%20Singh.jpg)
James G. Matlock
Toran 'Titu' Singh, um morador
de Uttar Pradesh, no norte da Índia, relembrou detalhes de pessoas e eventos
relacionados à vida de um pequeno criminoso assassinado em uma cidade vizinha.
Casos de reencarnação com
intervalos entre as vidas (intermissões) de menos de nove meses significam que
a alma ou consciência que retorna se juntou ao corpo durante seu período de
gestação. Isso levanta questões sobre quando exatamente a reencarnação ocorre e
se tais casos são melhor classificados como possessão do que como reencarnação.
Curiosamente, os casos com intervalos inferiores a nove meses são
particularmente propensos a ter anomalias físicas congênitas associadas a vidas
anteriores.
Problemas básicos
Quando a 'alma' se junta ao
corpo na reencarnação? As opiniões sobre isso variam muito. De acordo com
algumas tradições, principalmente o budismo, é na concepção. A maioria dos
outros sistemas de crenças permite que isso ocorra durante o período de
gestação, embora os jainistas afirmem que a alma passa imediatamente para
alguma outra forma, não necessariamente humana, e os drusos sustentam que a
alma se move na morte diretamente para o corpo de uma criança, então nascendo[2].
Ian
Stevenson e outros pesquisadores estudaram numerosos casos de memória
verificada de vidas passadas em que há menos de nove meses desde a morte até o
renascimento. Nesses casos, uma gravidez estava em andamento quando a pessoa
anterior morreu, então pode parecer que a reencarnação não precisa ocorrer na
concepção. No entanto, pode ser que outra reencarnação tenha começado então e
que a pessoa anterior a tenha deslocado no útero; assim, Stevenson assumiu a
posição de que era uma questão de preferência se os casos com intervalos
inferiores a nove meses deveriam ser considerados reencarnação ou possessão[3].
Stevenson também estudou casos
em que houve uma substituição da personalidade após o nascimento. Depois de
inicialmente classificar esses casos como de reencarnação, ele passou a
considerá-los como possessão[4].
O pesquisador de reencarnação James
Matlock propôs que a possessão fosse definida simplesmente como a ocupação
de um corpo por um espírito, o que tornaria a reencarnação uma possessão por
sua natureza. A possessão de longo prazo por esta definição é a reencarnação;
possessão de curto prazo, envolvendo o deslocamento temporário de uma
personalidade por outra, é possessão[5].
Deslocamento após o nascimento
Matlock denomina reencarnação de substituição se for de longo prazo e durar até
a morte. Da perspectiva de Matlock, não há dificuldade em conceber a
reencarnação como iniciando em qualquer ponto durante a gestação (ou em casos
de substituição, após o nascimento). Nem em sua opinião deve haver uma essência
reencarnante (uma alma ou 'fluxo de consciência') presente desde a concepção. A
consciência pode se juntar ao corpo a qualquer momento no útero e Matlock pensa
que um feto pode ter que ser suficientemente desenvolvido para que uma consciência
reencarnante faça conexão com ele[6].
Existem variações nos comprimentos médios de intervalo em
diferentes culturas nas quais Stevenson estudou casos e essas variações
refletem crenças sobre quando a reencarnação ocorre. Embora a mediana global na
coleção de Stevenson seja de quinze meses desde a morte até o nascimento, em
culturas budistas, como Sri Lanka, Tailândia e Myanmar, a mediana é mais longa
e há poucos casos com intervalos inferiores a nove meses, enquanto entre os
drusos, a mediana são oito meses. Em outra cultura, a Primeira Nação Haida da
Colúmbia Britânica, Canadá, são apenas quatro meses[7].
Estudos constataram intervalos mais curtos associados a
mortes violentas[8],
especialmente mortes por suicídio[9],
e os intervalos tendem a ser mais curtos nos casos com vínculos familiares do
que nos casos em que a pessoa anterior era desconhecida da família atual[10].
Alguns casos com intervalos menores de nove meses incluem exemplos desse tipo,
mas nem todos esses casos estão associados a mortes violentas ou têm relações
familiares.
Um achado importante que emergiu do estudo de casos com
intervalos inferiores a nove meses é que a maioria tem marcas de nascença,
defeitos congênitos ou outras anomalias físicas congênitas[11].
Dos 37 casos publicados, apenas quatro carecem de anomalias físicas e, em três
deles, a causa da morte foi de um tipo que não se esperaria que levasse à
manifestação de características físicas na próxima vida. Os defeitos congênitos
mais dramáticos ocorrem com intervalos de sete e oito meses, mas marcas de
nascença e defeitos congênitos menores foram relatados em casos com intervalos
tão curtos quanto alguns dias.
As implicações dessas descobertas para decidir a questão da
reencarnação versus possessão são consideradas na seção de Discussão abaixo,
seguindo uma tabela de casos organizados por duração do intervalo[12]
e resumos de sete casos selecionados para demonstrar características-chave em
casos relacionados a mortes que ocorreram enquanto gestações estavam em
andamento.
Tabela de Casos
Classificações das informações
de 38 casos de reencarnação, com intervalos de menos de nove meses:
a.
Fonte
b.
País / Etnia
c.
Duração do Intervalo
d.
status de relacionamento
e.
Causa da morte
f.
Anomalias congênitas
1. Bhopal Singh
a.
Stevenson (1997), 1:910-29
b.
Índia
c.
< 9 meses
d.
estranho
e.
assassinato
f.
presente
2. Julaluddin Shah
a.
Stevenson (1997), 2:1618-24
b.
Índia
c.
< 9 meses
d.
família
e.
chute de cavalo
f.
presente
3. Giriraj Soni*
a.
Pasricha (1998), 284-88
b.
Índia
c.
8 meses
d.
estranho
e.
assassinato
f.
presente
4. Ma Thoung
a.
Stevenson (1997), 1:1110-18
b.
Mianmar
c.
8 meses
d.
conhecido
e.
decapitação com espada
f.
presente
5. Kuldip Singh
a.
Pasricha (1998), 274-77
b.
Índia
c.
8 meses
d.
estranho
e.
assassinato c/ facas
f.
presente
6. Bruce Peck*
a.
Stevenson (1997), 2:1361-66
b.
Canadá / Haida
c.
7 meses
d.
família
e.
ataque cardíaco, afogamento
f.
presente
7. Ramniri Jatav
a.
Pasricha (1998), 277-79
b.
Índia
c.
7 meses
d.
estranho
e.
atropelado de ônibus
f.
presente
8. Semih Tutuşmuş
a.
Stevenson (1997), 2:1382-1403
b.
Peru
c.
7 meses
d.
estranho
e.
tiro acidental
f.
presente
9. Ma Zin Mar Oo*
a.
Stevenson (1997), 1:860-65
b.
Mianmar
c.
< 7 meses
d.
família
e.
AVC aos 60 anos
f.
presente
10. Ma Khin Hsann Oo*
a.
Stevenson (1997), 1:650-59
b.
Mianmar
c.
6,5 meses
d.
família
e.
incêndio acidental
f.
presente
11. Maung Soe Tun
a.
Stevenson (1997), 2:1906-11
b.
Mianmar
c.
6 meses
d.
conhecido
e.
doença aos 78 anos
f.
presente
12. Sanjeev Sharma
a.
Stevenson (1997), 1:683-97
b.
Índia
c.
6 meses
d.
família
e.
natural com mais de 100 anos
f.
presente
13. Metin Köybaşı
a.
Stevenson (1997), 1:350-62
b.
Peru
c.
5 meses
d.
família
e.
tiro no pescoço
f.
presente
14. Wilfred Meares
a.
Stevenson (1997), 1:503-8
b.
Canadá / Haida
c.
17 semanas
d.
família
e.
acidente de carro
f.
presente
15. Ravi Shankar Gupta
a.
Stevenson (1974)
b.
Índia
c.
16 semanas
d.
estranho
e.
assassinato decapitação
f.
presente
16. Cruz Moscinski
a.
Haraldsson & Matlock (2016)
b.
EUA
c.
16 semanas.
d.
conhecido
e.
suicídio
f.
presente
17. Toran (Titu) Singh*
a.
Mills (1989), 156-71
b.
Índia
c.
12 semanas
d.
estranho
e.
tiro de assassinato
f.
presente
18. Maung Aung Myint
a.
Stevenson (1997), 2:1665-79
b.
Birmânia
c.
12 semanas
d.
família
e.
morto em luta de faca
f.
presente
19. Shadrack Kipkorir Tarus*
a.
Matlock (2021
b.
Quênia / Kalenjin
c.
9 semanas
d.
família
e.
doença aos 82
f.
presente
20. Wael Kiwan
a.
Haraldsson & Abu-Izzeddin (2004)
b.
Líbano / Druso
c.
8 semanas
d.
estranho
e.
suicídio por enforcamento
f.
ausente
21. Navalkishore Yadav
a.
Stevenson (1997), 1:783-90
b.
Índia
c.
4-8 semanas
d.
família
e.
suicídio por enforcamento
f.
presente
22. Ali Uğurlu
a.
Stevenson (1997), 1:291-300
b.
Peru / Alevi
c.
< 8 semanas
d.
conhecido
e.
esfaqueado em briga
f.
presente
23. Deepak Babu Misra
a.
Pasricha (1998), 266-69
b.
Índia
c.
< 6 semanas
d.
estranho
e.
assassinato c/ faca
f.
presente
24. Tali Sowaid
a.
Stevenson (1997), 1:362-81
b.
Líbano druso
c.
< 6 semanas
d.
conhecido
e.
baleado na cabeça
f.
presente
25. Rajani Singh
a.
Pasricha (1998), 261-64
b.
Índia
c.
5 semanas
d.
família
e.
suicídio por imolação
f.
presente
26. Faris Yuyucuer*
a.
Stevenson (1997), 2:1598-1611
b.
Peru / Alevi
c.
4-6 semanas
d.
conhecido
e.
afogamento
f.
presente
27. Dellâl Beyaz
a.
Stevenson (1997), 1:491-503
b.
Peru / Alevi
c.
4 semanas
d.
estranho
e.
queda acidental na cabeça
f.
presente
28. Semir Taci
a.
Stevenson (1997), 1:745-59
b.
Peru
c.
2 semanas
d.
conhecido
e.
picada de cobra
f.
presente
29. Yusuv Köse
a.
Stevenson (1997), 2:1344-51
b.
Turquia Alevi
c.
< 1 semana
d.
estranho
e.
facada em briga
f.
presente
30. Mehmet Zamioğlu
a.
Stevenson (1997), 2:1442-54
b.
Peru
c.
5 dias
d.
estranho
e.
tiro de assassinato
f.
presente
31. Cemil Fahrici†
a.
Stevenson (1997), 1:728-45
b.
Peru
c.
< 3 dias
d.
família
e.
tiro suicida
f.
presente
32. Zouheir Chaar
a.
Stevenson (1980), 98-16
b.
Líbano druso
c.
< 3 dias
d.
conhecido
e.
doença
f.
ausente
33. Naripender Singh
a.
Pasricha (1998), 264-66
b.
Índia
c.
< 2 dias
d.
conhecido
e.
tiro acidental
f.
presente
34. Punkaj Chuahan
a.
Stevenson (1997), 1:1118-23
b.
Índia
c.
1 dia
d.
conhecido
e.
tiro de assassinato
f.
presente
35. Yahya Balci
a.
Stevenson (1997), 1:333-39
b.
Peru / Alevi
c.
< 1 dia
d.
conhecido
e.
tiro de assassinato
f.
presente
36. Faruq Andary
a.
Stevenson (1980), 77-97
b.
Líbano / Druso
c.
mesmo dia
d.
família
e.
suicídio por envenenamento
f.
ausente
37. Nasır Toksöz*
a.
Stevenson (1980), 324-39
b.
Turquia Alevi
c.
duas horas?
d.
conhecido
e.
infecção tetânica
f.
ausente
* Resumido abaixo. †Oito
semanas prematuro.
Exemplos de casos
Giriraj Soni (8 meses)
Giriraj Soni, um menino indiano,
nasceu com defeitos físicos extraordinários. Ele começou a falar entre 24 e 30
meses, mas estava atrasado para ficar de pé e andar. Ele não começou a fazer
isso até os quatro anos de idade, mas então começou a alegar que havia vivido
antes como Subhan Khan de Amla, uma cidade a 27 quilômetros de sua casa. O
prepúcio de seu pênis estava ausente no nascimento, considerado significativo
porque a circuncisão é uma prática muçulmana, mas não hindu, e a família de
Giriaj era hindu. À medida que envelhecia, Giriaj se comportava de várias
maneiras como um homem muçulmano, inclusive orando no estilo muçulmano e
pedindo carne em sua família vegetariana.
Giriaj relatou muitos detalhes
da vida de Khan e descreveu como Kahn foi morto. Khan era conhecido em toda a
área por intimidar e roubar; ele até atacou policiais e foi condenado pelo
crime. Oito meses antes do nascimento de Giriaj, os inimigos de Kahn se uniram
e o atacaram com bastões pesados (conhecidos como lathis), espadas e pedras.
Ele ficou gravemente ferido, conforme refletido nos defeitos congênitos de
Giriaj, incluindo uma curvatura grave da coluna (cifoescoliose). Após a morte
de Khan, muitas pessoas foram ver seu corpo; entre eles estavam os pais de
Giriraj, embora Khan fosse desconhecido para eles pessoalmente.
O caso chamou a atenção de
Satwant Pasricha , que além de entrevistar testemunhas de ambas as vidas,
obteve um relatório policial descrevendo os ferimentos de Subhan Khan e o exame
pós-morte de seu corpo. Um exame de ultrassom dos órgãos internos de Giriraj
mostrou que seu pulmão esquerdo era muito menor que o direito, que era de
tamanho normal. Em seu relato de caso, Pasricha escreveu:
A parte anterior do tórax esquerdo de Giriraj parecia
ter sido golpeada. A pelve estava tão inclinada que a crista ilíaca esquerda
estava anormalmente elevada. A concavidade do tórax anterior esquerdo
corresponde a fraturas da 5ª e 6ª costelas esquerdas relatadas em o relatório
pós-morte de Subhan Khan.
Giriraj tinha outro defeito de nascença na linha média
da região occipital da cabeça. A anormalidade era uma massa mole e
protuberante, medindo cerca de 3 centímetros de largura e 2 centímetros de
comprimento. Era sem pelos e dolorido quando pressionado. Esse defeito
corresponde em localização a um ferimento inciso observado no relatório
post-mortem “perto da linha média na região occipital da cabeça”.
Giriraj também tinha duas áreas sem pelos semelhantes a
cicatrizes na região parietal esquerda de sua cabeça. Um tinha forma
arredondada e cerca de 2 centímetros de diâmetro. O outro tinha formato
lenticular e media cerca de 1 centímetro de comprimento e 0,2 centímetro de
largura. Essas marcas de nascença correspondem em localização aproximada a duas
feridas incisas descritas no laudo post-mortem como estando a 5 e 8 centímetros
da orelha esquerda, uma na região occipital, a outra na região parietal[13].
Bruce Peck (7 meses)
Bruce Peck, um haida, foi
reconhecido no nascimento como a reencarnação de seu avô paterno por um grave
defeito de nascença -
faltavam dois terços de seu braço e mão direitos (hemimelia). O avô de Bruce,
um pescador que passou grande parte de sua vida jogando e puxando linhas de
pesca, expressou repetidamente seu desejo de renascer sem uma mão, para que não
tivesse que trabalhar tanto em sua próxima vida. Sete meses antes do nascimento
de Bruce, ele sofreu um ataque cardíaco enquanto pescava no mar e caiu no mar.
Ele foi retirado da água, mas morreu no barco pouco depois.
Bruce nunca relatou memórias da
vida de seu avô, mas em seus primeiros anos ele tinha muito medo de água e de
barcos; ele tinha 22 anos antes de aprender a nadar. Ele não se permitia ser
limitado por ter apenas um braço, entretanto, e gostava de esportes com outros
meninos. Quando adulto, ele encontrou empregos em cargos clericais, e foi
enquanto trabalhava em um deles que Stevenson o conheceu. No decorrer de sua
investigação, Stevenson obteve cópias de radiografias feitas quando Bruce tinha
onze anos. As notas anexas afirmavam: 'Há uma amputação congênita do antebraço
do lado direito com certamente não mais de 3 polegadas de coto distal à
articulação do cotovelo. O rádio mede 5,3 centímetros e a ulna cerca de 6
centímetros de comprimento”. A mãe de Bruce não havia usado drogas durante a
gravidez dele[14].
Ma Zin Mar Oo (< 7 meses)
Ma Zin Mar Oo, de Myanmar
(Birmânia), foi reconhecida no nascimento como a reencarnação de um tio materno
(U Kyaw Oo) de seu pai por uma marca de nascença na parte inferior da perna
direita. Enquanto Kyaw Oo estava morrendo, sua esposa usou o dedo para pegar um
pouco de fuligem do fundo de uma panela e espalhar na frente e na lateral de
sua perna esquerda, logo acima do tornozelo. Ela fez uma marca larga, mas não a
estendeu completamente ao redor da perna. Dois outros membros da família a
observaram fazer isso. A prática da marcação de cadáveres, encontrada em todo o
leste da Ásia, destina-se a produzir uma marca de nascença experimental que
permitirá que o falecido seja identificado em sua próxima vida. A marca de
nascença de Zin Mar Oo tinha a aparência exata da marca feita na perna de Kyaw
Oo. Quando ela tinha idade suficiente para falar, Zin Mar Oo disse que tinha
visto a marcação, embora se acreditasse que Kyaw Oo estava inconsciente na
época.
A família de Zin Mar Oo estava
preparada para o retorno de Kyaw Oo como filho por causa de um sonho anunciador
que sua mãe teve pouco antes de seu nascimento. No sonho, Kyaw Oo havia chegado
à casa deles vestindo uma camisa branca e uma toalha branca na cabeça, uma
forma comum de cocar nas aldeias birmanesas. No sonho, ele declarou: 'Vou ficar
com você. Eu não vou voltar.' A mãe de Ma Zin Mar Oo não o queria em sua
família porque ele era alcoólatra. Ela lhe disse isso, mas ele persistiu,
dizendo: 'Não estou morto. Estou morando com você.
Aos quatro anos, Zin Mar Oo
começou a dizer que era Kyaw Oo e a narrar memórias de sua vida. Ela apontou na
direção da casa de Kyaw Oo, dizendo que era dela. Ela exibia um forte apego à
viúva de Kyaw Oo e queria ficar com ela, como às vezes era permitido. Zin Mar
Oo também teve um interesse precoce por álcool e tabaco, dos quais Kyaw Oo
também gostava. Ela roubava charutos dos visitantes de sua casa e quando seu
pai bebia álcool, ela tentava roubar um pouco de seu copo[15].
Ma Khin Hsann Oo (6,5 meses)
Ma Khin Hsann Oo é outra garota
birmanesa, não relacionada a Ma Zin Mar Oo (Oo não é um sobrenome, mas
significa 'primeiro' ou 'mais velho'; Ma é um título honorífico semelhante a
'Senhorita'). Ela nasceu com grandes marcas de nascença hiperpigmentadas (nevos
ou toupeiras) no peito, costas, rosto e membros. A maior, que ia da barriga até
os joelhos, era conhecida como "nevo da tromba de banho". Os pais de
Khin Hsann Oo reconheceram essas marcas de nascença como provavelmente
derivadas de uma vida anterior, mas não tinham ideia de quem ela poderia ser.
Quando ela começou a falar por
volta dos dezoito meses, Khin Hsann Oo falou sobre uma vida anterior, embora
ela não tenha dado seu nome até os três anos de idade. Ela então disse que era
uma mulher chamada Ahmar Yee, que morreu quando o carro em que ela estava
capotou e pegou fogo. O carro era de Shik-koe, ela disse. Isso foi o suficiente
para seus pais identificarem o acidente, no qual um caminhão, de um homem
chamado Shik-koe, que transportava caixas de açúcar não refinado capotou e
pegou fogo, matando dez pessoas, entre elas uma mulher chamada Ahmar Yee.
O acidente ocorreu cerca de seis
meses e meio antes do nascimento de Khin Hsann Oo. Stevenson não conseguiu
obter registros dos ferimentos de Ahmar Yee, mas confirmou a data de sua morte
em sua lápide e a data de nascimento de Khin Hsann Oo em seu horóscopo,
preparado a partir de uma nota registrada em um caderno[16].
Toran (Titu) Singh (3 meses)
Toran Singh (que quando jovem
atendia pelo apelido de Titu) era um menino indiano nascido com uma marca
redonda na têmpora direita, outra marca no alto da cabeça e mais três na nuca.
Ele começou a falar aos dezoito meses, mais cedo que seus irmãos, e logo depois
começou a contar à mãe sobre sua vida anterior. Seus primeiros comentários
diziam respeito à esposa e aos filhos que ele havia deixado para trás. Ele
estava fazendo as refeições em sua casa atual, disse, mas queria dizer a eles
que estava bem.
Titu exigiu insistentemente ser
levado para ver sua família anterior. Um dia, ele disse a um amigo de seu irmão
mais velho que era dono de uma loja de rádios transistorizados chamada Suresh
Radio no distrito de Sadar Bazaar, na cidade vizinha de Agra. Ele queria ir
para lá. Seu irmão e seu amigo se recusaram a aceitá-lo, mas foram eles mesmos,
e lá encontraram a viúva de Suresh Verme, o falecido dono da loja, que
confirmou o que Titu estava relatando sobre sua vida e morte.
Suresh Verme era um jogador no
mercado negro local. Ele havia sido executado em seu carro com um tiro na
têmpora direita. A viúva de Suresh e vários membros de sua família foram
visitar Titu, que os reconheceu e os recebeu com entusiasmo. A família de
Suresh confirmou que a marca de nascença na têmpora de Titu estava no local
onde a bala entrou e eles pensaram que as três marcas de nascença na nuca
representavam os locais por onde ela havia saído. A marca de nascença no topo
da cabeça de Titu combinava com uma marca de nascença semelhante em Suresh,
disse sua família.
Durante a investigação do caso, Antonia
Mills obteve o relatório da autópsia de Suresh. Isso mostrou que a bala
fatal realmente entrou na têmpora direita de Suresh, mas saiu atrás de sua
orelha direita. Mills examinou Titu e encontrou uma saliência óssea, um pequeno
defeito congênito, no ponto de saída mostrado no relatório da autópsia. Suresh
aparentemente não tinha ferimentos que explicassem as marcas de nascença na
parte de trás da cabeça.
Matlock sugeriu que as três
marcas de nascença na parte de trás da cabeça podem estar relacionadas a uma
encarnação diferente, deslocada por Suresh no útero, em sua pressa de voltar
para vingar seu assassinato, tornando este um exemplo de reencarnação
substituta antes do nascimento. A data da morte de Suresh é conhecida, mas,
infelizmente, a data de nascimento de Titu é incerta. Seu pai, no entanto,
acreditava que eram três meses após a morte de Suresh e Mills aceitou esta data
como provavelmente correta. A mãe de Titu teve uma gravidez sem intercorrências
até o último trimestre, mas esteve doente durante todo esse período[17].
Para um resumo mais longo deste caso, veja
aqui.
Faris Yuyucuer (4-6 semanas)
Faris Yuyucuer era um menino
Alevi turco. Ao nascer, ele apresentava uma grande marca de vinho do porto em
sua nádega esquerda. Seu pênis era anormalmente pequeno (micropênis) e ele
tinha uma cicatriz vertical de cinco a seis milímetros no lábio inferior.
Nenhum desses defeitos significava nada para seus pais e eles não o
identificaram com nenhuma pessoa conhecida até dois ou três meses depois,
quando sua mãe teve um sonho com um menino de seis anos chamado Hasan de sua
cidade (Adana) que tinha afogado-se quatro a seis semanas antes do nascimento
de Faris.
A morte de Hasan foi notícia e a
mãe de Faris foi ver seu corpo, e foi assim que ela conseguiu reconhecê-lo em
seu sonho. No sonho, ela saiu à procura de Faris e o encontrou afogado no lago
em que Hasan havia se afogado. Ela pegou Faris nos braços e ele cresceu,
transformando-se em Hasan. Suspeitando disso que Faris era Hasan renascido, a
mãe de Faris visitou a mãe de Hasan, que ficou cética até mostrar a marca de
nascença na nádega de Faris. Ela então começou a chorar, dizendo que era
exatamente como uma que Hasan teve no mesmo lugar.
A mãe de Faris também soube que
a irmã e o pai de Hasan também haviam sonhado com ele, depois de sua morte, mas
antes do nascimento de Faris. Nesses sonhos, Hasan dizia à família para não se
preocupar com ele, que ele voltaria para perto deles; seu pai se lembra de ter
sonhado que ele especificou que renasceria perto da mercearia, evidentemente
significando uma loja que o pai de Faris possuía e administrava, que era
patrocinada pela família de Hasan.
Stevenson acreditava que o
micropênis de Faris estava associado a uma operação em Hasan para remover um
cálculo. Para liberar a pedra, o cirurgião incisou o pênis de Hasan até a
uretra. Isso foi feito sob anestesia local e apavorou Hasan na época, mas ele
se recuperou totalmente e gozou de boa saúde a partir de então. O pênis de
Faris ainda tinha menos de um centímetro de comprimento aos sete meses, mas aos
seis anos e meio sua aparência era normal. A marca no lábio de Faris era mais
difícil de explicar. Stevenson ouviu testemunhos divergentes sobre se estava
relacionado a um ferimento no lago ou a uma laceração acidental de pessoas que
tentavam reanimar Hasan quando seu corpo foi retirado do lago.
Faris tinha fobia de água desde
tenra idade e preferia alimentos de que Hasan gostava. Ele falou pouco
espontaneamente sobre Hasan, mas quando ele tinha dois anos e meio e ouviu os
mais velhos falando sobre outra criança que havia se afogado no lago, ele
disse: 'Assim como eu! Apenas como eu!' Quando ele tinha seis anos, ele
comentou que Faris era um nome 'bobo' e disse que preferia ser chamado de Hasan[18].
Nasır Toksöz (< 2 horas)
Nasir Toksöz era outro menino
Alevi turco. O intervalo em seu caso é o mais curto de todos os casos
publicados de Stevenson. A duração não é conhecida com precisão, mas certamente
foi menos de duas horas. Nasir não tinha marcas físicas congênitas, mas isso
não seria esperado, porque o homem cuja vida ele recordava morreu de uma
infecção de tétano e não tinha cicatrizes que pudessem servir de modelo para
uma marca de nascença.
Durante a noite anterior ao
nascimento de Nasır, seu pai sonhou com um conhecido seu, Nasır Alev. Nasır
informou a ele, 'Estou indo sentar com você', o que no sonho o pai de Nasır
interpretou como significando que ele iria renascer para ele. Na época, a mãe
de Nasır estava grávida e prestes a nascer. O pai de Nasır prometeu que
chamaria a criança de Nasır e isso foi feito de acordo.
Não conhecendo bem Nasır Alev, o
pai de Nasır não sabia que ele estava morrendo. Então, com cerca de setenta
anos, Alev caiu de degraus de pedra perto da porta da frente de sua casa,
ferindo a testa e fazendo o nariz sangrar. Alguns dias depois, ele ficou
incapaz de falar, embora tenha permanecido em casa por mais uma semana antes de
ser levado ao hospital, onde foi feito o histórico de sua doença. Ele morreu
dois dias depois, às 10h30, de acordo com os registros que Stevenson
inspecionou. A causa atribuída da morte foi tétano, provavelmente resultante de
sua queda e ferimento na testa. A morte de Nasır Alev ocorreu na manhã seguinte
ao sonho do pai de Nasır Toksöz, mais ou menos coincidindo com o nascimento de
Nasır Toksöz, cuja hora exata infelizmente não foi registrada.
À medida que Nasır Toksöz
crescia, ficou claro que ele era canhoto, ao contrário de outros membros de sua
família, mas como Nasır Alev. Quando ele tinha entre dois e três anos, ele
começou a falar sobre o que afirmava serem seus filhos, incluindo um filho que
havia ido para a Bélgica (como de fato um dos filhos de Nasır Alev havia
feito). No ano seguinte, sua mãe o levou seu pomar de oliveiras, de onde ele
viu em um pomar adjacente uma mulher que reconheceu como filha de Nasır Alev.
Ela confirmou que era filha de Nasır Alev e pediu-lhe que mostrasse o caminho
para sua casa, o que ele fez. Lá ele reconheceu outras pessoas e lugares
relacionados a Nasır Alev. Ele começou a visitar a família Alev regularmente e
foi recebido por eles como seu parente renascido[19].
Discussão
Esses sete casos nos ajudam a
decidir a questão de quando a reencarnação ocorre, invariavelmente na concepção
ou potencialmente em qualquer ponto a partir de então? Seis dos sete casos têm
anomalias físicas congênitas e o sétimo – aquele com o intervalo mais curto –
apresenta a aparente transferência de uma preferência geneticamente ligada (a
lateralidade) que é, a seu modo, um defeito de nascença, pois não há histórico
de canhotos na família de Nasir Toksöz. No entanto, embora todos esses casos
envolvam mortes ocorridas após o início da gravidez, eles não descartam a
possibilidade de que houvesse outra alma ou consciência presente desde a
concepção que foi substituída no útero.
O caso de Toran Singh fornece
algumas evidências para um cenário de substituição no útero; a substituição
poderia explicar as três marcas de nascença inexplicadas na parte de trás de
sua cabeça, bem como a doença de sua mãe durante o último trimestre. Se a
substituição ocorreu neste caso, talvez tenha ocorrido em outros também, mas
não parece haver como avaliar essa possibilidade apenas com base nos dados do
caso. O fato de existirem tantos desses casos – eles são a maioria entre os
Drusos e Haida – pode dar suporte à ideia de que a consciência não está
necessariamente presente na concepção. No entanto, se esse problema for
resolvido, provavelmente será com base na aceleração do feto e em outros
indicadores objetivos, talvez confirmados pela sensação da mãe de uma nova
presença dentro dela[20].
Esses casos levantam a questão
de como os traços físicos podem ser transferidos de uma vida para outra. Mais
uma vez, Stevenson e Matlock entendem o processo de maneira diferente.
Stevenson especulou sobre um tipo de corpo astral que ele chamou de
'psicóforo', que refletiria feridas ou marcas no corpo do falecido e atuaria
como um 'modelo' para um novo corpo[21].
Matlock aponta que este modelo não pode explicar por que marcas de nascença e
defeitos nem sempre aparecem onde se poderia esperar, nem explica prontamente
por que feridas infligidas post-mortem reaparecem como marcas de nascença ou
defeitos, e não está claro o que acontece com um psicóforo se ele se junta a um
corpo cujo desenvolvimento já começou. Matlock prefere pensar no novo corpo
como o modelo, no qual a consciência reencarnante faz mudanças psicogênicas,
por meio da psicocinese[22].
A ideia de Matlock implica uma
dimensão psicológica para a transmissão de traços físicos, o que tornaria mais
fácil explicar por que os efeitos físicos podem ser produzidos intencionalmente
(como no caso de Bruce Peck), transportados por vidas sucessivas (Toran Singh,
Faris Yuyucuer), ou resultar da marcação intencional de um corpo moribundo ou
cadáver (Ma Zin Mar Oo). Da mesma forma, poderia explicar o reaparecimento do
canhoto em Nasır Toksöz. Um processo psicogênico implica consciência e agência
durante o período de intervalo, algo sugerido também por memórias de intervalo
e sonhos anunciadores[23].
No final, no entanto, os dados dos casos colocam mais perguntas do que
respostas e teremos que aguardar novos desenvolvimentos de pesquisas para
esclarecimentos[24].
Literatura
§ Chadha, N.K., & Stevenson, I. (1988). Two
correlates of violent death in cases of the reincarnation type. Journal of
the Society for Psychical Research 55, 71-79.
§ Haraldsson, E., & Abu-Izzeddin, M. (2004). Three
randomly selected Lebanese cases of children who claim memories of a previous
life. Journal of the Society for Psychical Research 68/2, 65-85.
§ Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw a
Light and Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, United
Kingdom: White Crow Books.
§ Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation:
Exploring Beliefs, Cases, and Theory. Lanham, Maryland, USA: Rowman &
Littlefield.
§ Matlock, J.G. (2021). New cases of reincarnation in
Africa. [Blog post.]
§ Matlock, J. G. (2022). Congenital physical anomalies
associated with deceased persons in reincarnation cases with intermissions of
less than nine months. Explore: The Journal of Science and Healing (in
press).
§ Mills, A. (1989). A replication study: Three cases of
children in northern India who are said to remember a previous life. Journal
of Scientific Exploration 3, 133-84.
§ Pasricha, S.K. (1998). Cases of the reincarnation type
in northern India with birthmarks and birth defects. Journal of Scientific
Exploration 12, 259-93.
§ Pasricha, S.K. (2019). Claims of Reincarnation: An
Empirical Study of Cases in India. Hove, UK: White Crow Books. [Originally
published 1990 by Harman Publishing House, New Delhi.]
§ Stevenson, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation (2nd ed., rev.). Charlottesville, Virginia, USA: University
Press of Virginia.
§ Stevenson, I. (1980). Cases of the Reincarnation
Type. Vol. III: Twelve Cases in Lebanon and Turkey. Charlottesville,
Virginia, USA: University Press of Virginia.
§ Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A
Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (2 vols).
Westport, Connecticut, USA: Praeger.
§ Stevenson, I., Pasricha, S.[K.], & McClean-Rice,
N. (1989). A case of the possession type in India with evidence of paranormal
knowledge. Journal of Scientific Exploration 3, 81-101.
Traduzido com
Google Tradutor
[2] Matlock (2019).
[3] Stevenson (1997), vol. 1, 1142.
[4] Stevenson incluiu o caso de Jasbir Jat em Twenty
Cases Suggestive of Reincarnation em 1966, mas o caso semelhante de Sumitra
Singh como possessão em 1989 (Stevenson, Pasricha e McLean-Rice, 1989).
[5] Matlock (2019), 174.
[6] Matlock (2019), 159.
[7] Matlock (2019), 180.
[8] Chadha & Stevenson (1988).
[10] Matlock (2019), 186. Isso é mais aparente em casos
europeus e americanos .
[11] Matlock (2022).
[12] A tabela é adaptada de Matlock (2022).
[13] Pasricha (1998), 286-87. O relato completo do caso
aparece nas páginas 284-88.
[14] Stevenson (1997), vol. 2, 1365. O relato completo do
caso aparece nas páginas 1361-66.
[15] Stevenson (1997), vol. 1, 860-65.
[16] Stevenson (1997), vol. 1, 650-59.
[17] Mills (1989), 156-71; Haraldsson & Matlock (2016),
191-95.
[18] Stevenson (1997), vol. 2, 1598-1611.
[19] Stevenson (1980), 324-39.
[20] Matlock (2022).
[21] Stevenson (1997), vol. 2, 2083-88.
[22] Matlock (2019), 158-59.
[23] Matlock (2019), 164-65.
[24] Matlock (2022).
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