FENÔMENO DE LINGUISTA[1]

 

Allan Kardec

 

“O Quarterly Journal of Psychological Medicine publica um relatório muito curioso sobre uma menina que substituiu a língua falada em seu redor por uma série de nomes e verbos, formando todo um idioma, do qual se serve e que não se consegue desacostumá-la.

A criança tem agora quase cinco anos. Até a idade de três anos ficou sem falar e não sabia pronunciar senão as palavras ‘papá’ e ‘mamã’. Quando se aproximou dos quatro anos, sua língua se desatou de repente, e hoje fala com toda a facilidade e a volubilidade de sua idade. Mas de tudo quanto diz, só as duas palavras ‘papá’ e ‘mamã’, que aprendeu primeiro, foram tiradas da língua inglesa. Todas as outras brotaram de seu pequeno cérebro e de seus lábios, e não têm mesmo nenhuma relação com esta corruptela de palavras de que se servem as crianças que com ela brincam habitualmente.

Em seu dicionário, Gaan significa God (Deus); migno-migno, water (água); odo, to send for ou take away (mandar, retirar), conforme é colocada; gar, horse (cavalo).

Um dia, diz o Dr. Hum, começou a chover. Fizeram a menina entrar e lhe proibiram de sair enquanto a chuva não cessasse. Ela postou-se à janela e disse:

Gaan odo migno-migno, feu odo. (Deus, retire a chuva; traga o fogo do sol).

A palavra feu aplicada no mesmo sentido que na língua a que pertenço me chocou. Soube que a criança jamais tinha ouvido falar francês, coisa muito singular, e que seria interessante constatar bem, porque a criança havia tomado diversas palavras à língua francesa, tais como ‘tout’, ‘moi’ e a negação ‘ne... pas.’

A menina tem um irmão, cerca de dezoito meses mais velho que ela. Ela lhe ensinou a sua língua, sem tomar nenhuma das palavras de que ele se serve.

Seus pais estão muito desolados com esse pequeno fenômeno; muitas vezes tentaram ensinar-lhe inglês, dar-lhe o nome inglês das coisas que ela designa de outro modo em seu idioma: a isso ela se recusa terminantemente. Tentaram afastá-la das crianças de sua idade e de só colocá-la em contato com pessoas idosas, falando inglês e nada conhecendo de seu pequeno jargão. Era de esperar que uma criança que se mostrava tão ávida por comunicar seus pensamentos quanto por inventar uma língua nova, procurasse aprender o inglês quando se achasse entre pessoas que só falavam essa língua. Mas não deu resultado.

Tão logo se acha com pessoas que não tem o hábito de ver, põe-se a lhes ensinar a sua língua e, ao menos momentaneamente, os pais renunciaram a tirar-lhe esse hábito.

 

Tendo sido o fato discutido na Sociedade Espírita de Paris, um Espírito deu a sua explicação na comunicação seguinte:

 

(Sociedade de Paris, 9 de outubro de 1868 – Médium: Sr. Nivard)

 

O fenômeno da pequena inglesa, falando uma língua desconhecida para os que a rodeiam, e se recusando a servir-se da deles, é o fato mais extraordinário que se produziu desde muitos séculos.

Fatos surpreendentes ocorreram em todos os tempos, em todas as épocas, que causaram admiração aos homens, mas tinham semelhantes ou similares. Certamente isto não os explica, mas eram vistos com menos surpresa. Este de que tratamos é, talvez, o único em seu gênero. A explicação que se lhe pode dar não é mais fácil nem mais difícil que as outras, mas sua singularidade é impressionante: eis o essencial.

Eu disse impressionante; não é bem a causa, mas a razão do fenômeno. Ele choca de espanto: é por isto que se produziu. Hoje que o progresso faz um certo caminho, não se contentarão em falar do fato, como se fala da chuva e do bom tempo; querem lhe procurar a causa. Os médicos nada têm a ver com isto; a fisiologia é estranha a essa singularidade; se a criança fosse muda, ou não pudesse articular algumas palavras senão com dificuldade, que não seriam compreendidas devido à insuficiência de seus órgãos vocais, os sábios diriam que isto decorre das más disposições fisiológicas, e que, fazendo desaparecerem essas más disposições, deixariam à criança o livre uso da palavra. Mas tal não é o caso aqui; a criança, ao contrário, é loquaz, tagarela, fala facilmente, chama as coisas à sua maneira, exprime-as do modo que lhe convém e vai mais longe: ensina sua língua às suas camaradas, quando está provado que não lhe podem ensinar sua língua materna e que não quer mesmo a isto se sujeitar.

A Psicologia é, pois, a única ciência na qual se deve buscar a explicação desse fato. A razão, o fim especial, eu acabo de dizer: era preciso impressionar os Espíritos e provocar suas pesquisas. Quanto à causa, tentarei vo-la dizer.

O Espírito encarnado no corpo dessa menina conheceu a língua, ou melhor, as línguas de que fala, pois faz uma mistura.

Essa mistura, contudo, é feita conscientemente e constitui uma língua, cujas diversas expressões são tomadas das que esse Espírito conheceu em outras encarnações. Em sua última existência ele tivera a ideia de criar uma língua universal, a fim de permitir aos homens de todas as nações entender-se e assim aumentar a facilidade das relações e o progresso humano. Para tanto, ele tinha começado a compor essa língua, que se constituía de fragmentos de várias das que conhecia e mais gostava. A língua inglesa lhe era desconhecida; tinha ouvido ingleses falar, mas achava sua língua desagradável e a detestava. Uma vez na erraticidade, o objetivo que se tinha proposto em vida aí continuou; pôs-se à tarefa e compôs um vocabulário que lhe é particular. Encarnou-se entre os ingleses, com o desprezo que tinha por sua língua, e com a firme determinação de não a falar. Tomou posse de um corpo, cujo organismo flexível lhe permite manter a palavra. Os laços que o prendem a esse corpo são bastante elásticos para o manter num estado de semidesprendimento, que lhe deixa a lembrança bastante distinta de seu passado e o sustenta em sua resolução. Por outro lado, é ajudado por seu guia espiritual, que vela para que o fenômeno se produza com regularidade e perseverança, a fim de chamar a atenção dos homens. Aliás, o Espírito encarnado estava consentindo na produção do fato. Ao mesmo tempo que exibe o desprazer pela língua inglesa, cumpre a missão de provocar as pesquisas psicológicas.

L. Nivard, pai

 

Observação – Se esta explicação não pode ser demonstrada, pelo menos tem a seu favor a racionalidade e a probabilidade. Um inglês, que não admite o princípio da pluralidade das existências, e que não tinha conhecimento da comunicação acima, arrastado pela lógica irresistível, disse, falando desse caso, que ele não poderia explicar-se senão pela reencarnação, se fosse certo que a gente poderia reviver na Terra.

Eis, pois um fenômeno que, por sua própria estranheza, cativando a atenção, provoca a ideia da reencarnação, como a única razão plausível que se lhe possa dar. Antes que este princípio estivesse na ordem do dia, ter-se-ia simplesmente achado o fato bizarro e, sem dúvida, em tempos mais recuados, teriam olhado essa menina como enfeitiçada. Nós nem mesmo afirmaríamos que hoje não fosse esta a opinião de certas pessoas.

O que não é menos digno de nota é que este fato se produz precisamente num país ainda refratário à ideia da reencarnação, mas à qual será arrastado pela força das coisas.

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[1] Revista Espírita – Novembro/1868 – Allan Kardec

ISMAEL GOMES BRAGA[1]

 

 

Ismael Gomes Braga nasceu no dia 12 de julho de 1891 na cidade de Córrego Alegre, no estado de Minas Gerais.

Defendeu e promoveu com todo amor o Espiritismo e o Esperanto.

Além de ser um dos maiores esperantistas em solo brasileiro, era poliglota, pois dominava diversos idiomas, entre os quais, o hebraico, o árabe, o inglês, o francês, o alemão e o espanhol. Foi professor de línguas antigas e modernas, apesar de não ter passado por nenhuma faculdade.

Foi autêntico autodidata, graças a sua inteligência e força de vontade. Ismael Gomes Braga foi jornalista, tendo colaborado na Imprensa leiga e em quase todos os jornais espíritas da época, tanto no Brasil, como outros países, dando inclusive diversas entrevistas.

O seu trabalho na Federação Espírita Brasileira foi de grande importância, assumindo diversos cargos tanto na área espírita, quanto na esperantista.

Publicou livros de sua própria autoria e traduziu tantos outros.

Sua colaboração no “Reformador”, como redator, foi efetiva, publicando artigos com mais de uma dezena de pseudônimos.

Elaborou dicionários Português-Esperanto e Esperanto-Português para facilitar o aprendizado da língua.

Participou de Congressos, Simpósios e Cursos. No VIII Congresso Brasileiro de Esperanto, em Recife, em 1952, cuja abertura, na Federação Espírita Pernambucana, foi totalmente falado em Esperanto, ele foi o orador oficial, com o tema: "Os últimos serão os primeiros", sendo muito cumprimentado pela mestria com que discorreu o tema.

Desencarnou em 18 de janeiro de 1969 na cidade do Rio de Janeiro.

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[1] http://www.autoresespiritasclassicos.com/Biografias%20Espiritas/Letras/Biografias%20Esp%C3%ADritas%20Gr%C3%A1tis-----Letra%20I.htm

EDUCAÇÃO MODERNA[1]

 

 Jan Steen - "A Escola da Vila"

J. Herculano Pires

 

Uns condenam a educação moderna, saudosos dos tempos em que as crianças obedeciam aos pais pelo olhar e tremiam diante do mestre. Outros aprovam a nova educação sem a conhecer e fazem do seu princípio de liberdade uma forma de abandono.

Não há liberdade irrestrita, pois a liberdade só pode existir dentro das condições necessárias. Um homem solto no espaço, livre até mesmo da gravitação, não pode fazer coisa alguma e perecerá na desolação. Para que ele tenha liberdade é preciso que esteja condicionado pelo meio físico, pisando a terra e aspirando o ar, condicionado pelo corpo e pelo meio familiar e social, e assim por diante.

A educação antiga era uma forma de domesticação. As crianças eram tratadas como animais. A educação moderna, a partir de Rousseau, é uma forma de compreensão. O seu princípio básico não é a liberdade, mas a compreensão da criança como um ser em desenvolvimento. O que objetiva não é o abandono da criança a si mesma e sim o cultivo paciente da criança, para que possa crescer sadia no corpo e no espírito. Os maus juízos sobre a nova educação provêm do seu desconhecimento pelos pais e pelos mestres, muitos dos quais não possuem aptidão para educar.

Para os órfãos, o trecho citado de O Evangelho Segundo o Espiritismo prescreve-nos “ajudá-los, livrá-los da fome e do frio, orientar suas almas para que não se percam no vício”. Esse o programa da nova educação. Seria um contrassenso convertermos os nossos filhos em órfãos, entregues a si mesmos, ao invés de vigiá-los, descobrir-lhes os maus pendores, corrigir-lhes as arestas morais e orientá-los para o futuro.

Os depositários de bens materiais cuidam deles para que não se deteriorem. O lavrador cuida das suas plantações para que produzam. Os pais, depositários de almas, têm responsabilidade muito maior e mais grave que a daqueles. Precisam cuidar de seus filhos e ajudá-los para que sejam úteis no futuro.

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[1] Na Era do Espírito – Francisco C. Xavier, J. Herculano Pires e Espíritos Diversos

MÉDIUNS DESCONHECEDORES DA SUA MEDIUNIDADE[1]

 

Estênio Negreiros

 

É comum conhecermos pessoas dotadas do ostensivo dom da mediunidade e que são absolutamente ignorantes desse patrimônio divino sem sequer saber do que se trata.

Uma senhora dona de casa — a quem chamarei aqui de L... — que presta serviços de limpeza na minha residência, pessoa simplória e semianalfabeta, relata-me com frequência situações em que ela ouve vozes, sussurros, vê vultos e em algumas situações intui que algo está ocorrendo com um familiar seu que mora distante.

Meses atrás ela relatou-me a lamentável situação em que se encontrava um irmão seu, residente na capital paulista, preso por tráfico de drogas. Conta ela que, na noite do dia em que ele foi flagrado cometendo o crime, ela ouviu um grito desesperado dele. Na manhã seguinte, a esposa do seu desditoso irmão telefonou para sua família comunicando o triste episódio e pedindo-lhe ajuda.

Numa outra residência, aqui em Fortaleza, cuja família também se beneficia do mesmo trabalho dela de zeladora, as ocorrências de manifestações espirituais são costumeiras. Há uns dois anos, mais ou menos, desencarnaram dois dos moradores daquela casa, o cabeça do casal e a irmã da esposa dele. Tempos depois, a senhora L... começou a ver um vulto com os mesmos traços fisionômicos da falecida senhora; depois, passou a ouvir sussurros e uma voz chamando pelo seu nome, que ela garante ser a voz da dita senhorinha. Relata ainda a senhora L... que a viúva, uma mulher de idade avançada, constantemente lhe pergunta quem é aquela criança do sexo masculino que ela sempre vê brincando ou transitando pelo apartamento onde mora. Lá não mora nenhuma criança e somente vez ou outra uma garotinha sua aparentada vem visitá-la junto com seus pais.

D. L..., quinzenalmente desempenha o seu ofício numa casa situada num sítio localizado nos arredores da cidade de Aquiraz, na região metropolitana de Fortaleza, cuja família é constituída de um casal com duas filhas adultas e uma delas tem uma filhinha pequena. Conforme a nossa zeladora, ocorrências estranhas são frequentes naquela residência, um casarão muito antigo, e que parece se acentuarem nos dias em que ela passa por lá. Ela vê vultos, murmúrios de pessoas conversando, tudo isso quando não há ninguém no recinto do casarão. O que mais lhe intriga é o mal-estar que dela se apodera logo que adentra o perímetro do sítio: dor de cabeça, confusão mental, desarranjo intestinal, tudo isso sem nenhum fator provocador aparente. Conta ela que, dia desses, fazia uma tarefa na cozinha da casa quando viu nitidamente passar próxima a ela uma pessoa com os mesmos traços físicos e o mesmo vestido da dona da casa. Estranhando isso, ela indagou ao dono da casa, que se achava no recinto, onde se achava sua patroa e ele lhe respondeu que ela estava lá fora, no terreiro da casa, acompanhada da sua netinha. D. L... foi conferir e de fato lá se achavam avó e neta, numa distância considerável que não poderia ser percorrida entre o instante em que ela avistou o vulto e o momento em que ela deu poucos passos para ver as duas pessoas naquela área externa do casarão.

Em face do que D. L... me relatou, expliquei-lhe que certamente ela é dotada da mediunidade de audiência e vidência e que deveria procurar orientações num centro espírita sério onde, certamente, à luz do aprendizado, poderia compreender e potencializar o seu maravilhoso e ao mesmo tempo espinhoso dom mediúnico em favor do próximo.

À luz deste fato podemos imaginar quantos milhões de médiuns de grandes aptidões existem mundo afora, ignorantes de seus dons mediúnicos, sofrendo por não saberem explicar as estranhas percepções que impressionam os seus sentidos ao verem ou ouvirem pessoas ou vozes que não são materialmente palpáveis — para ficarmos somente com os dois tipos de parapercepções de audiência e de vidência. Não sabem esses milhões de médiuns deseducados o quanto também se beneficiariam por serem medianeiros a serviço de Jesus Cristo e, por consequência, burilando o seu próprio aprimoramento moral.

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[1] O CONSOLADOR - Ano 16 - N° 811 - 19 de Fevereiro de 2023 - http://www.oconsolador.com.br/ano16/811/ca2.html

CÉTICOS[1]

 

Christina Ramos - "The Skeptic"

Miramez

 

Como pode haver céticos, uma vez que a alma traz ao homem o sentimento das coisas espirituais?

Eles são em número muito menor do que se julga. Muitos se fazem de espíritos fortes, durante a vida, somente por orgulho. No momento da morte, porém, deixam de ser fanfarrões.

A responsabilidade dos nossos atos é a consequência da realidade da vida futura. Dizem-nos a razão e a justiça que, na partilha da felicidade a que todos aspiram, não podem estar confundidos os bons e os maus. Não é possível que Deus queira que uns gozem, sem trabalho, de bens que outros só alcançam com esforço e perseverança. A ideia que, mediante a sabedoria de Suas leis, Deus nos dá de Sua justiça e de Sua bondade não nos permite acreditar que o justo e o mau estejam na mesma categoria a Seus olhos, nem duvidar de que recebam, algum dia, uma recompensa, o castigo o outro, pelo bem ou pelo mal que tenham feito. Por isso é que o sentimento inato que temos da justiça nos dá a intuição das penas e recompensas futuras. (Allan Kardec)

Questão 962 / O Livro dos Espíritos

 

Já falamos que o Espírito, quando no mundo espiritual, antes de reencarnar, passa por muitos estágios de aprendizado e de experiências, e sendo assim, como pode haver céticos? Essa, a pergunta de muitos. Acontece que a carne envolve a alma e faz com que ela esqueça as lições recebidas. Certamente que a consciência derrama avisos constantes na mente ativa, no entanto, esta somente os registra com mais intensidade, de acordo com a evolução e com o interesse que tenha a alma, nos caminhos que escolheu para percorrer.

As almas endurecidas, que falam de materialismo e que se desvinculam das escolas espiritualistas, achando que é perda de tempo, o fazem mais para tomar atitude contrária aos outros, aos quais chamam de fanáticos. Porém, com o tempo, esses Espíritos vão acordando, pela força do próprio progresso, e não têm outro caminho que não seja acreditar em uma força soberana, que a tudo dirige com a mais ampla inteligência.

Como negar a Deus, seja qual o nome que se Lhe queira dar, diante de tantos fenômenos que a natureza expõe para as vistas humanas e espirituais? Já meditaste na harmonia dos mundos, na fertilidade da Terra, na simplicidade das águas, sem as quais não haveria vida entre os povos? O que dizer do valor do ar, da função da eletricidade no mundo, do nascimento de uma criança, da grandeza nos mares, da maravilha que é o corpo físico? Eis uma porta aberta para outras deduções. A própria ciência, que é cética hoje, começa a estudar pontos pelos quais deverá encontrar o Espírito.

O progresso, fato irreversível em todas as sociedades, é portador dessas descobertas, na função divina de fazer o filho pródigo voltar à casa paterna. Que queres mais? Deus, apesar de se encontrar fora de nós, o Seu amor é tanto que se acha dentro da nossa consciência por processos que ainda ignoras, mas que o mesmo progresso irá te dar meios de descobrir. Quando chegar esse dia, compartilharás da festa de luz nos arraiais do teu coração. Os que sustentam a descrença na vida espiritual por tantos anos, quando chega o momento da morte, mudam de opinião, porque veem uma fresta de luz a lhes indicar a vida e passam a escutar a consciência, que lhes falava tantas vezes sobre a vida eterna. Todos fomos feitos iguais, por sermos todos irmãos, filhos do mesmo Pai, amoroso e santo.

O materialismo é semente plantada que deve ser destruída, é o joio que está crescendo com o trigo, mas, quando os dois estiverem grandes, será arrancada.

Ele, porém, respondeu:

Toda planta que meu Pai Celestial não plantou, será arrancada.

Mateus, 15:13

Esse joio será arrancado pela raiz, para que nunca mais cresça nos corações humanos. Não tenhas dúvidas sobre essa verdade. A pureza de pensamentos está chegando às sociedades humanas, mas, como nada deve surgir com violência, a natureza conhece esse trato com as coisas do Espírito, e é na sequência da vida que a verdade vai chegando no silêncio, sem nunca deixar de apresentar-se para libertar a criatura.

Isso é Deus agindo com amor, fazendo-nos caridade pelos agentes de luz do Seu coração. No amanhã, somente os livros citarão os céticos, sem que ninguém mais alimente este estado de alma, por ser ele contrário às leis naturais. A crença na vida vai ser generalizada e se passará a viver movido pelo amor, nas asas da esperança.

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[1] Filosofia Espírita – Volume 19 – João Nunes Maia

REENCARNAÇÃO DE SUBSTITUIÇÃO[1]

 

Sumitra Shiva

James G. Matlock

 

Na reencarnação de substituição, uma pessoa se lembra da vida de alguém que morreu depois que ela nasceu. Na pesquisa psíquica, esses casos foram chamados de casos de encontros anômalos, possessão e parakaya pravesh, um termo sânscrito e hindi que indica um espírito errante que toma posse de um corpo vivo. Ao contrário do que na linguagem popular são chamados de walk-ins, a reencarnação substituta traz consigo uma mudança abrupta e completa de personalidade, memória e autoidentificação.

 

Possessão ou Reencarnação?

Ian Stevenson, o pioneiro da pesquisa sistemática de reencarnação, sustentou que a diferença entre possessão e reencarnação 'está na extensão do deslocamento da personalidade primária alcançada pela influência da personalidade 'entrada'[2]. Ele descreveu um continuum de estados de possessão, desde uma influência ofuscante no caso Thompson-Gifford[3], passando pela posse de Lurancy Vennum por treze semanas por Mary Roth[4], até uma possessão de longo prazo pelo espírito de uma pessoa falecida em o caso de Jasbir Jat[5] (descrito abaixo).

A definição de possessão de Stevenson como 'deslocamento da personalidade primária' levou-o a incluir casos de reencarnação com intervalos (intervalos entre morte e renascimento) de menos de nove meses de duração como instâncias de possessão, na suposição de que a 'personalidade primária' conectada com seu corpo na concepção[6]. No entanto, esta suposição pode não ser justificada. Em algumas culturas tribais animistas, diz-se que os natimortos ocorrem quando nenhum espírito se liga ao corpo, e pode ser que um espírito possa se juntar a um corpo a qualquer momento durante a gestação sem necessariamente deslocar um que estava lá antes dele[7].

James Matlock propõe definir 'possessão' como 'a ocupação de um corpo por um espírito', o que permitiria que toda reencarnação fosse considerada posse, ainda que seja uma posse relativamente longa ou permanente. Quando uma reencarnação é encerrada e substituída por outra reencarnação no mesmo corpo, podemos falar apropriadamente de 'reencarnação de substituição'. Na maioria dos casos que chamaram a atenção dos pesquisadores, a substituição ocorreu após o nascimento, portanto, é uma "reencarnação de substituição pós-natal". A substituição no útero é teoricamente possível com intervalos de menos de nove meses; isso pode ser chamado de 'reencarnação de substituição pré-natal'. Há, além disso, alguns casos em que a substituição foi planeada antes da morte ou intencionalmente induzida, «planejada» ou «induzida substituição»[8]. Este artigo adota a terminologia de Matlock.

 

Reencarnação de substituição versus Walk-Ins

A reencarnação de substituição pode ser facilmente confundida com o que é popularmente chamado de walk-ins, e às vezes os termos são considerados sinônimos[9]. No entanto, existem diferenças significativas entre o fenômeno de substituição e walk-ins.

Como mostram os exemplos de reencarnação por substituição descritos abaixo, a substituição envolve uma substituição abrupta e completa de um espírito controlador por outro. Personalidades e fluxos de memória são irrevogavelmente alterados. Além disso, as personalidades substitutas são as de outras pessoas comuns, falecidas recentemente. A reencarnação substituta tem sido descrita em sociedades ao redor do mundo, desde a China do século XVIII.

A escritora americana Ruth Montgomery introduziu o fenômeno walk-in em seu livro de 1979  Strangers Among Us[10]. Ela descreveu walk-ins como 'seres iluminados' que tomam posse de corpos humanos com a missão de ajudar a reparar vidas e conduzir a humanidade a uma nova era de progresso espiritual. Walk-ins introduzem novas personalidades e interesses, mas não deslocam totalmente os antigos fluxos de memória, que são retidos devido à sua instanciação na memória celular. Os walk-ins negociam sua entrada com o 'walk-out' e só entram com permissão, mas depois os walk-ins não sabem quem são. Montgomery identificou walk-ins do passado como Abraham Lincoln, Emanuel Swedenborg e Mahatma Gandhi[11].

Embora esse conceito de walk-ins como seres iluminados continue a ser promovido em escritos populares[12], também se encontra agora a ideia de que eles podem ser pessoas comuns, que desejam continuar suas vidas, mas não necessariamente com o objetivo de ajudar a humanidade. Em um livro recente, o walk-in é dito ser um antigo namorado da autora, que assume o corpo do marido com sua permissão[13]. Ao contrário da reencarnação substituta, as supostas alegações de walk-in ainda precisam ser estudadas por pesquisadores psíquicos. Embora o conceito seja bem conhecido na esfera popular, seu status probatório não é claro[14].

 

Reencarnação de Substituição Pós-Natal

Introdução à Reencarnação de Substituição Pós-Natal

A reencarnação substitutiva pós-natal acontece quando o espírito que esteve com um corpo desde o nascimento é suplantado por outro espírito, trazendo consigo uma mudança radical de personalidade e autoidentificação. Esses casos são raros, mas podem ser mais comuns do que se imagina. Em 2001, Stevenson sabia de dez casos desse tipo[15], e outros surgiram desde então[16]. Jürgen Keil, que investigou casos de reencarnação na Turquia, Tailândia e Mianmar, diz que ouviu falar de 'algo como 30 a 50' deles[17]. Infelizmente, Keil não nos diz nada sobre esses casos, exceto para observar que em um da Turquia, a criança em questão tinha quinze a dezoito dias de idade quando ocorreu a substituição[18]. Um possível caso do Sri Lanka é mencionado por H.S.S. Nissanka[19] e um caso druso libanês por Littlewood[20], mas muito brevemente para avaliar.

Três dos nove casos de substituição resumidos abaixo (Ruprecht Schulz, Jaspar Jat e Sumitra Singh) foram investigados em profundidade e relatados na literatura acadêmica. Relatos de outros dois (Juta e Sudhakar Misra) foram apresentados mais brevemente por seus investigadores. Há incerteza sobre o caso húngaro de Iris Farczády, que começou na década de 1930, com seus investigadores mais recentes discordando sobre a melhor forma de interpretá-lo, talvez em parte porque eles estavam cientes de apenas um outro caso (Sumitra Singh) com o qual comparar isto. Todos, exceto os dois últimos casos chineses, são do século XX. Os dez casos são apresentados na ordem da idade do sujeito do caso na substituição.

O período de tempo desde o nascimento até a substituição varia de um dia ou mais a vários anos[21]. Na maioria dos casos conhecidos, a substituição ocorreu até os três anos de idade, enquanto em dois deles ocorreu na adolescência. A substituição costuma ser marcada por uma doença grave, aparentemente terminal, da qual o sujeito se recupera inesperadamente. Velhas personalidades desaparecem e são substituídas por outras radicalmente diferentes. Os sujeitos se identificam por nomes diferentes e se sentem confusos e deslocados naquilo que afirmam ser suas novas condições. Na maioria dos casos desse tipo que ocorrem aos três anos de idade ou depois, as personalidades substitutas fornecem informações suficientes sobre as pessoas que acreditam ter sido para que essas pessoas possam ser rastreadas e tenham morrido pouco tempo (geralmente alguns meses) antes da substituição ocorrer. Com sujeitos mais velhos, a substituição (ou posse permanente) pode ser precedida por uma sucessão de posses temporárias.

Os resumos dos casos são organizados de acordo com a idade do sujeito em substituição, do mais novo ao mais velho.

 

Ruprecht Schulz (Alemanha)

Ruprecht Schultz investigou seu próprio caso e o relatou aos jornais alemães, cujas histórias chamaram a atenção dos pesquisadores. Hans Bender e Karl Müller, assim como Ian Stevenson, investigaram, e Stevenson publicou seu relatório em European Cases of the Reincarnation Type[22].

Ruprecht tinha cinco semanas quando o homem cuja vida ele lembrava se matou, mas não há menção se ele sofreu alguma doença nessa época. Quando criança, às vezes apontava para a têmpora com o dedo estendido como se fosse uma arma e dizia: 'Eu atiro em mim mesmo'. Ele tinha um grande interesse em navios e navegação e colecionava fotos e modelos de navios, um hobby bastante estranho para alguém que vivia em Berlim, sem litoral. Quando adulto, ele abriu seu próprio negócio, mas era avesso ao risco, conhecido entre seus amigos por ser 'preocupado com a segurança'. Esses comportamentos, interesses e atitudes se encaixaram quando ele descobriu sua identidade anterior.

Ele já estava na casa dos cinquenta anos, confrontado com a situação de retirar livros de contabilidade de um cofre de parede noite após noite. Teve a sensação de já ter feito isso antes e se perguntou quando e onde. Depois de um tempo, imagens de um homem vestido com roupas finas, folheando um livro de contabilidade, vieram à sua mente. Percebendo que estava arruinado, o homem retirou um revólver atirou em si mesmo. Ruprecht percebeu que o homem estava envolvido na importação de madeira e que morava em uma cidade litorânea. As memórias incluíam pistas suficientes para ele descobrir que havia sido um importador e comerciante de madeira chamado Helmut Kohler. Ele rastreou o filho de Kohler, que confirmou suas memórias. Kohler havia tomado uma má decisão comercial e corria o risco de falir, quando foi roubado por seu contador e, como resultado, se matou.

 

Juta (Tailândia)

Juta, um menino tailandês, tinha quatro meses quando o irmão mais velho de sua mãe morreu em um acidente de trânsito. Três ou quatro meses depois, ele contraiu uma doença respiratória e teve febre alta por vários dias, seu corpo convulsionando e seus dentes batendo de frio. Depois que ele se recuperou, sua família notou duas manchas escuras em seu braço esquerdo. De forma quase triangular e com cerca de um quarto de polegada de largura, as manchas correspondiam às marcas no mesmo lugar no braço esquerdo de seu tio. Eles foram o início de uma tatuagem que não havia sido concluída.

Quando já tinha idade para falar, Juta chamava os avós de 'mãe' e 'pai'. Ele chamava os outros membros da família por nomes apropriados para seu tio e se comportava de outras maneiras como ele. Quando os amigos do tio vinham visitá-los, Juta brincava com eles, como o tio fazia. Quando ele tinha dois anos, ele diria que trabalhava para uma construtora em Bangkok, o que era verdade para seu tio. Apontava para a moto do tio e dizia que era dele. Esses comportamentos duraram até Juta completar cinco anos, depois diminuíram. As manchas em seu braço também desapareceram[23].

 

Sudhakar Misra (Índia)

Um menino indiano, Sudhakar Misra, tinha menos de um ano quando ficou gravemente doente. A certa altura, ele foi dado como morto, mas se recuperou. Suas memórias de uma vida anterior começaram a surgir quando ele ainda não tinha três anos. Ele pediu sapatos, que os meninos de sua idade não usavam, e quando lhe disseram que não poderia tê-los, disse que iria à casa anterior buscá-los. Ele insistiu que seu nome era Vimal, não Sudhakar, e que tinha esposa e filha. Sua esposa o cobriu com um lençol quando ele estava morrendo, e ele beijou sua mão.

Os pais de Sudhakar não fizeram nada para confirmar o que ele estava dizendo. Como muitas mães indianas, ele tinha medo de perdê-lo para a família anterior e tentou suprimir suas memórias girando-o no sentido anti-horário em uma roda de oleiro. Este ritual não surtiu efeito, porém, e seu pai o levou a uma das clínicas de um primo (do pai), que ficava no caminho para a cidade onde Vimal havia morado. O primo conhecia Vimal e notificou sua família, que veio ao encontro de Sudhkara. Sudhkara reconheceu a viúva, filha e outros parentes de Vimal. Acontece que Vimal morreu de ataque cardíaco seis meses após o nascimento de Sudhkakar. A filha de Vimal perguntou se Sudhakar poderia ir morar com eles, mas sua mãe se recusou a deixá-lo ir. As visitas entre as famílias logo foram interrompidas[24].

 

Jasbir Lal Jat (Índia)

Outro menino indiano, Jasbir Lal Jat , tinha três anos e meio quando contraiu varíola e parecia morrer. Como já era tarde da noite, seu enterro foi adiado para a manhã, mas antes que pudesse ser realizado, ele começou a se mexer novamente. Jasbir não conseguiu falar por vários dias e demorou algumas semanas até que ele pudesse se expressar com clareza. Quando ele podia falar, ele não reconhecia o ambiente ou qualquer pessoa da família Jat. Ele afirmou ser Sobha Ram, filho de Shankar de Vihedi, e pediu para ir àquela aldeia. Ele morreu, disse ele, quando recebeu doces envenenados de um homem que lhe devia dinheiro e caiu de uma carruagem durante uma procissão de casamento que viajava entre aldeias.

O revivido Jasbir insistiu que era brâmane e se recusou a comer comida preparada pela família Jat, que pertencia a uma casta inferior. Por quase dois anos, ele só comia intencionalmente coisas cozidas em vasilhas de metal por um gentil vizinho brâmane. A comida desta mulher para Jasbir e os detalhes de suas memórias chamaram a atenção da família de Sobha Ram em Vehedi, um dos quais decidiu visitar a aldeia de Jasbir. Jasbir reconheceu esta mulher quando a viu, e ela contou ao resto da família de Sobha Ram quando voltou para casa. Depois disso, o pai de Sobha Ram e outros membros da família foram ao encontro de Jasbir, que reconheceu todos eles e identificou corretamente seus relacionamentos com Sobha Ram. A família de Sobha Ram confirmou a verdade do que Jasbir havia dito, exceto pelo suposto envenenamento, sobre o qual nada sabiam.

Jasbir teve permissão para visitar Vihedi e continuou a fazê-lo à medida que amadurecia. Ele esteve lá recentemente antes da última entrevista de Stevenson com ele, quando ele tinha 21 anos. Ele disse a Stevenson então que ainda tinha memórias claras da vida e morte de Sobha Ram[25].

 

Filha de Ca Hieu (Vietnã)

Em dezembro de 2010, o Vietnam Post publicou um breve relato de um aparente caso de reencarnação substituta que ocorreu em uma aldeia do sul do Vietnã vinte anos antes. A filha de dezenove anos de um homem chamado Ca Hieu, do Ten Viet, adoeceu e morreu mais ou menos na mesma época em que uma garota de outra aldeia, de idade não especificada, mas evidentemente jovem, adoeceu e parecia morrer. Ela estava prestes a ser enterrada quando de repente reviveu, alegando ser filha de Ca Hieu. Ela implorou para ir ao Ten Viet para vê-lo. Seus pais estavam preocupados que ela tivesse enlouquecido, mas para acalmá-la, levaram-na para o Ten Viet. A garota abriu o caminho para o que ela disse ser sua casa. Ela correu para dentro de casa e abraçou Ca Hieu, dizendo-lhe: 'Papai, sou eu!' Ca Hieu não reconheceu a menina e ficou confusa até que seus pais explicaram a situação. Enquanto isso, ela caminhava pela casa confortavelmente e com familiaridade, como se fosse sua própria casa[26].

 

Iris Farczády (Hungria)

A húngara Iris Farczády era uma médium espírita[27] de quinze anos de idade que regularmente ficava possuída por espíritos, às vezes por períodos que duravam além das sessões espíritas. Em 1933 ela foi possuída por um espírito que se identificou como uma faxineira espanhola de 41 anos chamada Lucía Altarez de Salvio. Lucía não deixou Iris, como haviam feito os comunicadores anteriores. Ela falava espanhol, não entendia húngaro e só aos poucos aprendeu alemão, a língua falada pela família de Iris. Ela disse que havia morrido três meses antes em Madri, deixando marido e vários filhos. Após a transformação, Iris encontrou um novo talento na culinária e gostava de cantar canções espanholas e dançar flamenco. O caso foi investigado primeiro por Karl Röthy[28], depois por Cornelius Tabori[29], e mais recentemente por Mary Rose Barrington, Peter Mulacz e Titus Rivas[30]. Iris tinha quase oitenta anos na época das últimas entrevistas, mas ainda se identificava como Lucía.

Os pesquisadores nunca conseguiram encontrar um registro de Lucía em Madri ou em qualquer outro lugar da Espanha. Algumas pessoas que entraram em contato com Lucía duvidaram que ela realmente fosse madrilenha, embora se descobrisse que, além de falar espanhol de maneira responsiva e cantar e dançar em estilo espanhol, ela conhecia recursos que teriam sido apropriados para uma espanhola em sua suposta posição na vida. Barrington, Mulacz e Rivas perguntaram como ela se sentia sobre o deslocamento de Iris. Lágrimas vieram aos seus olhos quando ela se lembrou de flutuar feliz no espaço após sua morte. Ela não pediu ou esperava renascer, disse ela. Ela não tinha ideia de como havia substituído Iris em seu corpo e acreditava que não era culpa dela[31].

 

Sumitra Singh (Índia)

Uma jovem indiana casada de dezessete anos, Sumitra Singh, começou a entrar em transe durante o qual ela parecia estar possuída pela deusa Santoshi Ma e outros. Ela previu sua morte em três dias e, de fato, no terceiro dia, parecia morrer, depois reviveu com uma personalidade distintamente diferente. Ela agora se identificava como outra jovem, Shiva, e queria ser chamada por esse nome. Ela disse que foi assassinada pelos sogros. Ela não reconheceu ninguém na vida de Sumitra e por um tempo se recusou a cuidar de seu filho ou a ser esposa do marido de Sumitra.

A notícia do reaparecimento de Shiva chegou ao pai de Shiva, que foi à casa de Sumitra para verificar os relatórios. Shiva reconheceu ele e outros familiares e amigos de Shiva pessoalmente e em fotos - 23 deles no total. Shiva foi muito mais educada do que Sumitra e depois que ela assumiu, a maneira de falar de Sumitra mudou e seu nível de alfabetização melhorou substancialmente. Ela escreveu várias cartas para a família de Shiva que um especialista julgou ser muito semelhante à caligrafia de Shiva quando ela estava viva[32].

Shiva relatou que após sua morte ela foi levada perante o Senhor Yama, o deus hindu da morte. Santoshi Ma ajudou-a escondendo-a sob a prancha em que Yama estava sentado e alimentando-a. Yama a princípio disse que permitiria a ela mais três anos de vida, em compensação por sua morte prematura, mas após a intercessão de Santoshi Ma e do Senhor Hanuman, concordou em mandá-la de volta por sete anos[33]. De fato, Sumitra viveu treze anos após seu renascimento como Shiva. Exceto por um breve retorno da personalidade de Sumitra em uma ocasião, Shiva permaneceu no controle até o fim de sua vida[34].

Este caso foi investigado de perto por Stevenson e outros. Para um resumo mais extenso, veja Shiva/Sumitra.

 

O Caçador de Henan (China)

O escritor chinês Pu Sonling incluiu um caso de substituição em seu livro, Strange Stories from a Chinese Studio, publicado pela primeira vez em 1740. Um jovem de uma família rica em Henan estava caçando lebres com falcões quando caiu de seu cavalo, inconsciente e aparentemente morto. À medida que seus servos se reuniam ao seu redor, ele gradualmente recuperou os sentidos, mas não os reconheceu e ficou confuso sobre o motivo de estar ali. 'Como eu cheguei aqui?' ele perguntou. 'Sou um sacerdote budista.' Pensando que ele estava apenas delirando, seus servos o acompanharam até em casa, mas uma vez lá ele recusou vinho e carne e evitou a companhia de sua esposa. Logo ele partiu para o mosteiro que acreditava ser sua verdadeira residência. Ao chegar lá, perguntou aos monges o que havia acontecido com o padre que ele acreditava ser ele mesmo. Eles disseram a ele que ele havia morrido repentinamente aos oitenta anos e mostraram a eles uma nova sepultura, na qual seu corpo foi enterrado. O homem voltou para a casa do jovem rico, mas, apesar de suas tentativas de viver como leigo, descobriu que não podia e voltou para o mosteiro. Ele explicou aos monges o que havia acontecido, contando tantos detalhes de sua carreira sacerdotal que eles o aceitaram como o velho padre retornado no corpo do jovem[35].

 

Senhora Li (China)

Este último caso, também da China, tem o assunto mais antigo de qualquer caso registrado de reencarnação substituta. Em 1756, uma mulher casada com o sobrenome Li, de trinta anos, parece ter morrido, por quais causas não são informadas. Seu marido foi a uma cidade próxima para comprar um caixão para ela, mas quando chegou em casa com ele, ficou muito feliz ao descobrir que ela ainda estava viva. No entanto, quando ele se aproximou dela, ela protestou dizendo que ele não deveria tocá-la. Ela era a senhorita Wang, de outra aldeia, e era solteira. Como ela chegou lá, ela não sabia. Seu marido assustado contatou a família Wang. Acontece que eles tinham acabado de enterrar uma filha solteira e foram às pressas para a casa de Li. A reanimada Sra. Li os abraçou e contou tantas coisas sobre sua vida como Srta. Wang que eles não tiveram dúvidas de que ela havia reaparecido no corpo da Sra. Li. O noivo da senhorita Wang então veio e a senhora Li corou, mostrando que ela também o reconhecia. Como ela foi reivindicada pelas famílias Wang e Li, o caso foi levado a um subprefeito, que decidiu que ela deveria ser considerada a Sra. Li[36].

 

Reencarnação de substituição pré-natal

Introdução à reencarnação de substituição pré-natal

Existem muitos casos de reencarnação com intervalos de menos de nove meses de duração, mais de algumas culturas do que de outras (ver Padrões em Casos de Reencarnação ). Não podemos saber quantas vezes uma substituição de espírito ocorreu nesses casos, ou mesmo se isso aconteceu neles. No entanto, quando há discrepâncias entre as marcas nos corpos dos sujeitos do caso e os relatórios policiais ou de autópsia das pessoas cujas vidas eles se lembram, como no caso de Toran (Titu) Singh, podemos nos perguntar se uma substituição pré-natal está envolvida.

 

Toran (Titu) Singh (Índia)

Este caso é apresentado em um vídeo disponível no YouTube e é tratado em outro artigo da Enciclopédia Psi .

Com menos de dois anos de idade, Titu Singh começou a falar sobre a vida e a morte de Suresh Verme, um vendedor de rádios transistores e jogador do mercado negro regional de Agra, na Índia, que havia sido assassinado com um tiro na cabeça. Ele queria ir à loja de Suresh em Agra. Um irmão mais velho e seu amigo foram até lá sem levá-lo e fizeram contato com a viúva de Suresh. Ela avisou sua família biológica, vários dos quais foram com ela ao encontro de Titu, que reagiu à festa com grande entusiasmo. Quando levado para a loja e outros lugares conhecidos por Suresh, ele os reconheceu, mesmo quando foram feitas tentativas para enganá-lo. Titu se identificava intensamente com Suresh e era tão ativo, intrépido e temperamental quanto antes[37]. No entanto, Titu mudou à medida que envelhecia. Ele estudou ioga e tornou-se professor universitário[38].

Titu tinha uma marca de nascença na testa e uma saliência óssea na orelha esquerda, comemorando os pontos de entrada e saída da bala fatal no corpo de Suresh. Titu também tinha três marcas de nascença menores na nuca, sem relação com Suresh. Embora a data da morte de Suresh esteja documentada em relatórios policiais e médicos, há uma dúvida sobre a data de nascimento de Titu, portanto a duração do intervalo entre as vidas é incerta. O pai de Titu pensou que ele nasceu três meses após a morte de Suresh e, se for assim, as três marcas de nascença na nuca podem estar associadas a um inquilino anterior do corpo no ventre de sua mãe, despejado por Suresh em um desejo impulsivo para voltar para se vingar de seu assassinato. Curiosamente, a mãe de Titu teve uma gravidez normal até o último trimestre, mas de repente ficou doente e permaneceu doente durante todo esse período[39].

 

Reencarnação de substituição planejada e induzida

Introdução à reencarnação de substituição planejada e induzida

Há relatos do Tibete de reencarnação de substituição planejada. Antes que o budismo chegasse ao Tibete, os governantes usavam a reencarnação substituta para perpetuar seus reinados renascendo em corpos mais jovens quando os mais velhos se desgastavam[40], e isso continuou em tempos históricos com líderes políticos e religiosos, incluindo o Dalai Lama. Em vários casos, a reencarnação de substituição planejada ocorreu antes que a pessoa morresse[41] e o atual décimo quarto. Dalai Lama sugeriu que ele poderia reencarnar em um sucessor nomeado antes de sua morte[42]. Em um caso excepcional, uma criança sucessora era escolhida após a morte de um lama e a substituição era induzida pela colocação da criança no corpo do lama falecido[43].

 

O Quarto Dalai Lama (Tibete)

No verão de 1665, um médico tibetano disse ao médico francês François Bernier que, quando seu Grande Lama (o quarto Dalai Lama) estava muito velho e à beira da morte, ele reuniu o conselho e declarou a eles que sua alma ia passar para o corpo de uma criança recém-nascida. A criança foi alimentada com carinho; e quando ele atingiu seu sexto ou sétimo ano, uma grande quantidade de móveis domésticos e roupas foi colocada diante dele, misturada com a sua própria, e ele teve a sagacidade de discernir qual parte era sua propriedade e qual não era; uma prova decisiva, observou o médico, de quão verdadeira é a doutrina da transmigração das almas'[44].

 

Karma Chagsmed Sprulsku (Tibete)

A antropóloga americana Marcia Calkowski aprendeu sobre dez relatos de reencarnação planejada que teriam ocorrido antes da morte. Em dois desses casos, a reencarnação foi aparentemente em uma criança que já vivia na época. Karma Chagsmed Sprulsku deu provas de ter habilidades incomuns desde tenra idade e foi reconhecido como o sexto na linhagem de Karma Chagsmeds. Quando envelheceu, anunciou que o corpo de sua próxima encarnação era um menino de doze anos a quem enviara sua emanação mental. Isso foi confirmado em uma busca meditativa pela autoridade apropriada. O sétimo Karma Chagsmed mostrou as mesmas habilidades incomuns de seus predecessores[45].

 

'Khrulzhig Rigpoche (Tibete)

Em outro caso de Calkowski, um guru idoso chamado 'Khrulzhig Rigpoche um dia visitou uma família que tinha um filho pequeno. Houve um relacionamento instantâneo entre eles, então 'Khrulzhig Rigpoche pegou o menino e o colocou em um assento, colocou seus amuletos e rosário no colo do menino e sentou-se para observá-lo. Ele então anunciou que daquele dia em diante, esse menino era 'Khrulzhig rigpoche. Sua mente estava voltada para a criança, então, a partir de então, as pessoas deveriam ir até o menino para rituais, ensinamentos e consultas. Seu corpo anterior, no entanto, viveu por mais dois anos[46].

 

Mé Thôn-Tsampo (Tibete)

Um evento ainda mais extraordinário foi observado por Jean-M. Rivière e relatado em seu livro de 1929, A l'ombre des monastérios tibétains. Rivière testemunhou uma cerimônia de morte do chefe do Mosteiro Ky-rong, Lama Mé Thôn-Tsampo. Um menino de oito anos foi identificado por "astrólogos e mágicos" como o corpo apropriado para a próxima encarnação do lama. O menino foi colocado sobre os joelhos do corpo embalsamado do lama e os dois foram cobertos com um véu. Ele soltou um grito e quando emergiu sob o véu, proclamou que era o Lama Mé Thôn-Tsampo. Houve mudanças perceptíveis no comportamento do menino. Antes ele parecia com medo, mas agora ele estava no comando. Ele discutiu a doutrina budista e fez profecias. Ele recebeu um grupo de objetos como teste e, sem hesitação, escolheu aqueles que haviam pertencido ao lama[47].

 

Compreendendo a reencarnação substituta

A ideia de que um espírito pode substituir outro no controle de um corpo pode parecer estranha e extremamente improvável, mas é atestada nesses casos em todo o mundo e ao longo do tempo. No entanto, não há acordo entre os comentaristas de que os casos são o que parecem ser. Barrington, Mulacz e Rivas estão divididos sobre a melhor maneira de entender o que aconteceu com Iris Farczády. Barrington aceita provisoriamente que é um caso de possessão, mas Mulacz foge da implicação de sobrevivência post-mortem e se contenta em declarar o caso um mistério, enquanto Rivas favorece a dissociação mais criptomnésia[48]. Stephen Braude acha que a dissociação mais um super-psi motivado é a resposta para os casos de Sumitra Singh e Jasper Jat, embora ele admita que isso é mais exagerado no caso de Jasbir, considerando o quão jovem ele era quando a mudança começou[49]. Robert Almeder[50],  Nahm[51], e Matlock[52] aceitam os casos como posse ou reencarnação substituta.

Matlock vê a reencarnação como possessão por sua natureza e argumenta que se designamos um caso como possessão ou reencarnação deve depender de quanto tempo dura a possessão. A reencarnação é simplesmente uma posse de longo prazo, pensa ele. A partir desta perspectiva, as possessões de curto prazo que Iris Farczády experimentou durante sua mediunidade são 'possessões', enquanto a possessão duradoura de Lúcia conta como 'reencarnação'. Da mesma forma, Santoshi Ma e os outros espíritos que se manifestaram em Sumitra Sharma antes da vinda de Shiva a possuíram, mas Shiva reencarnou nela[53].

Os casos de reencarnação por substituição assemelham-se muito aos casos de reencarnação sem substituição[54]. A mesma identificação psicológica com a pessoa anterior, memórias episódicas verídicas da vida dessa pessoa e semelhanças de personalidade e comportamento aparecem em ambos os tipos de casos. Em ambos, há memórias processuais, como a alfabetização aprimorada de Sumitra e a habilidade de Iris de cozinhar, cantar e dançar de maneiras apropriadas para uma faxineira espanhola. Existem reconhecimentos de pessoas e lugares associados à vida anterior em ambos os tipos de caso. No entanto, também existem algumas diferenças.

Na maioria das vezes, as transferências físicas estão ausentes da reencarnação de substituição post-mortem, mas efeitos menores, como as manchas no braço de Juta, podem ocorrer com a reencarnação de substituição, consistente com a ideia de que os sinais físicos associados à reencarnação são  psicogênicos[55]. As memórias parecem durar mais com a reencarnação substituta, especialmente quando a substituição ocorreu aos três anos ou mais tarde. Jasbir lembrou-se de Sobha Ram pelo menos até os 21 anos, quando Stevenson o viu pela última vez, e Sumitra Singh e Iris Farczády mantiveram suas memórias até o fim de suas vidas.

Substituições pós-natais são usualmente, mas não invariavelmente, precedidas pela doença do sujeito e aparente morte. Em um dos casos ainda não publicados de Stevenson, a doença ocorreu após a substituição, e não antes[56]. Não há um padrão claro de como ocorre a substituição do lado da pessoa anterior. Lucía estava contente em seu estado post-mortem e não sabia dizer como ou por que deslocou Iris em seu corpo. Sumitra disse que Yama havia concedido a ela mais sete anos de vida. Depois de reviver como Sobha Ram, Jasbir disse que havia sido conduzido ao corpo de Jasbir por um homem santo[57]. Os casos de substituição planejados pelos tibetanos parecem não envolver doença, mas temos tão pouca informação sobre esses casos que não podemos ter certeza do que está acontecendo neles[58].

Claramente, a reencarnação substituta não é a mesma coisa que o fenômeno walk-in descrito por Ruth Montgomery em Strangers Among Us. De acordo com Montgomery, os walk-ins são “entidades nobres autorizadas a assumir o controle dos corpos de seres humanos que desejam partir desta vida”. Sua missão é nos levar a uma surpreendente nova era'[59]. Os casos de reencarnação de substituição que foram estudados por pesquisadores psíquicos não fornecem suporte para essas suposições.

 

Literatura

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Traduzido com Google Tradutor

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[7] Matlock (2019).

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[57] Stevenson (1974), 47.

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[59] Montgomery (1979), texto da capa.