TESTANDO O CONHECIMENTO DE VIDAS PASSADAS DAS CRIANÇAS[1]

 

Osel, de quatorze meses, seleciona corretamente o sino que pertencia a um monge recentemente falecido, Lama Yeshe, ajudando a confirmar sua reencarnação

 

K.M. Wehrstein

 

Em culturas reencarnacionistas, onde as crianças às vezes falam de uma vida passada, os pais de ambas as famílias (a criança e a pessoa cuja vida a criança se lembra) podem aplicar testes à criança para tentar estabelecer a verdade, por meio do reconhecimento de pessoas, lugares ou objetos. Este artigo examina os tipos de testes que foram realizados, referindo-se a casos específicos.

 

Razões para testar

Ian Stevenson, o fundador da pesquisa científica sobre reencarnação, destacou que a possibilidade de crianças terem adquirido o conhecimento de vidas passadas de maneira comum deve ser descartada antes que um pesquisador possa ter certeza de que um caso é genuíno. É por essa razão, por exemplo, que Stevenson geralmente ignorava casos de famílias, nos quais o conhecimento de ancestrais poderia ser relatado como história familiar. Ele preferia publicar casos em que as famílias atual e anterior claramente não tinham contato antes de a criança relatar memórias de vidas passadas[2].

Mas mesmo quando havia pouco ou nenhum contato, observou ele, o pesquisador deve descartar outras possibilidades de transmissão de informações por meios normais. Stevenson sempre foi cauteloso com fraudes e, em seus casos, cauteloso ao ponderar possíveis motivações, como atenção pública e ganho financeiro. De fato, ele desenterrou alguns casos em que pais fizeram alegações falsas sobre quem seus filhos haviam sido em vidas passadas, incluindo Mahatma Gandhi em um caso indiano[3].

Stevenson também teve o cuidado de descartar a hipótese de autoengano, o que pode ser exemplificado pelo caso turco de Kenedi Alkan, cujo pai estava tão convencido de que seu filho era o presidente americano assassinado John F. Kennedy reencarnado que o batizou com base nessa afirmação[4]. O infeliz menino manteve essa crença até a idade adulta[5].

Duas outras armadilhas para pesquisadores que tentam determinar a genuinidade dos casos de reencarnação são a criptomnésia, também conhecida como amnésia de fonte — conhecimento adquirido normalmente cuja aquisição é esquecida, fazendo a pessoa pensar que ele derivou de uma vida passada — e a paramnésia, ou simples distorção natural ou imprecisão da memória.

A confabulação também pode ser um perigo: Stevenson descreveu como os pais podem ouvir uma criança fazer algumas declarações, "começar a dar-lhes uma coerência que talvez não tivessem", conceber que tipo de pessoa a criança poderia ter sido, encontrar uma família com um membro falecido cuja vida corresponda e convencê-los, elaborando a história em colaboração. "Dessa forma, um mito sobre o que a criança disse pode se desenvolver e ser aceito por ambas as famílias[6]. A motivação para isso, observou Stevenson, pode ser os dois desejos correspondentes de saber em quem um ente querido falecido se tornou e de saber quem uma criança viva foi anteriormente. Ele observou que os membros da seita drusa do islamismo xiita, que acreditam na reencarnação, gostam particularmente de rastrear reencarnações[7].

Stevenson teve o cuidado de apontar, no entanto, que muitas famílias, mesmo em culturas de reencarnação, são hostis à lembrança de vidas passadas por seus filhos, ou a outras famílias que afirmam que seu filho é um parente falecido, e que a maioria dos casos, incluindo os drusos, apresenta características que desafiam essa explicação. Três estudos sobre precisão e consistência da memória, de autoria ou coautoria de Stevenson, apresentaram bons resultados[8].

Stevenson observou que, em testes de reconhecimento, as famílias frequentemente contaminam o processo. "Elas frequentemente fazem perguntas sugestivas à criança, como 'Você vê sua esposa aqui?', e os olhares expectantes das pessoas ao redor em direção à esposa da personalidade anterior podem impossibilitar que a criança responda incorretamente", escreveu Stevenson[9]. De fato, em um caso ( Ramoo e Rajoo Sharma ), Stevenson teve que sinalizar uma série de afirmações como provisórias devido ao pai dos participantes relatar que perguntas sugestivas haviam sido feitas[10].

Por outro lado, ele creditou 'adultos responsáveis' por controlar as condições de reconhecimento 'de modo que as pessoas que a criança pudesse reconhecer fossem apresentadas a ela em um ambiente isolado e tranquilo, e a única pergunta feita fosse: "Você reconhece esta pessoa[11]?" ' Como exemplo, ele dá Gnanatilleka Baddewithana (veja o resumo abaixo).

Há muitos outros exemplos de adultos testando o conhecimento das crianças, com ou sem a ajuda de investigadores. Tendo vários motivos para querer ter certeza de que a reencarnação é genuína, eles podem ser bastante habilidosos em desafiar o conhecimento da criança. Segue um exemplo representativo, mas de forma alguma completo.

 

Gnanatilleka Baddewithana

Neste caso do Sri Lanka, os reconhecimentos foram realizados sob a orientação de investigadores cuidadosos, primeiro o acadêmico e jornalista cingalês H.S.S. Nissanka, e depois Stevenson. Nissanka registrou as declarações de Gnanatilleka por escrito antes de começar a verificá-las. Ele levou três professores à casa de Gnanatilleka, dos quais apenas um havia sido seu professor em sua vida anterior. Corretamente, ela reconheceu apenas um, que lhe fora muito querido, então subiu em seu colo e reencenou parte de uma história que ele havia ensinado à sua encarnação anterior, Tillekeratne, pouco antes de sua morte. O professor ficou comovido até as lágrimas.

O encontro de Gnanatilleka com sua família anterior ocorreu em uma pousada, e os familiares de Tillekeratne e outros associados, juntamente com outras pessoas que ele não conhecia, entraram no quarto onde a moça estava, um por um, exceto por dois grupos de três, silenciosamente. Ela identificou cada pessoa corretamente, apontando os estranhos como estranhos. Mais tarde, Stevenson trouxe um amigo de Tillekeratne e outro estranho à presença de Gnanatilleka, e ela novamente nomeou o amigo (com um pequeno erro) e não conseguiu identificar o estranho[12].

 

Swarnlata Mishra

Este caso indiano é mais um em que foram feitos registros escritos das memórias da criança antes do contato com a antiga família. É extraordinário que a pequena Swarnlata tenha conseguido executar danças acompanhadas de canções em uma língua que não havia aprendido em sua vida atual. O caso foi investigado pelo estudioso de parapsicologia indiana H. N. Banerjee e Stevenson.

Após sua encarnação anterior ter sido identificada, a antiga família de Swarnlata a visitou, com a intenção de enganá-la para descobrir a verdade de suas alegações. Seu antigo irmão mais novo chegou primeiro, sem avisar e escondendo sua identidade, e embora ela tenha errado o nome dele na primeira tentativa, lembrou-se corretamente do apelido que sua encarnação anterior havia usado para ele.

Em seguida, chegou o viúvo e filho adulto de sua encarnação anterior, acompanhado de outros nove homens, alguns dos quais ela conhecia e outros não. Ao encontrar o ex-marido, ela assumiu o comportamento tímido das esposas hindus na presença de seus maridos. Ela também o identificou em uma fotografia de quarenta anos atrás. Seu ex-filho insistiu por 24 horas inteiras que não era seu filho, mas outra pessoa, e também tentou se passar por um cúmplice como seu outro ex-filho. Swarnlata manteve-se firme em sua posição de que estava certa sobre ambos. Ela também conseguiu identificar a prima de seu ex-pai, a esposa do cunhado e uma parteira que seu eu anterior conhecera em meio a uma multidão de quarenta pessoas.

Por fim, um de seus antigos irmãos confessou que ela havia perdido os dentes, ao que ela respondeu que havia colocado obturações de ouro. Sem saber disso, os irmãos consultaram suas esposas, que confirmaram a alegação[13].

 

Toran (Titu) Singh

Este caso indiano de um menino que trabalhou como vendedor de rádio e contrabandista até seu assassinato brutal foi investigado pela pesquisadora de reencarnação Antonia Mills , como parte de uma replicação da metodologia investigativa de Stevenson. Mills o publicou como um dos três casos apresentados em detalhes em um artigo científico publicado em 1989[14].

Titu (como todos o conheciam) começou a falar aos dezoito meses e logo começou a falar sobre uma vida passada na qual se chamava Suresh e possuía uma loja de rádios chamada Suresh Radio em Sadar Bazaar, na cidade de Agra, a cerca de 13 quilômetros de sua casa atual. Seu irmão viajou até a cidade para verificar se tal loja existia, descobriu que sim e iniciou o contato entre as famílias. No entanto, a família de Suresh suspeitou que o caso tivesse sido inventado.

Na tentativa de enganar Titu em sua primeira visita a Agra, sua antiga família tentou uma pegadinha, perguntando qual das duas ex-irmãs que ele acabara de conhecer era sua irmã mais velha. De fato, como ele respondeu corretamente, nenhuma delas era; sua irmã mais velha não estava presente. Em seguida, eles o levaram à loja de seu irmão em vez da Rádio Suresh, alegando que era a dele. Ele não se deixou enganar. Eles então o levaram à casa de seu antigo pai, que ele corretamente disse que não era sua. Quando os filhos de Suresh voltaram da escola, eles se encontraram com Titu entre um grupo de outras crianças, mas Titu, mesmo assim, reconheceu seu antigo filho mais velho e perguntou por que ele não o havia cumprimentado adequadamente dizendo "Namastê".

Quando a família de Suresh questionou Titu sobre fatos como onde seu casamento havia sido realizado e como ele havia viajado para lá, ele passou facilmente (embora Mills observe que, a essa altura, ele poderia ter recebido essa informação por meios normais). No final das contas, a maioria dos membros da família aceitou Titu como a reencarnação de Suresh.

 

Imad Elawar

A investigação do caso druso de Imad Elawar, de Kornayel, Líbano, tornou-se mais interessante e desafiadora devido aos erros iniciais cometidos pelos pais[15].  Ainda criança, Imad mencionou os nomes "Mahmoud" e "Jamileh", disse ter sido membro da família Bouhamzy na aldeia vizinha de Khriby, descreveu um acidente em que um homem foi atropelado por um caminhão que lhe quebrou as duas pernas e o matou, e ficou visivelmente feliz por ter conseguido andar novamente. Os pais inferiram que se tratava de um homem chamado Mahmoud Bouhamzy, de Khriby, que tivera uma esposa chamada Jamileh e morrera em tal acidente.

No entanto, muitas dessas inferências (listadas na tabulação de declarações de Stevenson) revelaram-se equivocadas[16].  Além disso, reexaminando suas anotações, Stevenson percebeu que Imad nunca havia realmente dito que o acidente de caminhão havia acontecido com ele. Ao entrevistar membros da família Bouhamzy, Stevenson descobriu que a pessoa que havia sido atropelada da maneira descrita por Imad não era Mahmoud Bouhamzy, mas sim seu parente Said Bouhamzy. A família de Said estava há muito convencida de que outro jovem, Sleimann Bouhamzy, era Said renascido, tendo demonstrado, durante sua infância, conhecimento da vida de Said.

Stevenson considerou que as declarações de Imad se encaixavam melhor com as de Ibrahim Bouhamzy, primo e bom amigo de Said. Ibrahim Bouhamzy teve uma amante chamada Jamileh, foi fortemente afetado pelo acidente de Said e ficou impossibilitado de andar nos últimos dois meses de vida devido à tuberculose espinhal, que acabou por matá-lo.

Imad foi testado ao ser levado às antigas casas de Said e Ibrahim; ele não reconheceu nada na casa de Said, mas reconheceu muitos aspectos do interior da de Ibrahim. Ao serem feitas perguntas não direcionadas, como "Se você tivesse um cachorro aqui, onde o guardava?", "Como o cachorro era carregado?", "Qual era a sua cama?", "Quando você estava doente, como conversava com seus amigos?" e "Você disse algo pouco antes de morrer; o que foi?", ele respondeu a cada uma delas corretamente. Suas respostas incluíam algumas informações fortemente distintivas, por exemplo, uma repetição precisa da última declaração de Said[17].

 

Nazih Al-Danaf

O caso druso de Nazih Al-Danaf foi investigado pelo pesquisador de reencarnação e paranormalidade Erlendur Haraldsson , que o chamou de "um caso verdadeiramente notável", dizendo "nenhum caso que eu investiguei se iguala a ele em quão perfeitamente as declarações lembradas se encaixam nos fatos da vida da personalidade anterior[18]".

Segundo sua mãe e outros familiares, Nazih começou a dizer coisas incomuns aos dezoito meses, como: "Não sou pequeno, sou grande. Carrego duas pistolas. Carrego quatro granadas de mão. Sou qabadai (uma pessoa destemida e forte). Meus filhos são pequenos e quero ir vê-los". Ele se lembrou de ter sido morto a tiros em um ataque a um prédio que guardava, disse que seu nome era Fuad e exigiu ser levado para Qaberchamoun, uma pequena cidade acerca de dezoito quilômetros de sua casa, alegando que sua casa ficava lá.

Em uma visita a Qaberchamoun, as instruções de Nazih permitiram que os familiares encontrassem parentes de Fuad Khaddage, um homem cuja vida e morte coincidiam com as declarações de Nazih. A viúva de Fuad, em busca de evidências, testou seus conhecimentos perguntando-lhe quem havia construído a fundação do portão da casa; ele respondeu: "um homem da família Faraj", o que estava correto. Questionado se ela havia sofrido um acidente quando moravam em outra aldeia, ele o descreveu com precisão: ela havia escorregado e caído enquanto colhia pinhas para seus filhos brincarem, deslocando o ombro, e Fuad a levou ao médico que o engessou. Ela também perguntou a Nazih se ele se lembrava de como sua filha havia adoecido gravemente, e ele respondeu corretamente: "Ela foi envenenada pela minha medicação e eu a levei ao hospital".

Nazih parecia igualmente determinado a testar sua ex-esposa, perguntando-lhe se ela se lembrava de ter sido ajudada a caminho de Beirute por soldados israelenses que carregaram a bateria do carro deles, ou da noite em que ela o trancou para fora de casa porque ele havia voltado bêbado. Essas lembranças fortaleceram ainda mais o caso.

Quando Nazih visitou seu irmão Adeeb, Adeeb pediu uma prova, e Nazih disse que se lembrava de ter dado a Adeeb uma arma de fogo como presente, identificando corretamente a marca: Checki 16, uma arma considerada preciosa no Líbano.

Todos os antigos familiares de Nazih estavam convencidos pelo seu conhecimento de que ele era a reencarnação de Fuad.

 

Tradições de Teste Tibetanas

Parte da tradição budista tibetana é a metodologia sistemática para encontrar e identificar as reencarnações de lamas (monges) proeminentes. Único no mundo como método de seleção de uma elite política, o processo é crucial para a manutenção da estrutura política do Tibete e continua apesar da ocupação do país pela China. A descoberta do atual Dalai Lama, Tenzin Gyatso, que se acredita estar em sua décima quarta encarnação no cargo, foi resumida pela autora britânica Vicki Mackenzie em seu livro de 1988, The Boy Lama.

Primeiro, logo após a morte de seu antecessor, seus subordinados procuraram sinais e viram que a cabeça do cadáver se moveu certa noite em direção ao nordeste, e duas plantas cresceram nos cantos nordeste do Potala, ou palácio real, logo depois. Em seguida, o regente nomeado para governar até que o novo Dalai Lama fosse encontrado foi a um lago sagrado, onde teve visões de um mosteiro com telhado dourado, uma pequena casa com azulejos turquesa característicos e uma mãe com um bebê perto de um pessegueiro. Três grupos de busca foram enviados, e o que viajou para o nordeste chegou ao mosteiro de Kumbum, com telhado dourado, e depois à vila de Takster, onde encontraram a casa com os azulejos turquesa e o pessegueiro.

Trocando de roupa pelas de um oficial inferior, o monge que chefiava o grupo de busca foi até a casa, onde foi conduzido à cozinha. O menino correu até ele, encantado, e subiu em seu colo. Agarrou o rosário que o monge usava no pescoço, que pertencera ao Dalai Lama anterior, e disse: "Este é meu[19]".

Nesse ponto, os aspectos mais esotéricos da busca foram abandonados em favor de testar o reconhecimento de pertences pela criança. Isso já havia sido feito em outros casos: no segundo volume de sua série de dois livros, Reincarnation and Biology, Stevenson registra dois casos em que pertences da pessoa anterior, misturados a outros objetos semelhantes, foram mostrados a uma criança para que ela pudesse identificar os corretos: o caso de Thiang San Kla (vários artigos)[20]  e o caso de Maung Soe Myint (roupas)[21]. 

Um rosário, um tambor e uma bengala que pertenceram ao décimo terceiro Dalai Lama, misturados a objetos semelhantes que não pertenceram, alguns de aparência semelhante e outros mais atraentes para crianças, foram presenteados ao menino de quatro anos que o grupo de busca encontrou. Ele escolheu corretamente e foi entronizado como Dalai Lama[22].

"O menino lama" mencionado no título do livro de Mackenzie, Lama Osel Hita, também foi testado dessa forma para confirmar sua identidade como a reencarnação de Lama Yeshe Thubten, como Mackenzie descreveu, embora fosse pouco mais que um bebê, com apenas quatorze meses de idade. Um rosário de Yeshe e quatro outros, incluindo um de cor chamativa, foram colocados diante de Osel primeiro, e ele escolheu corretamente. Em seguida, oito sinos, incluindo apenas um que pertencera a Yeshe, foram-lhe mostrados e – depois de tocá-los alegremente por um tempo – ele novamente escolheu corretamente. Logo depois, foi devidamente entronizado como a encarnação de Lama Yeshe[23].

 

Literatura

§  Angel, L. (1994). Empirical evidence of reincarnation? Examining Stevenson’s ‘most impressive’ case. Skeptical Inquirer 18 (Sept.-Oct.), 481-87.

§  Barros, J.C.S. (2004). Another look at the Imad Elawar case: A review of Leonard Angel’s critique of this “past life memory case study.” [Web post, last modified 5 September 2012.]

§  Haraldsson, E., & Abu-Izzeddin, M. (2002). Development of certainty about the correct deceased person in a case of the reincarnation type in Lebanon: The case of Nazih Al-Danaf. Journal of Scientific Exploration 16/3, 363-80.

§  Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw A Light And Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, UK: White Crow Books.

§  Mackenzie, V. (1988). The Boy Lama. San Francisco: Harper & Row. [Originally published as Reincarnation: The Boy Lama, London 1988: Bloomsbury.

§  Mills, A. (1989). A replication study: Three cases of children in northern India who are said to remember a previous life. Journal of Scientific Exploration 3/2, 133-84.

§  Mills, A. (2003). Are children with imaginary playmates and children said to remember previous lives cross-culturally comparable categories? Transcultural Psychiatry 40, 63-91.

§  Stevenson, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2nd ed., rev.). Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.

§  Stevenson, I. (1975). Cases of the Reincarnation Type. Volume I: Ten Cases in India. Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.

§  Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Volume 2: Birth Defects and Other Anomalies. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

§  Stevenson, I. (2001). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (rev. ed.). Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Stevenson, I., Pasricha, S., & Samararatne, G. (1988). Deception and self-deception in cases of the reincarnation type: Seven illustrative cases in Asia. Journal of the American Society for Psychical Research 82, 1-31.

 

Traduzido com Google Tradutor

---

[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/testing-children%E2%80%99s-past-life-knowledge-0

[2] Stevenson (2001), 151.

[3] Stevenson, Pasricha e Samararatne (1988), 10-15.

[4] Stevenson, Pasricha e Samararatne (1988), 22-26.

[5] Stevenson (2001), 152.

[6] Stevenson (2001), 154.

[7] Stevenson (2001), 155.

[8] Stevenson (2001), 157.

[9] Stevenson (2001), 113.

[10] Stevenson (1975), 346. Mills (2003, 76-77) mostra como isso pode funcionar, em referência a uma reunião gravada em vídeo de uma criança com a suposta família anterior.

[11] Stevenson (2001), 113.

[12] Para o relato completo do caso, veja Stevenson (1974), 131-49.

[13] Para o relato completo do caso, veja Stevenson (1974), 67-91.

[14] Para o relatório completo do caso, veja Mills (1989), 156-71.

[15] Para o relatório completo do caso, veja Stevenson (1974), 274-320.

[16] Identificação de Ibrahim Bouhamzy não se baseou nas inferências equivocadas dos pais de Imad (Matlock, 2019, 105-6).

[17] Para o relatório completo do caso, veja Stevenson (1974), 274-320.

[18] Haraldsson. & Matlock (2016), 26. Para o relatório de caso completo, veja Haraldsson & Abu-Izzeddin (2002) e Haraldsson & Matlock (2016), 13-26.

[19] Mackenzie (1988), 150-51.

[20] Stevenson (1997), 1584.

[21] Stevenson (1997), 1266-67.

[22] Mazkenzie (1988), 151.

[23] Mazkenzie (1988), 100-101.