RAYMOND LODGE[1]

 

Michael Tymn

 

Em 1916, o físico Oliver Lodge publicou Raymond, or Life and Death (Raymond, ou Vida e Morte), um relato de grande sucesso sobre mensagens transmitidas por um médium que Lodge acreditava virem de seu filho Raymond, uma vítima recente da Primeira Guerra Mundial. A narrativa atraiu muitos leitores que perderam entes queridos durante a guerra, embora suas descrições aparentemente fantasiosas do estado após a morte a tenham tornado alvo de controvérsia.

 

Fundo

O físico Oliver Lodge (1851–1940) era conhecido por seu trabalho em eletricidade, termoeletricidade e condutividade térmica. Ele ingressou na The Society for Psychical Research (SPR) pouco depois de sua fundação, em 1882, e sete anos depois se envolveu profundamente em uma investigação da médium americana Leonora Piper . Ao longo de oitenta e três sessões, ele se convenceu de que a habilidade de Piper era genuinamente paranormal, embora não necessariamente indicativa de sobrevivência após a morte. Na década seguinte, ele gradualmente passou a aceitar a hipótese da sobrevivência, tornando suas opiniões públicas em um livro de 1909, The Survival of Man.

Raymond Lodge, integrante do Regimento South Lancashire, foi morto perto de Ypres em 14 de setembro de 1915, após ser atingido por um estilhaço de obus durante o ataque a Hooge Hill.

 

A mensagem de 'Faunus'

Em 8 de agosto de 1915, declarações enigmáticas dirigidas a Lodge apareceram nos escritos automáticos de Leonora Piper. Uma delas, que parecia ter se originado com o espírito sobrevivente de Frederic Myers e ter sido transmitida por Richard Hodgson (ambos investigadores de destaque da SPR até seu falecimento), dizia:

Bem, Lodge, embora não estejamos aqui como antigamente, ou seja, não exatamente, estamos aqui o suficiente para receber e transmitir mensagens. Myers diz que você assume o papel do poeta e ele atuará como Fauno.

Um estudioso de clássicos indicou a Lodge uma passagem da obra do poeta romano Horácio, que descreve Horácio sendo salvo de uma árvore que caía pela intervenção do poeta Fauno.

Um comunicado escrito alguns dias antes dizia:

Sim. Por ora, Lodge, tenham fé e sabedoria em tudo o que é mais elevado e melhor. Vocês não foram profundamente guiados e cuidados? Podem responder "Não"? É pela sua fé que tudo está bem e sempre esteve[2] .

Esta mensagem chegou por correio separado no mesmo dia que a mensagem do 'Faunus'.

Sabendo que uma árvore caída ou em queda é um símbolo frequente de morte (devido a uma interpretação errônea de Eclesiastes 11:3 no Antigo Testamento), Lodge se perguntou se seu velho amigo Myers queria prepará-lo para uma morte na família, ou talvez algum desastre financeiro. Tendo recebido o telegrama informando-o da morte de Raymond, ele interpretou a mensagem como um desejo de Myers de amenizar o impacto, informando-o de que seu filho ainda estava vivo.

 

Mensagens Evidenciais

Lodge e sua esposa posteriormente realizaram sessões com o médium Alfred Vout Peters e com Gladys Leonard, uma médium de voz em transe radicada em Londres, semelhante a Piper. Em ambos os casos, o casal acreditava estar em comunicação com o espírito sobrevivente de Raymond. Em uma aparente tentativa de fornecer provas disso, "Raymond" contou-lhes sobre uma fotografia de grupo do regimento na qual ele aparecia, tirada vinte e um dias antes de sua morte. Isso foi mencionado pela primeira vez em uma sessão que sua mãe realizou com Peters e novamente quando seu pai se encontrou com Leonard. "Raymond" disse-lhes que a fotografia o mostraria segurando uma bengala e alguém atrás dele apoiado em seu ombro. Os Lodges não tinham conhecimento dessa fotografia, e ela não estava entre seus pertences. No entanto, dois meses depois, a mãe de um dos colegas oficiais de Raymond enviou-lhes exatamente uma fotografia semelhante, na qual Raymond era visto sentado no chão com uma bengala sobre as pernas e o oficial atrás dele apoiava o braço em seu ombro.

Lodge ficou impressionado com o detalhe e a precisão dessa declaração verídica e não conseguiu encontrar nenhuma explicação plausível em termos de fraude por parte dos médiuns e/ou outros. O nível de detalhe argumentava contra a coincidência. Também não poderia ser razoavelmente explicado em termos de telepatia entre a pessoa retratada e o médium – uma explicação favorecida por muitos pesquisadores psíquicos da época – já que, mesmo que os Lodges tivessem adivinhado a existência da fotografia, não poderiam ter conhecido os detalhes descritos pelos médiuns. Lodge também ficou impressionado com o fato de a mesma mensagem ter sido transmitida por dois médiuns diferentes[3].

Leonard também facilitava, às vezes, a comunicação inclinando uma mesa, em que uma mesa tocada pelo médium e pelos participantes fazia movimentos que podiam ser contados para indicar letras do alfabeto. Em uma dessas sessões, em 28 de setembro, 'Raymond' se identificou pelo apelido 'Pat'. Como um teste adicional, Lodge pediu que ele nomeasse um de seus cinco irmãos. A mesa soletrava NORMAN- antes de Lodge interromper, sugerindo que ele estava confuso, e pedir que ele começasse novamente. O nome NOEL foi então soletrado, que era o nome de um dos irmãos de Raymond. Ao discutir isso com seus outros filhos, Lodge descobriu pela primeira vez que 'Norman' era um apelido jocoso que Raymond usava quando os meninos jogavam hóquei juntos, gritando 'E aí, Norman!' ou outras palavras de incentivo para qualquer um de seus irmãos mais velhos que ele quisesse animar[4] .

Lodge considerou isso um argumento contra a telepatia entre os vivos, já que nem ele nem sua esposa sabiam que Raymond usava o nome "Norman". Ele também interpretou isso como um indício de que Raymond, que havia discutido pesquisas psíquicas com ele quando ainda estava vivo, estava tentando fornecer informações verídicas ao usar um nome desconhecido para seus pais.

Em 21 de dezembro, Alec, o irmão mais velho de Raymond, sentou-se com Leonard e realizou um teste próprio. Alec perguntou a "Raymond" sobre sua música favorita. Em seguida, ouviu Feda, o "controlador espiritual" de Leonard, aparentemente questionando Raymond e sussurrando: "Uma senhora de laranja?". Aparentemente confuso, Feda disse: "Ele fala algo sobre uma senhora de laranja". Alec considerou isso uma evidência, já que "My Orange Girl" era um disco de vinil que Raymond havia comprado, o último antes de morrer. "Raymond" também mencionou "Irish Eyes", outra das favoritas de Raymond. Uma tentativa com uma terceira música produziu apenas as letras "M" e "A". Em uma sessão posterior, "Raymond" foi questionado sobre o significado das letras M e A e, então, conseguiu dizer claramente o nome "Maggie Magee", uma música desconhecida para qualquer pessoa da família, exceto sua irmã Norah, que não estava presente na sessão (outro possível indício contra a telepatia)[5] .

Embora, quando Lodge se encontrou com Leonard em 3 de março, estivesse convencido de que ela não era uma charlatã, ainda sentiu necessidade de testá-la. Naquela ocasião, perguntou a "Raymond" se ele conhecia o "Sr. Jackson". Feda teve dificuldade em entender a resposta, mas acabou comunicando: "Belo pássaro... coloque-o em um pedestal". Lodge tinha certeza de que Leonard não poderia saber que Sr. Jackson era o nome do pavão de estimação de sua esposa, nem que o pássaro havia morrido uma semana antes e estava sendo empalhado e colocado em um pedestal de madeira[6] .

Lodge concluiu:

O número de provas mais ou menos convincentes que obtivemos já é muito grande. Algumas agradam mais a uma pessoa, outras a outra; mas, considerando-as todas em conjunto, parece que toda e qualquer possível motivo de suspeita ou dúvida foi agora dissipado para a família[7].

 

Mensagens sem evidências

Incomum para comunicadores mediúnicos, 'Raymond' tinha muito a dizer sobre as condições em que se encontrava. Explicou que não encontrava palavras para descrevê-las, exceto que eram sólidas e maravilhosamente reais: vivia numa casa de tijolos, com árvores e flores crescendo em solo firme. A princípio, presumiu que tudo era criação do pensamento, mas percebeu que era muito mais do que isso, embora não compreendesse. Disse que seu corpo era semelhante ao que tinha antes, embora os órgãos internos não parecessem constituídos da mesma forma que seu antigo corpo físico. Acrescentou que tinha olhos e ouvidos, até cílios, e que tinha um dente novo no lugar do que perdera enquanto vivia na Terra. Além disso, nunca vira ninguém sangrar. Conhecia um homem que perdera o braço em sua vida terrena, mas o vira crescer novamente aos poucos.

Raymond mencionou que, a princípio, havia um desejo por comida, mas que isso passou com o tempo. Até charutos e uísque com soda estavam disponíveis para quem os desejasse. Ele disse ainda que visitou uma biblioteca onde se podiam encontrar livros que, eventualmente, seriam "impressos" no cérebro de alguma pessoa na Terra e publicados.

Raymond disse que a princípio ficou confuso e não conseguia se orientar, mas se adaptou rapidamente. Mais tarde, ele contou que estava ajudando outras almas que estavam passando para o outro lado durante a guerra e que algumas, sem saber que haviam morrido, continuaram lutando. Era seu trabalho explicar a elas que haviam deixado o corpo físico para trás e que agora estavam em uma realidade diferente.

Lodge escreveu que muito disso lhe parecia absurdo e que hesitou em incluir em seu livro, mas sentiu que não deveria omitir nada simplesmente por parecer sem sentido.

 

Elogios e críticas

Uma breve resenha sobre Raymond, publicada no SPR Journal de janeiro de 1917, concluiu:

Haverá muitas opiniões divergentes quanto ao grau de aceitação a ser concedido às revelações de outra esfera da vida aqui apresentadas. Céticos obstinados e talvez crentes rigidamente ortodoxos não as aceitarão... o mínimo que se pode dizer é que uma exposição tão abrangente, tão lúcida e tão franca será de grande auxílio a todos que dedicarem reflexão séria ao assunto.

Uma resenha mais completa de Eleanor Sidgwick foi publicada nos SPR Proceedings de 1917. Ela observou que o livro já havia passado por sete edições e atribuiu seu sucesso ao "dom de Lodge para uma exposição simples e popular" em um momento em que muitos estavam de luto pela perda de entes queridos. Ela escreveu:

E não há dúvida de que a contribuição deste livro é sólida e valiosa. Para quem se sentir desapontado com o fato de a quantidade de evidências aqui apresentadas não ser maior ou mais contundente, posso salientar que boas evidências de sobrevivência e comunicação são mais difíceis de obter — além das dificuldades inerentes à sua produção — do que aqueles que são novos no assunto costumam imaginar.

Sidgwick ficou especialmente impressionada com o caso da fotografia em grupo, já que aparentemente ia além das teorias normais de telepatia ou leitura da mente inconsciente às quais ela aderiu. Contudo, Sidgwick opinou que grande parte da comunicação poderia ter ocorrido por tais meios e, após mencionar os próprios alertas de Lodge sobre vários aspectos da mediunidade, concluiu sua resenha sugerindo que os riscos de o leitor se deparar com médiuns profissionais desonestos podem muito bem superar o conforto obtido com médiuns genuínos[8] .

Em um livro de 1917, Reflections on ‘Raymond: An Appreciation and Analysis , Walter Cook criticou a obra, especulando longamente sobre os métodos pelos quais Lodge poderia ter sido enganado. Ele argumentou que a Sra. Kennedy, a pessoa que apresentou Lady Lodge a Leonard, poderia ter fornecido ao médium informações sobre a família Lodge. Cook também tentou desconsiderar a fotografia de grupo, apontando que não era incomum soldados serem fotografados em seus grupos, nem oficiais possuírem bengalas, mas optou por ignorar o detalhe evidente do oficial atrás de Raymond, apoiado em seu ombro. Cook especulou ainda que a foto havia chegado à Inglaterra antes que os Lodges recebessem uma cópia, e que eles poderiam ter visto outra cópia ou ouvido falar dela. Ele observou que a Sra. Kennedy e um Sr. J. A. Hill, que confirmou a história da fotografia de grupo, eram ambos membros da SPR e "investigadores fervorosos em assuntos espiritualistas", insinuando que seus testemunhos não deveriam ser levados a sério[9] .

Também em 1917, Charles Arthur Mercier, um psiquiatra britânico, publicou um artigo intitulado Spiritualism and Sir Oliver Lodge, no qual questionava as qualificações de Lodge para investigar médiuns, argumentando que isso deveria ser deixado para o ilusionista profissional[10]. Mercier examinou criticamente um caso no livro anterior de Lodge, de 1909, mas fez pouca tentativa de explicar os casos descritos em "Raymond".

James Hyslop escreveu resenhas mordazes de ambos os textos[11].

Outros críticos sugeriram que o julgamento de Lodge foi influenciado por uma "vontade de acreditar" que seu filho havia sobrevivido à morte em batalha, embora esse evento trágico não justificasse a declaração de Lodge sobre sua crença na sobrevivência em seu livro de 1909, que o precedeu em seis anos.

Em uma resenha publicada no New York Times, Van Buren Thorne afirmou que nada indicava que Oliver Lodge não pudesse ter sido enganado em relação à sua alegação de que médiuns forneceram comunicações comprobatórias em um momento em que desconheciam sua identidade ou a de seus familiares. No entanto, Thorne admitiu que os médiuns poderiam não ter visto a fotografia do grupo em nenhum momento antes de ela ser descrita a Lodge[12].

 

O livro Raymond ou Vida e Morte

O livro de 404 páginas está dividido em três partes. A Parte Um apresenta informações biográficas sobre Raymond Lodge e inclui trechos de cartas recebidas dele antes de sua morte. A Parte Dois aborda as comunicações de 'Raymond' e de outras pessoas por meio de médiuns. A Parte Três oferece um tratado filosófico sobre a vida e a morte.

Uma sequência, Raymond Revised, foi publicada em 1922, resumindo as principais evidências do livro de 1916 e acrescentando novas evidências e comentários.

 

Literatura

§  Cook, W. (1917). Reflections on “Raymond: An Appreciation and Analysis. London: Grant Richards.

§  Hyslop, J. (1919a). Review of ‘Spiritualism and Sir Oliver Lodge’ by Charles Mercier, ‘Reflections on ‘Raymond” by Walter Cook, and ‘The Question: “If a Man Die, Shall he Live Again?”‘ by Edward Clodd. Journal of the American Society for Psychical Research 13, 318-30.

§  Hyslop, J. (1919b). Contact with the Other World. New York: The Century Co.

§  Kollar, R. (2000). Searching for Raymond: Anglicanism, Spiritualism, and Bereavement between the Two World Wars. Lanham, Maryland, USA: Lexington Books.

§  Lodge, O. (1909). The Survival of Man. New York: Moffat, Yard and Co.

§  Lodge, O. (1916). Raymond, or Life and Death. New York: George H. Doran Company.

§  Lodge, O. (1922). Raymond Revised. London: Psychic Book Club.

§  Lodge, O. (1932). Past Years. New York: Charles Scribner’s Sons.

§  Mercier, C.A. (1917/2012). Spiritualism and Sir Oliver Lodge. London: Forgotten Books.

§  Sidgwick, E. (1917). Sir Oliver Lodge’s ‘Raymond’. Proceedings of the Society for Psychical Research 29, 404-9.

§  Thorne, V.B. (1917). Sir Oliver Lodge says his son’s spirit talks to him. Slain in battle, the youngest son of the scientist is asserted to have communicated facts of existence in another world. The New York Times, SM3.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1][1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/raymond-lodge/

[2] Lodge (1916), 90-91.

[3] Lodge (1916), 105-16 e Anais da Sociedade de Pesquisa Psíquica (1916), vol. 29, 132-49.

[4] Lodge (1916), 139-40.

[5] Lodge (1916), 208-13.

[6] Lodge (1916), 256-57, 278.

[7] Lodge (1916), 279.

[8] Sidgwick (1917), 404-9.

[9] Cook (1917), 88.

[10] Mercier (1917), 13.

[11] Hyslop (1909a).

[12] Thorne (1917).

Oliver Joseph Lodge[1]

Nasceu em 12 de junho de 1851, Penkhull, Stoke-on-Trent, Reino Unido e faleceu em 22 de agosto de 1940, em Wilsford, Reino Unido. Filho de Oliver Lodge e Grace Lodge.

Estudou no Royal College of Science e na University College. Alcançou o seu Doutor em Ciência em 1877 e, em 1881, passou a professor de Física e Matemática no Liverpool.

 Em 1884, ingressou na SPR (Society for Psychical Research) [2], não porque gostasse do tema da pesquisa psíquica, mas ‒ como se observa em sua autobiografia ‒ porque havia encontrado uma série de fatos que eram intragáveis ​​e negligenciados principalmente por homens científicos, e os sentiam dignos de atenção. Também contribuiu para a popular revista científica Nature .

Tornou-se Fellow[3] da Royal Society em 1887. Em 1900 ele aceitou uma oferta para se tornar o primeiro diretor da Universidade de Birmingham e moldou seu curso até se aposentar em 1919. Ele havia estipulado que ele deveria poder continuar seu trabalho em pesquisa psíquica. .

Mais tarde, foi nomeado Cavaleiro em 1902, quando já havia servido por um ano como Presidente da SPR. Tornou-se presidente da Associação Britânica em 1913. 

Ele primeiro se convenceu da sobrevivência após extensa análise dos fenômenos notáveis de Leonora Piper, em 1889. 

Professor de Física, na University College, Liverpool, que foi posteriormente nomeado após ele Membro honorável do Institute of Electrical Engineers. Lodge foi pioneiro em telegrafia sem fio e enviou uma mensagem de rádio um ano antes de Marconi. 

Presidente da Sociedade Física, da Associação Britânica, da Sociedade Röntgen e da SPR (de 1901 a 1903) e depois, novamente com a Sra. Eleanor Sidgwick, em 1932, como Presidentes Conjuntos de Honra.

Oliver Lodge produziu os seguintes livros: “Sobrevivência do homem”; “Raymond ou Vida e Morte” e “Por que eu acredito em imortalidade pessoal”.

 

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[1] http://www.survivalafterdeath.info/researchers/lodge.htm

[2] É uma organização sem fins lucrativos que se iniciou no Reino Unido e depois se constituiu em outros países. O seu fim declarado é a compreensão dos "eventos e habilidades comumente descritas como psíquicas ou paranormais através da promoção e apoio a importantes pesquisas nesta área" e "examinar alegados fenômenos paranormais de maneira científica e imparcial."

[3] O termo é usado frequentemente em contexto acadêmico: um fellow é (ao menos em teoria) parte de um grupo de elite, de pessoas esclarecidas, que trabalham em conjunto como pares na busca do conhecimento.

EUSÁPIA PALLADINO[1], [2]

Eusápia Paladino foi uma das médiuns mais conhecidas da sua época; foi também uma das mais controvertidas. Poucos médiuns atraíram a atenção de tantos e tão proeminentes cientistas como Eusápia. No entanto, ela era uma mulher inculta, de precária educação, temperamental e de saúde instável.

Os fenômenos provocados graças à sua mediunidade, conquanto na sua maioria autênticos, eram mesclados com tentativas de fraude. Quando Eusápia não lograva produzir um fenômeno solicitado ou anunciado por ela própria, o seu primeiro gesto era obtê-lo fraudulentamente.

Este comportamento valeu-lhe e aos seus investigadores sérios aborrecimentos. Quem perlustra o vasto relato das suas atividades mediúnicas encontra uma divisão de opiniões acerca da autenticidade dos fenômenos provocados por Eusápia. Os pesquisadores mais tolerantes e persistentes lograram observar fatos autênticos e realmente extraordinários.

Os excessivamente cépticos e com a ideia fixa de que iriam apanhar Eusápia em alguma fraude praticamente não conseguiram presenciar senão fenômenos medíocres, misturados com várias tentativas de trapacear. A opinião mais generalizada era a de que tais atitudes visando a enganar os observadores seriam inconscientes.

Parecia um reflexo da disposição dos investigadores. Ela própria explicava as suas falhas dizendo: Eles pedem que eu os engane e eu atendo aos seus desejos. Era, talvez, a influência do observador sobre o evento observado, graças à susceptibilidade da sensitiva em estado de transe.

Mas, como iremos ver, a fama de Eusápia era merecida e apoiada em fatos realmente notáveis e autênticos, testemunhados por pesquisadores sérios, competentes e capazes de controlarem rigorosamente a médium, de maneira a não haver margem para dúvidas.

Dados biográficos

Eusápia Paladino nasceu em Minervo-Murge, próximo de Bari, em Itália, em 21 de Janeiro de 1854. A sua mãe faleceu em consequência deste parto. Em 1866, aos 12 anos de idade, testemunhou o assassinato do seu pai por bandidos. Eusápia viu-se órfã, e foi acolhida em casa de pessoas amigas. Tratava-se de uma família abastada de Nápoles, que a recebeu como empregada doméstica.

Quando era ainda mais nova e morava com o pai, Eusápia ouvia batidas nas peças do mobiliário, para as quais ela dirigia o olhar. Quando ficava no escuro, via olhos a observarem-na. À noite, apavorava-se ao sentir que mãos invisíveis puxavam os seus cobertores.

Em casa dos seus patrões ela foi logo notada como sendo uma jovem diferente das demais. Era costume na Europa, naquela época, as famílias divertirem-se consultando as mesas girantes. Uma ocasião, as pessoas com as quais ela convivia convenceram-na a sentar-se à mesa na companhia de outros participantes.

Passados alguns instantes, a mesa levitou, as cadeiras deslizaram sozinhas pelo chão, as cortinas da sala agitaram-se, os copos, garrafas e outros objetos da cristaleira tiniram, batendo uns nos outros. Feita uma triagem entre os presentes à mesa, logo se descobriu que Eusápia era a potente médium causadora daquilo tudo.

A sua verdadeira educação mediúnica deve-se a um espírita, Sr. Damiani, um bom investigador de fenômenos paranormais. Damiani era casado com uma senhora inglesa. A esposa de Damiani assistia a uma sessão em Londres, quando o conhecido espírito John King se manifestou naquela ocasião e disse a dona Damiani que procurasse em Nápoles uma poderosa médium. Deu o endereço de Eusápia, rua e número, acrescentando que Eusápia era a reencarnação da filha do próprio John King.

Este fato ocorreu em 1872, quando, então, Eusápia já tinha 18 anos. A dona Damiani teve uma sessão com a médium, durante a qual se manifestou o espírito de John King. Daí em diante ele tornou-se o «guia» de Eusápia.

Em 1888, no n.º 20 do periódico de Roma, “Fanfulla della Domenica”, o professor Cesare Lombroso publicou um artigo intitulado “Influência da Civilização sobre o Gênio”. Num certo ponto do seu trabalho, Lombroso dizia:

... Quinze ou 20 anos bastam para fazer admirar por todo o mundo uma descoberta qualificada de loucura no momento em que foi feita; presentemente as sociedades acadêmicas riem-se do hipnotismo e da homeopatia; quem sabe se os meus amigos, e eu que nos rimos do espiritismo, não nos encontramos em erro, precisamente como ocorre aos hipnotizados? Graças à ilusão que nos envolve, talvez sejamos incapazes de reconhecer o nosso engano, e, como muitos alienados, colocando-nos ao lado oposto da verdade, rimo-nos dos que não estão conosco.

Nesta ocasião, o professor Ercole Chiaia estava empenhado em observar os fenômenos provocados por Eusápia Paladino. Entusiasmado com as palavras de Lombroso, ele dirigiu uma carta aberta a este último, publicando-a num periódico de Roma, em 9 de Agosto de 1888. Nesta carta, Ercole Chiaia elogiou a posição e convidou-o a assistir a sessões levadas a efeito com Eusápia. Eis um excerto da carta de Chiaia a Lombroso:

Refiro-me a uma enferma de uns 30 anos de idade que pertence à classe mais humilde da sociedade, e que é bastante ignorante. O seu olhar não é nem fascinante nem dotado daquela força que os criminalistas modernos denominam de irresistível; porém, em virtude de fenômenos surpreendentes, próprios da sua enfermidade, pode, se o desejar, divertir durante uma hora, tanto de noite como de dia, a um grupo de curiosos mais ou menos cépticos, mais ou menos fáceis de contentar.

Atada a uma cadeira, ou segura com força pelos braços dos curiosos, atrai os móveis que a rodeiam, levanta-os, sustém-nos no ar como o féretro de Mahomet, e os faz descer, com movimentos ondulatórios, como se obedecessem a uma vontade estranha; aumenta ou diminui o seu peso; golpeia as paredes, o teto e o chão, com ritmo e cadência, respondendo aos convites dos assistentes; clarões parecidos com os da eletricidade saem do seu corpo, envolvem-na ou rodeiam os assistentes dessas cenas maravilhosas; desenha o que se deseja sobre o papel, números, assinaturas, nomes, frases, estendendo apenas a mão para o sítio indicado; coloca-se num lugar qualquer da habitação uma bacia com argila úmida, encontram-se depois de alguns instantes a impressão de uma mão grande ou pequena, a impressão de um rosto de admirável precisão, visto de frente ou de perfil, e de cada qual pode tirar-se um molde.

Esta mulher eleva-se no ar, sejam quais forem os laços que a retenham, ficando como que deitada no vazio, contrariando todas as leis da estática e parecendo franquear as da gravidade; faz soar instrumentos de música, órgãos, campainhas, tambores, como se estivessem sendo tocados por mãos, ou agitados pelo sopro de gnomos invisíveis.

A carta aberta de Chiaia a Lombroso faz um intervalo, tecendo algumas considerações sobre as possíveis reações de Lombroso diante dessas revelações, e prossegue acrescentando mais o seguinte:

Porém, permita-me continuar; esta mulher, em certas condições, pode aumentar a sua estatura mais de 10 centímetros; é como uma boneca de guta-percha, como um autômato de novo gênero; adquire formas raras; quantas pernas e braços tem? Não o sabemos.

Enquanto os seus membros estão seguros pelos assistentes mais incrédulos, vemos aparecer outros sem saber de onde saem. O seu calçado torna-se muito pequeno para conter os pés aumentados, e esta circunstância faz supor a intervenção de um poder misterioso.

Quando se ata esta mulher, vê-se aparecer um terceiro braço, que ninguém sabe de onde vem, o qual tira chapéus, relógios, dinheiro e demais joias, devolvendo-as com alegre familiaridade.

Muda de lugar algumas peças da indumentária dos concorrentes, acaricia e retorce os bigodes, dando ocasião a que reparta algum estalo, pois tem os seus momentos de mau humor.

É sempre uma mão grosseira e calosa (já se disse que a de Eusápia é pequena) com grandes unhas e umedecida, fazendo estremecer ao seu contato, porque passa do calor ao frio glacial do cadáver. Esta mão deixa-se apertar e observar com atenção, tanto como permite a luz do ambiente, e acaba por erguer-se, ficando suspensa no ar, como se estivesse amputada à raiz do antebraço, parecendo as mãos de madeira que são expostas nos mostruários das casas de luvas.

Concluímos aqui a transcrição do trecho da carta do professor Ercole Chiaia ao professor Cesare Lombroso.

Escolhemos este importante documento porque ele retrata com grande riqueza de detalhes a extensa fenomenologia produzida graças à mediunidade de Eusápia, justamente quando a médium se encontrava no início da sua carreira e quando se mostrava no apogeu da sua energia mediúnica.

É desnecessário dizer que Lombroso aceitou o desafio, mas investigou o caso de Eusápia somente em 1891, tendo-se rendido à evidência dos fatos. Converteu-se e escreveu o seguinte: Estou cheio de confusão, e lamento haver combatido com tanta persistência a possibilidade dos fatos chamados espíritas.

A conversão de Lombroso teve como consequência despertar a atenção de um grande número de cientistas europeus famosos, levando-os a investigar os fenômenos da Eusápia Paladino.

Os cientistas interessam-se

O prestígio de Cesare Lombroso era enorme no meio científico. Isto fez com que inúmeros sábios de renome internacional se dispusessem a investigar os fenômenos de Eusápia Paladino. Após as sessões em que tomou parte Lombroso, em 1891, foram constituídas várias comissões integradas por nomes famosos que passaram a estudar tais ocorrências.

A comissão de Milão, em 1892, era integrada pelo professor Schiaparelli, diretor do Observatório de Milão; prof. Gerosa, catedrático de Física; prof. Emarcora, doutor em Filosofia Natural; Dr. Alexandre Aksakof, conselheiro de Estado do czar da Rússia; barão Carl Du Prel, doutor em Filosofia, de Munich; e Prof. Charles Richet, da Universidade de Paris. Realizaram 16 sessões.

Sucessivamente, foram constituídas outras comissões de investigação, as quais, por ordem de data, são as seguintes: em Nápoles, 1893; em Roma, 1893 e 1894; em Varsóvia e França, 1894; a de França, em 1894, foi controlada pelo Prof. Charles Richet, Sir Oliver Lodge, Mr. F. W. H. Myers e Dr. Julien Ochorowicz. Em 1895, Eusápia foi a Inglaterra, onde, na casa de F. W. H. Myers, foi observada pelo Prof. Henry Sidgwick e sua esposa, por Sir Oliver Lodge e o Dr. Richard Hodgson.

Em 1895 foram realizadas em França, em casa do coronel Eugene Auguste Albert De Rochas, uma série de sessões, as quais inspiraram a obra de De Rochas: “Exteriorização da Motilidade”. Neste ótimo trabalho ele faz um relato muito minucioso acerca da mediunidade de Eusápia. É uma das obras mais completas a respeito desta notável médium.

Outras sessões foram levadas a efeito: em Tremezzo, Auteil e Choisy Yvrac, em 1896; em Nápoles, Roma, Paris, Montfort e Bordéus, em 1897; em Paris, em Novembro de 1898, perante uma comissão composta dos seguintes cientistas: Camille Flammarion, Charles Richet, De Rochas, Victorien Sardou, Jules Claretie, Adolph Bisson, Gabriel Delanne, Guy de Fontenay e outros; finalmente, em 1901, no Clube Minerva, em Genebra, com a presença dos seguintes observadores: professores Porro, Morselli, Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo e outros. Além dessas, Eusápia produziu muitas outras sessões, na Europa e na América do Norte, quase todas assistidas por cientistas.

A ilha Roubaud

Em 1894, na residência do Prof. Charles Richet, na Ilha Roubaud, Sir Oliver Lodge e Frederich W. H. Myers presenciaram fenômenos físicos impressionantes, aparentemente autênticos e muito bem controlados.

Oliver Lodge fez um relatório e encaminhou-o à Society for Psychical Research - SPR, de Londres. O Dr. Richard Hodgson nesta ocasião residia em Boston, nos EUA, mas assim mesmo criticou o trabalho de Sir Oliver Lodge, asseverando que as precauções assinaladas não teriam sido suficientes para ter evitado uma possível fraude.

A atitude de forte cepticismo manifestada por Hodgson provocou a reação de Lodge, Myers e Richet. Os quais responderam cada um a seu turno. As respostas de Myers e Lodge foram publicadas em periódico da própria SPR.

Damos abaixo um extrato da resposta de Richet:

Dizer a mão está bem segura, que significa, primeiro, que não se tem nenhuma dúvida sobre o lado da mão que se retém. Se, prendendo a mão enquanto um fenômeno se produzia, eu não estivesse mais absolutamente seguro de que era a mão direita (no caso em que eu tinha por missão prender a mão direita) logo eu parava tudo dizendo Eu soltei a mão, e todos os experimentadores faziam o mesmo.

Nós havíamos combinado prender a mão fortemente, todos os dedos em nossa palma, ou o punho e uma parte dos dedos. Tínhamos cuidado, a cada fenômeno, de chamarmo-nos, uns aos outros, para a observação exata. Dez vezes, cem vezes, no curso de uma sessão, de maneira a tornarmo-nos insuportáveis, ad nauseam, nós repetíamos Eu seguro bem a mão direita, eu seguro bem a mão esquerda. Não tínhamos outra preocupação senão impedir que uma das mãos de Eusápia se nos escapasse. Pois bem!

Sem nos acreditarmos mais perspicazes e mais hábeis do que convém, parece-me que após três meses de exercício e meditação, pode chegar-se à certeza de que se agarra bem uma mão humana[3].

Apesar do testemunho de Richet, Myers e Lodge, o cepticismo dos membros da SPR, particularmente de Richard Hodgson, não arrefeceu. Eusápia foi convocada para ser observada em Cambridge, Inglaterra.

As experiências de Cambridge

Eusápia Paladino chegou a Cambridge em Agosto de 1895. Foi hospedada na residência de Myers, onde permaneceu várias semanas, pois as experiências prolongaram-se pelo mês de Setembro.

O objetivo era submetê-la à observação de alguns membros da SPR (Society for Psychical Research), de Londres. Parece que Eusápia se ressentiu com o clima inglês ou, talvez, com a atmosfera do frio cepticismo e excessiva desconfiança de alguns dos investigadores ingleses; nem todos, evidentemente. Eusápia adoeceu.

Henry Sidgwick e Richard Hodgson continuaram a insistir na tese da fraude. Um dos principais recursos usados pela médium seria a libertação de uma das mãos da mesma, que os vigilantes pensavam estar a segurar.

Infelizmente, Eusápia não foi bem sucedida em Cambridge.

Em 11 de Outubro de 1895, Henry Sidgwick apresentou uma comunicação à assembleia geral da SPR, afirmando que a médium havia empregado ou tentado empregar esses diversos recursos nas experiências de Cambridge, que deviam ser considerados como fraudulentos, e que pelo mesmo motivo não havia lugar a que se inserissem entre os Proceedings da Sociedade[4]. Myers, que houvera assistido às sessões de Cambridge, concordou em parte com o relatório de Sidgwick. Ao que parece Eusápia foi mesmo apanhada a tentar usar uma das suas mãos liberta, para simular um dos fenômenos.

Mas ele afirmou que as experiências feitas com Richet, na ilha Roubaud em 1894, foram perfeitamente controladas e os fenômenos indubitavelmente genuínos. E procedeu à leitura de uma carta remetida por Lodge, o qual não pudera comparecer à reunião. Vamos transcrever um trecho dessa carta:

Não assisti, em Cambridge, a mais que duas sessões que tiveram lugar depois da descoberta da fraude. Na primeira, acreditei ver alguns fenômenos autênticos; a segunda foi completamente fraudulenta.

Procurei examinar com a maior atenção a dita fraude e estou convencido da sua existência, embora não possa determinar se Eusápia procede consciente ou inconscientemente.

Sejam quais forem as condições fisiológicas em que a médium se encontre, o fato material é que, na sessão que nos ocupa, ficou em liberdade uma das suas mãos.

Resta agora por examinar até que ponto pode modificar-se a minha primeira comunicação, inserida no «Journal» da SPR, do mês de Novembro de 1894.

 Aos olhos do público (se é que o público o leu) parecerá uma nota de descrédito, porém, ante o juízo de todo o homem prudente e investigador da verdade, os principais fatos determinados no dito documento não podem aparecer como fantasias do meu espírito.

Até atrevo-me a dizer que alguns dos fenômenos observados em Cambridge, não creio possam explicar-se cientificamente por uma hipótese tão simples como a de uma mão livre, desprovida de algum mecanismo.

Admito, sem embargo, a conveniência de apurar, até o final, qualquer explicação normal e, por esta razão, considero que a decisão mais prudente é deixar de lado muitos fatos que não podem explicar-se racionalmente.

Sem embargo, se olvidarmos as condições em que se colocava Eusápia na ilha de Roubaud, dentro das quais resultava dificílima a substituição das mãos, expor-nos-emos a sacrificar muitos fato autênticos.

E quando me recordo do fato da chave metida na fechadura, da quantidade de luz que penetrava pela janela, e da atenção com que todos dirigíamos as vistas para o espaço que ficava livre entre a porta e Eusápia; quando acode à minha mente o transporte da chave desde a porta até à mesa e vice-versa, não posso menos que considerar muito absurda a suposição de que Eusápia chegasse a realizar estes transportes, sem que algum de nós se desse conta.

Quando me recordo da levitação da caixinha de música enquanto Eusápia se apoiava em mim, achando-se fora do alcance do instrumento; quando penso nos movimentos daquela cadeira perceptíveis à luz da Lua; o inflar da cortina, o tinteiro que se afastava gradualmente do nosso círculo, etc., não posso ver de nenhum modo semelhança alguma entre as miseráveis sessões fraudulentas de Cambridge, e as manifestações da ilha de Roubaud.

E a personalidade chamada John (John King) que se revela no transe da médium? Na sessão de Cambridge apenas se manifestou, enquanto na ilha de Roubaud tivemos ocasião de reconhecer uma direção invisível que dava testemunho do seu zelo, fazendo com que se repetissem os fenômenos quando algum dos assistentes expressava as suas dúvidas[5].

A carta de sir Oliver Lodge prossegue aceitando a classificação de fraudulentas dada às sessões de Cambridge, mas reafirmando a autenticidade e o correto controlo havido nas sessões da ilha de Roubaud.

A sessão de 1908

Em 1908, Everard Feilding, Hereward Carrington e W. W. Baggally levaram a efeito uma série de doze sessões com Eusápia Paladino. Para isso fizeram uma preparação prévia do local e um plano praticamente perfeito de controle. Contrataram um taquígrafo para anotar minuciosamente o desenrolar das sessões, inclusive aquilo que fosse dito durante as mesmas.

Submetida ao mais rigoroso controle, Eusápia logrou produzir nada menos de 470 fenômenos, os mais variados, sem haver conseguido fraudar nem uma só vez. Foi esta, talvez, uma das mais rigorosas séries de sessões a que Eusápia foi submetida.

Feilding assinalou, com surpresa, que quanto mais perfeito era o controle sobre a médium tanto mais fenômenos autênticos ela produzia, reduzindo-se significativamente as suas tentativas de fraudar. Ao que parece, as sessões de Cambridge foram levadas a cabo numa ocasião em que Eusápia se achava na sua fase negativa.

O desejo da médium de realizar os fenômenos esperados levou-a a tentar efetuá-los, usando os meios naturais facilitados de que ela dispunha na ocasião; por exemplo, se lograva libertar uma das mãos, instintivamente Eusápia procurava utilizar-se deste membro livre. Em Cambridge, a médium achava-se enferma e acuada por uma atmosfera de frio cepticismo e extrema desconfiança. Ocorreu aquilo que ela sempre afirmara: Se me pedem que eu fraude, assim eu procedo.... O médium é, antes de tudo, um sensitivo, e não uma máquina de produzir fenômenos maravilhosos.

Conclusão

Aqui encerramos esse rápido relato a respeito de Eusápia Paladino. Infelizmente o espaço de que dispomos apenas permitiu-nos dar uma pálida ideia desta extraordinária médium.

A parapsicologia jamais resgatará a sua dívida para com esta mulher humilde, sofrida, e tantas vezes injustiçada que, não obstante, sacrificou a sua existência a serviço desta disciplina científica.

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[1] http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Mediuns/Eusapia%20Palladino/Eus%C3%A1pia%20Palladino.htm

[2] Hernâni Guimarães Andrade «Revista de Espiritismo» nº. 39, Abril-Maio-Junho 1998

[3] Richet, C., «Traité de Métapsychique», Paris: Félix Alcan, 1923, p.543.

[4] De Rochas, A. «Exteriozación de la Motilidad», Barcelona; Maucci, 1896, p. 139.

[5] De Rochas, opus cit, pp.140 e 141.

Joseph Oliver Lodge[1]

O nome de Sir Oliver Lodge constitui um dos mais altos ornamentos das ciências modernas.

Cientista inglês nascido em Penkhull, Staffordshire em 12 de junho de 1851 e desencarnado em Amesbury em 22 de agosto de 1940. Professor de física do Colégio Universitário de Liverpool no período de 1881-1900; diretor da Universidade de Birmingham em 1900 e professor em Oxford em 1903. Trouxe importantes contribuições às teorias da eletricidade de contato e eletrólise, da descarga oscilatória nas garrafas de Leyde, da produção de ondas eletromagnéticas no ar e introduziu melhoramentos do telégrafo sem fio.

Realizou experiência sobre diminuição de neblina por meio de dispersão elétrica. Autor de vários tratados científicos e obras entre as quais destacamos: "Manual de Mecânica Elementar", em 1877; "Pioneiros da Ciência”, em 1893; "Vida e Matéria", 1905; "Elétrons ou a natureza e propriedades da eletricidade negativa", 1907; Ciência e Mortalidade", 1908; "O éter no Espaço", 1909;"Além da Física ou a idealização do mecanismo", 1930.

A importância que o mundo deu à sua penetração pelo campo do espiritualismo e às experiências rigorosamente controladas com que estudou o caso post-mortem do seu filho Raymond, morto em uma trincheira de Flandres logo nos primeiros meses da primeira grande guerra, geraram fortes controvérsias. O desvio da rota da ciência acadêmica o tornou alvo de vigorosas agressões por partes de seus "colegas" de profissão. Mas ele tinha plena consciência dos riscos que enfrentava.

Marchou para o circo à maneira dos mártires cristãos. Mas foi sobretudo um mártir da ciência. Acusaram-no de ingênuo por aceitar afirmações do seu filho, dando conta da existência de bebidas, cigarros, árvores e casas na vida espiritual. Era apenas um pai desolado, que se entregava à dor natural da perda, diziam. No entanto, todos os que investigam os problemas do após a morte, sabem que nos planos inferiores do mundo espiritual a semelhança com o plano terreno é notória.

Oliver foi um exemplo vivo de coragem, ao dar testemunho de sua fé. Mas aquela fé consciente, racional e até mesmo exigente, ensinada por Kardec. Não a fé cega, proveniente da submissão medrosa e incondicional a princípios dogmáticos, mas fé que serve ao mesmo tempo de fundamento à religião e à ciência. Esse tipo superior de fé exclui a crendice. Não é uma graça que vem do alto, mas conquista do homem através da evolução. Por isso mesmo não é apenas divina, mas tem duas faces: é humana e divina ao mesmo tempo. Os homens cultos, em geral, e particularmente os homens de ciência, fogem da fé religiosa, mas não podem escapar às garras lógicas da fé científica. Sir Oliver Lodge nos oferece um exemplo decisivo da conjugação desses dois aspectos da Fé, que assim, com inicial maiúscula, é uma só, como um rosto se compõe de duas faces.

O personagem em pauta não foi somente um cientista de talento e pai amoroso, foi sobretudo um homem de visão plena e apurado senso crítico, ao desviar sua atenção para pesquisas espirituais, desempenhando o difícil papel de vanguardeiro de um tempo em que Ciência e Religião caminharão juntas pela mesma estrada da vida.

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[1] http://www.autoresespiritasclassicos.com/biografias%20espiritas/Letras/Biografias%20Espíritas%20Grátis-----Letra%20J.htm

Gladys Osborne Leonard - "A Sra. Piper britânica"

A fantástica médium vidente

Gladys Osborne Leonard, nasceu em 28 de Maio de 1882, em Lytham St. Annes, Reino Unido e faleceu em 19 de Março de 1968, em Broadstairs, Reino Unido.

Chegou a ser cantora profissional e durante este período adquiriu o conhecido experimento sobre fenômenos do Espiritualismo através das experiências das mesas girantes. Ela se sentou com duas amigas em seu vestiário. Depois de 26 fúteis tentativas, um comunicador apareceu identificando-se como "Feda" e disse que em uma vida passada havia sido a esposa de um dos antepassados de Leonard.

Na obra “My Life in Two Worlds” (1931), Gladys Osborne Leonard rememora a infância dizendo:

"para tudo o que eu estivesse olhando, a aparência física da parede, a porta, o teto, ou qualquer que seja, desapareceria, e em seu lugar gradualmente apareciam vales, pequenas montanhas, adoráveis árvores e bancos cobertos com flores, de toda forma e matiz. A cena parecia se estender a muitas milhas, e eu estava consciente que poderia ver muito mais distante do que fosse possível com a paisagem física ordinária ao meu redor".

O Espírito "Feda" permanecia uma assistente fiel de Leonard e era sempre a primeira a ser bem sucedida quando Gladys Osborne entrava em transe. Ela às vezes escutava objetivamente vozes, sentia leves toques e pequenas manifestações quando estava sozinha, sendo sempre ciente a respeito do sentimento de branco ou "interrupção" quando tais coisas aconteciam.

Ocasionalmente, para propósitos médicos, "Feda" cedia a vez para "North Star", um espírito exótico, sem o recurso psicofônico articulava as mãos aplicando passes no paciente, logrando êxito de cura em várias pessoas de diferentes enfermidades.

Em março de 1914, infelizmente seguindo a tradição inglesa "Feda" deu instruções para que Gladys Osborne se transformasse numa médium profissional. Mais, a rigor, Gladys Osborne ficou conhecida pela sua faculdade de comunicação com os espíritos e também por sua incrível clarividência, sua capacidade extraordinária de ver coisas a grandes distâncias.

O reverendo Charles Drayton Thomas, que nenhuma ligação tinha como o Espiritismo, fez nada mais nada menos do que 500 sessões com Gladys a fim de avaliar a veracidade de sua mediunidade. Excluiu completamente a hipótese de seu conhecimento transcendental ser apenas telepatia e não o contato com os espíritos.

Sir Oliver Lodge também dedicou bastante tempo para pesquisar a mediunidade de Gladys e os resultados foram positivos. Lodge e sua esposa estiveram acompanhando Osborne, mormente por causa da desencarnação do filho Raymond, que morreu em 1915, durante a Primeira Guerra Mundial. A primeira evidência de sobrevivência de Raymond foi obtida por Leonard, e a publicidade que repercutiu fez de Gladys Osborne uma celebridade.

Em 1918, por um período de três meses, Gladys ficou exclusivamente comprometida com a Society for Psychical Research. Deu 73 sessões, quase todas foram anônimas. O relatório de Sra. W. H. Salter declarou que os assistentes geralmente concordavam que tinham obtido boa evidência da sobrevivência da personalidade e também que a completa probidade da médium não podia ser questionada.

Em “My Life in Two Worlds”, Gladys Osborne narrou muitas interessantes experiências de viagens extracorpóreas. Ela declarou que frequentemente encontrava pessoas no mundo espiritual e que trazia as memórias de tais reuniões no estado de vigília. Estas excursões espirituais frequentemente receberam notável confirmação por outros meios. Leonard também cooperou com o parapsicólogo W. W. Carington nos testes para estabelecer se "Feda" era uma personalidade secundária ou um comunicador genuíno.

Sra. W. H. Salter, uma conhecida pesquisadora da SPR, realizou um número bem grande de sessões com Gladys. Sra. Lydia W. Allison, Radclyffe-Hall e Lady Troubridge também fizeram muitas sessões com Gladys e todos eles ficaram convencidos da mediunidade de Gladys.

Após quase meio século de trabalho fecundo através da mediunidade desencarnou em 19 de março de 1968.

Os trabalhos mediúnicos da médium Gladys Osborne Leonard - Sessão de mesa com Mrs. Leonard

No dia seguinte Lady Lodge e Mrs. Kennedy, com uma senhora francesa, Mme. Le Breton, viúva que perdera os dois únicos filhos na guerra, Guy e Didier, e estava de coração partido, foram à casa de Mrs. Leonard para uma sessão de mesa. Mrs. Kennedy encarregou-se das notas.

As três damas e a médium sentaram-se em torno da mesinha, com as mãos levemente apoiadas, e tudo funcionou bem. Mensagens muito razoáveis foram transmitidas em francês. Guy deu o seu nome, mas Didier falhou em dar o seu – saiu “Dodi”. Também Raymond deu o nome de uma de suas irmãs e respondeu a mais coisas muito apropriadamente.

A 28 de setembro minha mulher e eu tivemos outra sessão com Mrs. Leonard, que por esse tempo já nos havia identificado.

Em 1917 o que de mais interessante consegui foi uma sessão de voz direta, ocorrida em janeiro, com Mrs. Roberts Johnson, a chamada “médium-corneta”; interessante, à vista de posterior referência feita ao fato através de outro médium.

A sessão realizou-se nas proximidades de Birmingham, em casa dum médico, com várias pessoas presentes, entre as quais Lady Lodge e Honor, que se apresentaram anonimamente.

Aqui reproduzo as notas tomadas por minha filha:

Senti grandes ondas de vibração, como se estivéssemos no mar, ondas que se erguiam do chão sob a minha cadeira e que todos os presentes igualmente sentiam. Também lufadas de ar frio.

Os presentes eram amigos do Dr. ..., que é um investigador psíquico não muito crédulo na corneta.

Depois de algum tempo do início da sessão uma profunda voz escocesa vibrou na corneta, ou nas suas vizinhanças, dizendo:

– Bom dia, senhores!

Explicaram-me tratar-se do guia principal, David.

Continuamos a cantar; a voz manifestou-se de novo:

– Todos estão agindo bem.

A corneta começou então a dar voltas pelo recinto, batendo nas pessoas; algumas confessaram ter sido tocadas por mãos, ou terem ficado manietadas dos braços, como que agarradas por outros braços. Por fim a corneta dirigiu-se a nós, e Mrs. Johnson declarou que estava vendo um moço em uniforme cáqui, de pé à minha frente, com papel e lápis na mão. E a corneta nos disse:

– Ray mnd. Ray mond. (a segunda sílaba era quase imperceptível para quem desconhecesse a palavra).

– Diga a meu pai que estive aqui.

Isso foi enunciado em falar muito débil, mas no qual reconhecemos a voz de Raymond. Como houvéssemos percebido mal, pedimos-lhe que repetisse a última frase, o que foi feito num tom gritado que estragou a voz com misturá-la à vibração da corneta. Minha mãe aborreceu-se. Raymond então disse:

– Não se aflija, mãe. Estou bem.

Minha mãe perguntou:

– Sabia antecipadamente que vínhamos aqui?

Raymond respondeu:

– Sem dúvida. Estou sempre convosco.

A corneta bateu em mim e em minha mãe. Mrs. Johnson conservava-se repetindo durante todo o tempo:

– Fale, fale, amigo!

A corneta foi em seguida para o centro da sala e comunicou mensagens a outras pessoas. Lá para o fim da sessão vimos luzes pelo teto, como estrelas; também ocorreram batidas no canto da sala, fenômeno a que ninguém deu importância.

Essa sessão foi realizada a 23 de janeiro de 1917. A 12 de fevereiro, três semanas depois, numa sessão de Mrs. Leonard, Feda nos disse, a Lady Lodge e a mim – referindo-se à família em geral:

Feda – Ele (Raymond) declara que andou procurando falar convosco. Não por meio da mesinha, mas por meio de voz falada – e que ficou um tanto desapontado.

Lodge – Por quê? Por não o ter conseguido? [não sabíamos ainda ao que ele se referia].

Feda – “Sim. Eu estava lá. Estava, mas desapontado por não adquirir força e agir adequadamente. Tenho esperança de atuar melhor em outra ocasião. Alguém lá presente me falou; mas eu não podia ver com clareza; uma espécie de névoa envolvia tudo. Alguém procurava ajudar-me, alguém que eu não conheço”.

Ele está mostrando a Feda uma sala de visitas, não em vossa casa – em outra. Não foi hoje ou ontem. Ele julga que estavam lá várias pessoas não só você. Faz tempo.

Lady Lodge percebeu ao que Raymond se referia e perguntou:

Quem estava lá?

Feda – Miss Olive e uma senhora. Soliver não estava. Raymond não podia ver com clareza as pessoas, mas havia lá mais gente além de vocês. Raymond experimentou falar.

Lady Lodge – Diga-lhe que ouvi sua voz.

Feda – Isso alegra-o. Mas naquela ocasião sentiu-se decepcionado por não conseguir força bastante. Adquiriu-a, mas perdeu-a logo. No momento não pôde pensar em testes. Interessa-se em testes e tinha alguns preparados – mas nada pôde fazer. Nada pôde dizer além de generalidades. Diz que tocou na senhora – duas vezes, parece.

Fontes: Oliver Lodge ‒ Raymond uma prova da sobrevivência da alma

"É o conhecimento de que o Espiritismo tem feito por mim espiritualmente, mentalmente, e mesmo fisicamente, que me impele a tentar, neste livro simples, mostrar aos outros como compreender a verdade sobre a sobrevivência pessoal, e beneficiar aqueles pelo acréscimo de esperança e de coragem para enfrentar as dificuldades e provações da vida cotidiana, e enfrentar com calma - ainda espero que a tragédia aparente chamada Morte, que a pobre maioria dos seres humanos comece a banir de suas mentes tanto e tanto tempo quanto possível".