligenciado, de investigação parapsicológica. Eles descrevem várias melhorias
metodológicas para estudos futuros, incluindo um foco em potenciais fatores
orientados ao processo para determinar o papel que estes podem desempenhar no
desempenho bem-sucedido da PES dos sonhos.
James Alcock, professor de
psicologia e crítico da parapsicologia, criticou a revisão de Sherwood e Roe
por se basear em dados que eram, por sua natureza, muito confusos para serem
apropriados para análise[65].
Os autores admitem que, se fossem realizadas análises mais detalhadas, esta
seria uma questão considerável e argumentam que as suas conclusões são
benéficas para informar futuras pesquisas.
Entretanto, os recentes avanços
nos equipamentos de monitorização fisiológica − em termos de complexidade,
tamanho e funcionalidade − abrem a perspectiva de que sejam realizados registos
polissonográficos precisos com um custo significativamente mais baixo, tornando
mais prováveis replicações verdadeiras de Maimônides no futuro.
Literatura
§ Note: The SPR research archives contain a number of
articles on dream ESP, including anecdotal reports of precognitive and
telepathic dreams, surveys and analysis. Summaries can be read here.
Subscribers to the SPR and/or the online library Lexscien can read the articles
in full (see the summaries list for references).
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