Guy Hayward e James G Matlock
Rupert
Sheldrake é um biólogo britânico cuja hipótese da ressonância mórfica
complementa a genética ao explicar como a forma física surge e é mantida ao
longo das gerações. Essa teoria controversa tem implicações para a memória e o
desempenho psi, que Sheldrake explorou em diversos testes imaginativos.
§ Sheldrake ajudou a descobrir o mecanismo do transporte
da auxina polar, uma contribuição importante para a biologia vegetal.
§ Sua hipótese da ressonância mórfica propõe que os
organismos se baseiam em uma memória coletiva inerente à natureza.
§ Mais tarde, investigou a telepatia de pets, telepatia
telefônica e a sensação de ser observado em condições naturalistas.
Vida e carreira
Primeiros anos
Sheldrake nasceu em 28 de junho
de 1942, em Newark-on-Trent, Nottinghamshire, nas Midlands inglesas, e foi
criado lá. Sua família era metodista, e ele frequentou um internato anglicano
de alta igreja, o Worksop College. Desde muito jovem, ele se interessou por
plantas e animais, e foi incentivado nesse interesse por seu pai, um
naturalista amador, microscopista e farmacêutico.
Após um ano sabático trabalhando
como técnico em um laboratório farmacêutico, foi para Cambridge, onde estudou
biologia e bioquímica. Ele é citado dizendo isso durante seu tempo em Cambridge
um grande abismo se abriu entre minha inspiração
original – ou seja, o interesse por organismos vivos reais – e o tipo de
biologia que me ensinaram: biologia ortodoxa e mecanicista, que essencialmente
nega a vida dos organismos, mas os trata como máquinas. Parecia haver
pouquíssima conexão entre a experiência direta de animais e plantas e a forma
como eu aprendia sobre eles, manipulando-os, dissecando em partes cada vez
menores, chegando ao nível molecular e vendo-os como evoluindo por acaso e
pelas forças cegas da seleção natural. Eu sentia cada vez mais que havia algo
errado, mas não conseguia identificar o quê. Ninguém mais parecia achar que
havia algo errado[2].
Como estudante de graduação,
Sheldrake descobriu os escritos de Goethe, o poeta e botânico, e foi atraído
por sua visão de um tipo diferente de ciência – uma ciência holística que
integrava experiência direta e compreensão.
Após se formar na Universidade
de Cambridge com um duplo diploma de honras de primeira classe, passou um ano
na Graduate School da Universidade de Harvard de 1963 a 1964 como bolsista
Frank Knox, estudando história e filosofia da ciência. Depois, retornou a
Cambridge, onde obteve um PhD em bioquímica vegetal em 1967.
Início da carreira
Enquanto Sheldrake era estudante
de pós-graduação em Cambridge, ele se juntou a um grupo chamado Filósofos da
Epifania, que tinham ligação com um mosteiro anglicano chamado Comunidade da
Epifania. Esse grupo de filósofos, físicos e místicos explorou as conexões
entre a experiência mística, a filosofia e a ciência.
No início dos anos 1970,
enquanto era Fellow do Clare College, Cambridge, Sheldrake começou a formular a
ideia de ressonância mórfica, base da memória na natureza, na qual vem
trabalhando desde então. Ele diz que a ideia lhe surgiu 'em um momento de percepção',
mas enquanto alguns de seus colegas em Cambridge – filósofos, linguistas e
classicistas – eram bastante de mente aberta, a ideia de 'interconexões
misteriosas do tipo telepatia entre organismos e memórias coletivas dentro das
espécies' não era tão popular entre seus colegas científicos[3].
Ele renunciou à sua bolsa em
Cambridge em 1974 e foi trabalhar na Índia como Fisiologista Principal de
Plantas no International Crops Research Institute for the Semi-Arid Tropics (ICRISAT)
em Hyderabad. Foi Fisiologista Principal de Plantas até 1978 e, depois,
Fisiologista Consultor de Plantas até 1985, trabalhando na fisiologia de
culturas de leguminosas tropicais, melhorando as culturas para agricultores de
subsistência na Índia e em outras partes dos trópicos semiáridos.
Após um período de busca
espiritual, foi confirmado, aos 34 anos, por um bispo indiano da Igreja do Sul
da Índia (uma igreja ecumênica formada pela união de anglicanos e metodistas).
Depois disso, ele descobriu um professor, o Padre Bede Griffiths, que administrava
um ashram cristão em Tamil Nadu, sul da Índia, que combinava aspectos da
cultura indiana com a tradição cristã. Sheldrake morou lá por um ano e meio e
escreveu seu primeiro livro, A New Science of Life,
publicado em 1981 (nova edição, 2009).
Carreira posterior
Rupert Sheldrake é conhecido
tanto por sua pesquisa pioneira em biologia vegetal (sobre a produção do
hormônio vegetal auxina e do sistema de transporte de auxina polar), quanto por
suas hipóteses científicas não convencionais. Ele é especialmente conhecido por
suas teorias e pesquisas sobre 'ressonância mórfica', campos morfogenéticos e
habilidades inexplicáveis de animais e humanos, além de discussões sobre
ciência, filosofia, parapsicologia, religião e espiritualidade. Seu trabalho
tem se concentrado em ampliar as agendas de pesquisa das ciências naturais
atuais e em possibilitar diálogos construtivos entre esses diferentes campos.
Os livros mais recentes de
Sheldrake são Science and Spiritual
Practices: Transformative Experiences and their Effects on Our Bodies, Brains
and Health and Ways to Go Beyond and Why They Work.
Sheldrake estudou ciências
naturais na Universidade de Cambridge, onde foi bolsista do Clare College, e
recebeu o Prêmio de Botânica da Universidade (1962) e um duplo diploma com
honras de primeira classe (1963). Ele estudou filosofia e história da ciência
na Universidade de Harvard, onde foi bolsista Frank Knox (1963–64), antes de
retornar a Cambridge, onde obteve doutorado em bioquímica (1967). Foi Fellow do
Clare College, Cambridge (1967–73), onde foi Diretor de Estudos em bioquímica e
biologia celular. Como Rosenheim Research Fellow da Royal Society (1970–73),
realizou pesquisas sobre o desenvolvimento de plantas e o envelhecimento de
células no Departamento de Bioquímica da Universidade de Cambridge. Enquanto
estava em Cambridge, junto com Philip Rubery, descobriu o mecanismo do
transporte da auxina polar, o processo pelo qual o hormônio vegetal auxina é
transportado dos brotos até as raízes, uma descoberta descrita como
'surpreendentemente visionária' e confirmada no século XXI[4].
Desde 1981, Sheldrake continua
pesquisando em biologia do desenvolvimento e celular. Ele investigou aspectos
inexplicáveis do comportamento animal, como como os pombos encontram o caminho
de volta para casa, as habilidades telepáticas de cães, gatos e outros animais,
e a aparente capacidade dos animais de antecipar terremotos e tsunamis.
Posteriormente, estudou fenômenos semelhantes em pessoas, incluindo a sensação
de ser observado, telepatia entre mães e bebês, e telepatia em conexão com
ligações telefônicas. Sheldrake baseia sua pesquisa na história natural e nos
experimentos sob condições naturais, em oposição a estudos laboratoriais. Mais
recentemente, sua pesquisa se expandiu para incluir a escopesia direcional,
telepatia em tecnologias modernas de comunicação, incluindo mensagens de texto
SMS, fenômenos de atenção conjunta e explorações de experiências de fim de vida
em animais[5].
Em seu livro de 2012, The Science Delusion
in the UK and Science Set Free in the USA, ele examina os dez dogmas da ciência
moderna e mostra como eles podem ser transformados em questões[6]. O
livro desafia pressupostos restritivos na ciência que se solidificaram em
dogmas, sustentando que, embora a ciência deva ser um método de investigação, a
adesão aos dogmas materialistas sufoca o progresso[7].
De 2005 a 2010, Sheldrake foi
Diretor do projeto Perrott-Warrick para pesquisa sobre habilidades humanas e
animais inexplicáveis, financiado pelo Trinity College, Cambridge. Ele é membro
do Institute of Noetic Sciences na Califórnia desde 1989 e fellow da Temenos
Academy em Londres desde 2014.
Vida pessoal
Sheldrake mora em Londres com
sua esposa Jill Purce. Eles têm dois filhos, Dr. Merlin Sheldrake, micólogo, que foi
pesquisador no Smithsonian Tropical Research Institute, no Panamá, e Cosmo Sheldrake, músico.
Temas de Pesquisa
Ressonância Mórfica
Em resumo, ressonância mórfica é
a hipótese de que existe uma espécie de memória inerente na natureza. Por
exemplo, dentro de cada espécie (ou sistema auto-organizado), cada indivíduo se
baseia em uma memória coletiva e, por sua vez, contribui para ela. A hipótese
prevê que novos químicos devem ficar mais fáceis de cristalizar com o passar do
tempo, pois as formas cristalinas se tornam cada vez mais habituais,
sustentadas pela ressonância mórfica de um número crescente de cristais
anteriores desse tipo. Da mesma forma, se animais, como ratos, aprendem um novo
truque em um só lugar, ratos do mundo todo deveriam conseguir aprendê-lo mais
rapidamente. Já há evidências de que esses efeitos ocorrem[8].
A palavra 'mórfico' vem do grego
morphē, que significa 'forma', e expressa a ideia de que atratores
mórficos atraem sistemas em desenvolvimento para si, e que a forma do atrator
depende de um tipo de memória dada pela ressonância mórfica. Assim, por
exemplo, uma muda de carvalho é atraída pela forma madura de um carvalho por
meio do atrator mórfico em seu campo morfogenético[9].
Um campo é geralmente definido como uma região de influência que se estende
além do organismo, como um campo magnético ou gravitacional. O suporte
experimental inicial para a causalidade formativa veio de um estudo de 1992 com
pintinhos de um dia treinados para evitar bicar uma luz amarela, mostrando
aumentos graduais no comportamento de evitação ao longo do tempo, apesar da
ausência de contato entre grupos sucessivos, sugerindo um possível efeito de
memória coletiva[10].
A hipótese do campo mórfico de
Sheldrake sugere que as mentes existem dentro e além dos cérebros, com campos
mórficos incluindo campos morfogenéticos, perceptivos, comportamentais e
mentais moldados pela ressonância mórfica. Essa teoria oferece explicações para
fenômenos como telepatia e a sensação de estar sendo observado,
fundamentando-os na biologia em vez de conceitos sobrenaturais, e difere das
teorias baseadas em quânticos ao enfatizar conexões entre animais e grupos
sociais[11].
Pesquisa Psi
Nos últimos vinte e cinco anos,
Sheldrake se concentrou em fenômenos psíquicos comuns e cotidianos que a
maioria das pessoas já experimentou pessoalmente, como a sensação de estar
sendo observada, os pets sabendo quando seus donos estão voltando para casa,
comportamento de busca em pombos, vínculos telepáticos entre mães e filhos, e
telepatia telefônica (pensando em alguém sem motivo aparente que depois liga).
A pesquisa de Sheldrake
demonstrou resultados significativos em múltiplas áreas: experimentos de
telepatia telefônica com mais de 2.080 ensaios mostraram 41,8% de precisão
contra 33,3% de chance esperada, enquanto os testes de telepatia por SMS
alcançaram 37,9% de precisão contra o mesmo nível de base (p = 0,001)[12].
Um experimento televisionado com as Irmãs Nolan, alcançando 50% de precisão
contra 25% de chance de expectativa em ensaios de telepatia telefônica[13].
Uma meta-análise de 2025 de 26 experimentos realizados entre 2003 e 2024
revelou resultados altamente significativos para ensaios de telepatia, mas os
ensaios de precognição estavam em aberto[14].
Estudos sobre a sensação de ser
observado, baseados em mais de 30.000 ensaios, revelaram uma taxa geral de
acerto de 54,7%, com estudos online de 2003 a 2007 mostrando uma taxa de acerto
de 56,9% em 19.020 ensaios. Experimentos conjuntos de atenção com 6.200 ensaios
alcançaram 52,5% de precisão (p = 0,00003), sugerindo que os indivíduos
conseguem perceber o foco dos outros além dos sinais sensoriais típicos[15].
Em uma análise mais recente de mais de 240 contas enviadas a eles, Sheldrake e
Pam Smart encontraram apoio à ideia de que pessoas e animais não humanos podem
ser acordados do sono ao serem encarados[16].
A pesquisa de Sheldrake sobre
escopesia direcional explora a capacidade de detectar não apenas o olhar
fixado, mas a direção de onde o olhar se origina, propondo uma teoria de
'extramissão' em que os olhos projetam para fora em vez de apenas receber luz passivamente[17].
Sheldrake e colegas não encontraram suporte para um efeito auditivo semelhante,
de estar ciente de estar sendo ouvido quando a audição estava bloqueada[18].
Além dos estudos individuais,
Sheldrake examinou criticamente os efeitos dos experimentadores em diversas
disciplinas científicas, descobrindo que física, química e biologia raramente
empregam métodos cegos, em comparação com o uso de 85,2% da parapsicologia, e
tem participado de discussões teóricas sobre panpsiquismo e consciência,
incluindo explorações especulativas da consciência solar por meio da Teoria da
Informação Integrada[19].
Trabalho com Animais
Como biólogo, Sheldrake
naturalmente tem se interessado por pesquisas com animais não humanos.
Especialmente notáveis são os experimentos com cães que sabem quando seus donos
estão voltando para casa, mesmo quando retornam em horários aleatórios em veículos
desconhecidos, a mais de cinco milhas de distância[20], e
testes com N'kisi,
um papagaio telepático, onde a ave superou significativamente as expectativas
de acaso ao produzir palavras-chave correspondentes às imagens vistas por seu
dono (p = 0,0002)[21].
Sheldrake e Pam Smart fizeram
uma pesquisa com animais psíquicos no noroeste da Inglaterra[22]
Sheldrake também documentou
experiências de fim de vida em animais, incluindo Lucidez Terminal[23] e
últimos encontros que se assemelham aos fenômenos de quase-morte
humana[24] e,
com James G Matlock,
Bethany Hilton e Michael Nahm[25],
comunicações pós-morte de animais que se assemelham às comunicações pós-morte
de humanos.
Críticos e Controvérsias
Sheldrake foi alvo de várias
controvérsias públicas, que são resumidas no Apêndice da segunda edição de seu
livro Dogs That Know When Their Owners Are Coming Home [26].
John Maddox
Em 1981, John Maddox, então
editor da revista científica Nature, declarou A New Science of Life
um 'livro para queimar'. Em uma entrevista para a BBC TV em 1994, Maddox
justificou seu ataque ao livro de Sheldrake dizendo que a ressonância mórfica
'não é uma teoria científica'. Ele acrescentou: 'Sheldrake está promovendo
magia em vez de ciência, e isso pode ser condenado exatamente com a linguagem
que os papas usaram para condenar Galileu, e pelos mesmos motivos: é heresia'[27]
Steven Rose
Em 1988, Sheldrake escreveu no The
Guardian que a ideia de que 'memórias eram armazenadas em nossos cérebros'
era 'apenas uma teoria' e 'apesar de décadas de pesquisa, o fenômeno da memória
permanece misterioso'[28].
O professor Steven Rose respondeu que neurocientistas mostraram que as memórias
são armazenadas em mudanças específicas nas células cerebrais[29],
uma alegação que Sheldrake refutou[30].
Rose concordou em conduzir um experimento com Sheldrake investigando se
pintinhos de um dia foram influenciados por lotes anteriores de filhotes de um
dia[31].
Sheldrake e Rose discordaram sobre a interpretação dos resultados, com Rose
afirmando que a hipótese da ressonância mórfica havia sido refutada[32], e
Sheldrake dizendo que os resultados eram consistentes com as hipóteses[33].
Richard Wiseman
Em 1996, Richard Wiseman,
psicólogo da Universidade de Hertford, criticou os experimentos de Sheldrake
com o cachorro Jaytee, que antecipa o retorno, e concordou em realizar um
estudo de replicação usando o mesmo desenho experimental de Sheldrake[34]. Embora
os dados de Wiseman concordassem com os de Sheldrake, ele concluiu que seus
dados provavam que Jaytee não era psíquico, usando um critério de interpretação
dos dados que ele não havia discutido com Sheldrake, e que, possivelmente, não
fazia sentido dentro da lógica do experimento[35]. Ele publicou essa conclusão antes que
Sheldrake tivesse a chance de publicar sua própria pesquisa primária[36].
Em 2000, James Randi, o famoso
mágico, afirmou também ter realizado estudos independentes de replicação sobre
o fenômeno da telepatia canina e concluiu que era falso, afirmando que os dados
de vídeo não contavam como evidência; mas quando pressionado por registros
experimentais, Randi disse que não tinha nenhum, e que também nunca tinha visto
o vídeo[37].
Michael Shermer
O cético Michael Shermer
denunciou o livro de Sheldrake, The Sense of Being Stared At, como
apenas demonstrando fenômenos que poderiam ser explicados por meios normais;
ele mais tarde admitiu a Sheldrake que não havia lido o livro[38].
Ataques semelhantes sem evidências vieram de Lewis Wolpert[39] e
Richard Dawkins[40].
Sheldrake e Shermer coautoraram juntos um livro, Argumenting Science[41].
Sheldrake criticou a
racionalidade seletiva do psicólogo cognitivo Steven Pinker em relação à
telepatia e à PES, contrabalançando a postura desdenhosa de Pinker com exemplos
empíricos de experiências telepáticas comuns[42].
TEDx e Wikipédia
Mais recentemente, Sheldrake se
envolveu em uma controvérsia sobre sua palestra TEDx The Science Delusion,
que foi retirada do site principal do TED após ser descartada como
'pseudociência' pelo blogueiro ateu Jerry Coyne[43].
A controvérsia online que se seguiu atraiu mais comentários do que qualquer
outro tópico de discussão do TED[44].
A página de Sheldrake na
Wikipédia tem sido alvo de disputas contínuas de edição devido a um grupo de
ativistas céticos que alegaram que Sheldrake é um 'pseudocientista' e tentaram
retratar seu trabalho da forma mais negativa possível. Outros editores tentaram,
sem sucesso, restaurar uma visão mais equilibrada[45].
Outros Críticos
Outras controvérsias envolveram
a National Geographic[46],
Dra. Susan Blackmore[47],
PZ Myers[48], Robert Todd Carroll[49],
Dr. Robert Baker[50],
Dr. David Marks[51],
e Frank Visser[52].
Livros
Solo
§ A New Science of Life:
The Hypothesis of Formative Causation (1981). London: JP Tarcher. [New edition 2009;
published in the United States as Morphic Resonance.]
§ The Presence of the Past:
Morphic Resonance and the Habits of Nature (1988). New York: Times Books.
[New ed. 2012.]
§
The Rebirth of Nature: The Greening of Science and God (1990). London: Ebury Press.
§ Seven Experiments that Could Change the World: A
Do-It-Yourself Guide to Revolutionary Science (1994). Rochester, Vermont, USA: Park Street Press. [New ed. 2002.]
§ Dogs That Know When Their Owners are Coming Home, and
Other Unexplained Powers of Animals
(1999). London: Hutchinson; New York: Crown. [New ed. 2011.]
§ The Sense of Being Stared At, And Other Aspects of the
Extended Mind (2003). London: Arrow Books. [New
ed. 2013.]
§ The Science Delusion:
Freeing the Spirit of Enquiry (2012). London: Coronet Books [Published
in the United Sates in 2012 as Science Set Free: 10 Steps to New Discovery. New York: Crown.]
§ Science and Spiritual Practices: Transformative
Experiences and their Effects on Our Bodies, Brains and Health (2018). London: Coronet Books.
§ Ways to Go Beyond and Why They Work (2019). London: Coronet Books.
With Ralph Abraham and Terence
McKenna
§ Chaos, Creativity and
Cosmic Consciousness (2001). Rochester, Vermont, USA: Inner Traditions
International.
§ The Evolutionary Mind (2005). Rhinebeck, New
York, USA: Monkfish Publishing.
With Matthew Fox
§ Natural Grace: Dialogues
on Science and Spirituality (1996). London: Bloomsbury, and New York: Doubleday.
§ The Physics of Angels (1996). San Francisco:
Harper.
With Kate Banks
§ Boy’s Best Friend (2015). New York:
Farrar, Strauss, Giroud.
With Michael Shermer
§ Arguing Science: A
Dialogue on the Future of Science and Spirit (2016). Rhinebeck, New York, USA:
Monkfish Books.
Afiliações Institucionais
§ Fellow of the Royal
Society of Arts
§ Fellow of the Zoological
Society
§ Fellow of the Cambridge
Philosophical Society
§ Member of the Society for Experimental Biology
§ Member of the Society for Scientific Exploration
§ Member of the Scientific
and Medical Network
§ Member of the Society for Psychical Research
§ Member of the
Parapsychological Association
§ Fellow of the Institute
of Noetic Sciences in California
§ Visiting Professor at the
Graduate Institute in Connecticut
§ Fellow of the Temenos Academy, England.
§ Guy Hayward and James G Matlock
Obras Citadas
§ Abel, S., & Theologis, A. (2010). Odyssey of
Auxin. Cold Spring Harbor Perspectives in Biology 2/10, a004572-a004572.
§ Blackmore, S. (1999). If the truth
is out there, we’ve not found it yet. The Times Higher Education Supplement 18.
§ Blackmore, S. (2009). An idea with
resonance: More than anything, Sheldrake’s continuing popularity is rooted in
our need to believe. The Guardian.
§ Daily Grail Publishing
(n.d.). Expelling Sheldrake. [Blog post.]
§ Frick, K., Gloor, P., & Gürtler, D. (2014). The global thought leaders 2013. [Web page of the Gottlieb
Duttweiler Institute.]
§ Maddox, J. (1981). A book for burning? Nature 293/5830, 245-46.
§ Matlock, J.G., Hilton,
B., Sheldrake, R., Smart, P., & Nahm, M. (2024). After-death communications (ADCs) from non-human animals:
Parallels with human ADCs. Journal of Scientific Exploration 38/1, 61-78.
§ Nahm, M., Smart, P.,
& Sheldrake, R. (2025). End-of-life
experiences in animals. In On the Banks of the River Styx: New Perspectives
on Terminal Lucidity and Other Near-Death Phenomena, ed. by M. Nahm, M.
Woollacott, & N. Tassell-Matamua, 147-61. Battle Ground, Washington, USA:
AAPS Press.
§ Penraeth, S. (n.d.) TED’s
spectacular fail: Ideas worth suppressing. [Blog
post.]
§ Rose, S. (1988). Some
facts that just don’t resonate: Second opinion. The Guardian, 27.
§ Rose, S. (1992). So-called ‘formative causation’. A hypothesis
disconfirmed. Response to Rupert Sheldrake. Rivista Di Biologia-Biology
Forum 85, 445-53.
§ Royal Society of Arts,
London (2004). The telepathy
debate: Prof Lewis Wolpert vs. Dr. Rupert Sheldrake. [Audio and transcript.]
§ Sheldrake, R. (1988a). Resonance of memory: Body and
soul. The
Guardian, 21.
§ Sheldrake, R. (1988b).
The chick and egg of morphic resonance. The Guardian, 23.
§ Sheldrake, R. (1992a). An experimental test of the hypothesis of formative
causation. Rivista di Biologia 86/3-4, 431-44.
§ Sheldrake, R. (1992b). Rose refuted. Rivista di Biologia-Biology Forum 85/3-4,
455-60.
§ Sheldrake, R. (1998). Experimenter effects in scientific research: How widely
are they neglected? Journal of Scientific Exploration 12/1, 73-78.
§ Sheldrake, R. (1999). Commentary on Wiseman, Smith and Milton. Journal of the Society for Psychical Research 63 (October).
§ Sheldrake, R. (2000a). The psychic
pet phenomenon. Journal of the
Society for Psychical Research 64, 126-28. [Reproduced on the author’s
website.]
§ Sheldrake, R. (2000b). Baker
dismisses the sense of being stared at.
Skeptical
Inquirer (March/April), 58-61.
§ Sheldrake, R. (2011a). The
Presence of the Past (2nd ed.). Icon Books.
§ Sheldrake, R. (2011b). Appendix. In Dogs That Know When Their Owners Are Coming Home
(2nd ed.). New York: Three Rivers Press/Random House.
§ Sheldrake, R. (2011c). Rationalists
are wrong about telepathy. Unherd.
§ Sheldrake, R. (2012). The Science Delusion: Freeing the Spirit of Enquiry. Coronet Books. London.
§ Sheldrake, R. (2015). Linking minds through joint attention: A preliminary
investigation. Journal of the American Society
for Psychical Research 79/4, 193-200.
§ Sheldrake, R. (2019). Can morphic
fields help explain telepathy and the sense of being stared at? Mindfield 11/1, 26-33.
§ Sheldrake, R. (2021). Is the sun
conscious? Journal of
Consciousness Studies 28, 3-4, 8-28.
§ Sheldrake, R. (n.d.-a, c. 2006). National
Geographic ruled unfair and misleading.
[Web page with links to adjudication documents, video of disputed programme,
published on the author’s website.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-b, c. 2012). Richard
Wiseman’s failed attempt to debunk the ‘psychic pet’ phenomenon. [Web page, published on the author’s website.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-c, ca. 2014). TED ‘bans’
The Science Delusion. [Web page
including video of the talk, whiteboard animation summary, interview, links to
related resources, etc. published on the author’s website.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-d). Biography of
Rupert Sheldrake, PhD. [Web page.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-e). James Randi –
a conjurer attempts to debunk research on animals. [Web page.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-f). Michael
Shermer’s attacks. [Web page.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-g). Richard
Dawkins comes to call. [Web page,
§ Sheldrake, R. (n.d.-h). Rupert
replies to Robert Todd Carroll. [Web
page.]
§ Sheldrake, R. (n.d.-i,
ca. 2018). Wikipedia
hijacked by dogmatists. [Web page.]
§ Sheldrake, R. (2009). The credit
crunch for materialism. EXPLORE:
The Journal of Science and Healing 5/3, 135-36.
§ Sheldrake, R., Avraamides, L., & Novák, M. (2009).
Sensing the
sending of SMS messages: An automated test. EXPLORE: The Journal of Science and Healing 5/5,
272-76.
§ Sheldrake, S., Godwin,
H., & Rockell, S. (2004). A filmed experiment on telephone telepathy with the Nolan
sisters.
Journal of the Society for Psychical
Research 68, 168-72.
§ Sheldrake, R., Lawlor, C., & Turney, J. (1998). Perceptive pets: a survey
in London. Biology Forum 91, 57-74.
§ Sheldrake, R., & Morgana, A. (2003). Testing a
language-using parrot for telepathy. Journal
of Scientific Exploration 17/4, 601-15.
§ Sheldrake, R., Overby, C., & Beeharee, A. (2008). The feeling of being stared at: An automated test on the
internet. Journal of the Society for
Psychical Research 72, 86-97.
§ Sheldrake, R., & Shermer, M. (2016). Arguing
Science: A Dialogue on the Future of Science and Spirit. Rhinebeck, New
York, USA: Monkfish Books.
§ Sheldrake, R., & Smart, P. (1997). Psychic pets: A
survey in north-west England. Journal of the Society for Psychical Research
61, 353-64.
§ Sheldrake, R., & Smart, P. (1998). A dog that
seems to know when his owner is returning: Preliminary investigations. Journal of the Society for Psychical Research
62, 220-32.
§ Sheldrake, R., & Smart, P. (2000). A dog that
seems to know when his owner is coming home: Videotaped experiments and
observations. Journal of
Scientific Exploration 14, 233-55.
§ Sheldrake, R., & Smart, P. (2023). Directional
scopaesthesia and its implications for theories of vision. Journal of Scientific Exploration 37/3,
312-29.
§ Sheldrake, R., & Smart, P. (2024). Is it
possible to wake sleeping people and non-human animals by staring at them? Journal of Scientific Exploration 38/4,
603-13.
§ Sheldrake, R., Smart, P.,
& Avraamides, L. (2015). Automated
tests for telephone telepathy using mobile phones. EXPLORE: The Journal of Science and Healing
11/4, 310-19.
§ Sheldrake, R., Smart, P.,
& Nahm, M. (2023). Experiences
of dying animals: Parallels with end-of-life experiences in humans. Journal
of Scientific Exploration 37/1, 42-58.
§ Sheldrake, R, Stedall, T. & Smart, P. (2023). Research
note: Can people tell when they are being listened to on telephones? Journal of the Society for Psychical Research, 87/3, 159-69.
§ Sheldrake, R., Stedall,
T., & Tressoldi, P. (2025). Telecommunication telepathy: A meta-analysis. Journal of Anomalous Experience and Cognition 5/1, 47-69.
§ The best schools (n.d.). Rupert Sheldrake interview. [Web page.]
§ Wiseman, R., Smith, M.,
& Milton, J. (1998). Can animals detect when their owners are returning home? An
experimental test of the ‘psychic pet’ phenomenon. British Journal of Psychology 89, 453-62.
§ Wiseman, R., Smith, M., & Milton, J. (2000). The ‘psychic
pet’ phenomenon: A reply to Rupert Sheldrake. Journal of the Society for Psychical Research 64/858
(January), 46-49.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/rupert-sheldrake/
[2] Sheldrake (n.d.-d).
[3] Sheldrake (n.d.-d).
[4] Abel & Theologis (2010).
[5] Sheldrake & Smart (2023).
[6] Sheldrake (n.d.-d).
[7] Sheldrake (2020).
[8] Sheldrake (2011a).
[9] The Best Schools (n.d.)
[10] Sheldrake (1992).
[11] Sheldrake (2019).
[12] Sheldrake et al. (2015).
[13] Sheldrake, Godwin, &
Rockell (2004).
[14] Sheldrake, Stedall, &
Tressoldi (2025).
[15] Sheldrake et al. (2008).
[16] Sheldrake & Smart
(2024).
[17] Sheldrake & Smart
(2023).
[18] Sheldrake, Stedall, &
Smart (2023).
[19] Sheldrake (1998).
[20] Sheldrake & Smart
(1998, 2000).
[21] Sheldrake & Morgana
(2003).
[22] Sheldrake & Smart (1997)./fn]. O cachorro de
Smart, Jaytee, foi o principal protagonista em uma série de testes que
examinavam se ele percebia que ela estava a caminho de casa. Sheldrake &
Smart (1998, 2000); Sheldrake (1999, 2011).
[23] Sheldrake & Smart (2023); Sheldrake, Smart, &
Nahm (2023); Nahm, Smart, & Sheldrake (2025).
[24] Matlock, Hilton, Sheldrake, Smart, & Nahm (2024).
[25] Sheldrake (2011b).
[26] Maddox (1981).
[27] Sheldrake (1988a).
[28] Rose (1988).
[29] Sheldrake (1988b).
[30] Sheldrake (1992a).
[31] Rose (1992).
[32] Sheldrake (1992b).
[33] Sheldrake & Smart
(2000).
[34] See Sheldrake (1999);
Wiseman, Smith, & Milton (2000); Sheldrake (2000a); Sheldrake (n.d.-b).
[35] Wiseman, Smith, &
Milton (1998).
[36] See Sheldrake (n.d.-e).
[37] Sheldrake (nd.-f; 2011b,
321).
[38] Royal Society of Arts
(2004).
[39] Sheldrake (n.d.-g).
[40] Sheldrake & Shermer (2026).]/fn] contendo debates
sobre três temas principais: materialismo, psi e Deus. Eles também tiveram um
debate presencial em um festival de filosofia na Grã-Bretanha em 2023. Veja aqui.
[41] Sheldrake (2011c).
[42] Sheldrake (n.d.-c).
[43] Penraeth (n.d.).
[44] Sheldrake (n.d.-i).
[45] Sheldrake (n.d.-a).
[46] Blackmore (2009);
Blackmore (1999).
[47] Daily Grail Publishing
(n.d.).
[48] Sheldrake (n.d.-h).
[49] Sheldrake (2000b).
[50] Sheldrake (2000c).
[51] Sheldrake (n.d.-i).
[52] Frick, Gloor,
& Gürtler (2014).
Nenhum comentário:
Postar um comentário