K.M. Wehrstein
Alguns casos documentados do
tipo reencarnação envolvem gêmeos que se lembram de terem tido um
relacionamento próximo, muitas vezes como cônjuges, irmãos ou amigos. Tais
casos têm implicações para a compreensão dos fatores envolvidos no
desenvolvimento da personalidade e do comportamento, sugerindo que vidas
passadas desempenham um papel além da hereditariedade e do ambiente. Eles
também apontam para a possibilidade de escolha individual nas circunstâncias de
uma futura encarnação.
Um caso antigo de gêmeos birmaneses
O primeiro caso registrado de
gêmeos que se lembravam de vidas passadas ocorreu na Birmânia e foi relatado
por Harold Fielding Hall em 1898[2].
Os nomes dos meninos eram Maung Gyi e Maung Nge, e eles nasceram perto do
início da ocupação britânica, uma época de agitação. Como Fielding Hall
descreve: "O país estava cheio de homens armados, as estradas eram
inseguras e as noites eram iluminadas pelas chamas de aldeias em chamas[3]".
A aldeia de Okshitgon estava em uma das áreas mais afetadas, então o pai dos
gêmeos, Maung Kan, fugiu com sua esposa e dois filhos pequenos para outra
aldeia, Kabyu, onde os meninos cresceram.
Quando aprenderam a falar, os meninos
começaram a se chamar de Maung San Nyein e Ma Gwin – nomes que seus pais
reconheceram como sendo de um casal que conheceram em Okshitgon, já falecido.
Este homem e esta mulher nasceram no mesmo dia, provavelmente em 1848[4],
brincaram juntos quando crianças, casaram-se para o resto da vida e morreram no
mesmo dia. Sabe-se que morreram um ano após o início da ocupação, que começou
em 1885, ou seja, em 1886[5]
.
Para testar a extensão da
memória dos gêmeos, seus pais os levaram à sua antiga aldeia. Fielding Hall
descreve: "As crianças sabiam tudo em Okshitgon; conheciam as estradas, as
casas e as pessoas, e reconheciam as roupas que usavam em uma vida passada[6]".
O menino mais novo até se lembrava de ter emprestado duas rúpias de uma mulher
local, Ma Thet, e deixado a dívida sem pagar, o que Ma Thet confirmou ser
verdade.
Fielding Hall conheceu Maung Gyi
e Maung Nge quando eles tinham acabado de completar seis anos e observou que o
gêmeo que era o homem era "um sujeito pequeno, gordo e rechonchudo",
enquanto o que era a mulher "é menor e tem um olhar curioso e sonhador,
mais parecido com uma menina do que com um menino[7]".
Eles relataram memórias de intervalo: "eles viveram por algum tempo sem um
corpo, vagando pelo ar e se escondendo nas árvores", e então renasceram
após o que parece ser um curto intervalo de "alguns meses". O mais
velho disse a Fielding Hall que suas memórias estavam desaparecendo à medida
que ele envelhecia[8].
Este caso tem muitas das mesmas características dos casos de gêmeos que Stevenson
observou quase um século depois (veja abaixo).
Mais estudos de caso são
apresentados a seguir. A seção seguinte aborda pesquisas científicas realizadas
em casos de gêmeos que se lembram de vidas passadas.
Análise de Stevenson de quarenta e dois pares de gêmeos
Francis Galton sugeriu pela
primeira vez em 1875 que o estudo de gêmeos esclareceria a influência relativa
da hereditariedade versus ambiente na formação de um ser humano[9].
Desde então, muitas pesquisas sobre gêmeos foram realizadas para examinar a
questão "natureza versus criação".
Ian Stevenson e outros
pesquisadores da reencarnação defendem a influência de vidas passadas como um
terceiro fator. Stevenson aborda a questão em detalhes no Volume Dois de Reincarnation
and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects[10],
e de forma mais resumida em uma obra posterior, Children Who Remember
Previous Lives[11].
Ele realizou uma análise de 42 pares de gêmeos, dos quais ele e seus colegas
investigaram quarenta. A maioria era da Birmânia e os demais da Índia, Sri
Lanka, Nigéria, Líbano, Itália e Inglaterra.
Zigosidade
Em apenas seis desses casos, os
pesquisadores conseguiram determinar, por meio de exames de sangue, a
zigosidade dos gêmeos, ou seja, se os gêmeos eram monozigóticos ou
"idênticos", originários de um único óvulo, ou dizigóticos,
"fraternos", originários de dois óvulos. Para a maioria dos pares,
eles tiveram que se basear em similaridades físicas, como se os gêmeos eram do
mesmo sexo ou tinham rostos muito semelhantes. O primeiro indicador só é
confiável na medida em que gêmeos de sexos diferentes são certamente
dizigóticos; o último indicador não é confiável. Em sua revisão da literatura
sobre zigosidade e semelhança facial, Stevenson cita a descoberta de que cerca
de cinco por cento dos gêmeos monozigóticos não parecem idênticos, apesar de
seu material genético ser idêntico[12].
Com base na suposição de pesquisadores anteriores de que gêmeos dizigóticos do
mesmo sexo deveriam ser em número igual ao de gêmeos dizigóticos de sexos
diferentes, Stevenson estimou que cerca de dezoito dos 42 pares de gêmeos eram
monozigóticos.
Relacionamentos entre pessoas anteriores
Dos 42 pares no estudo de
Stevenson, as pessoas anteriores de ambos os gêmeos foram identificadas em 31
casos, com base em declarações feitas por um ou ambos os gêmeos na primeira
infância. De cada um desses 31 pares, as pessoas anteriores se conheciam de
alguma forma. Cinco pares eram casados, onze eram irmãos – dois deles gêmeos –
seis eram parentes de outros tipos e nove eram amigos, conhecidos ou colegas de
trabalho. Um padrão semelhante foi encontrado nos casos em que apenas uma vida
anterior foi identificada, ou nenhuma, com base nas informações disponíveis,
embora houvesse algumas exceções[13].
Stevenson também descobriu que
as pessoas anteriores eram frequentemente conhecidas dos pais dos gêmeos: dos
84 pais, 52 eram parentes de uma ou mais pessoas anteriores ou eram amigos ou
conhecidos. Outros seis tinham ouvido falar das pessoas anteriores sem
conhecê-las pessoalmente[14].
Modo e momento da morte
Em relação ao modo de morte, os
casos de gêmeos mostraram a tendência típica em casos de reencarnação, com
vidas anteriores terminando em violência[15].
Dos 34 casos de gêmeos cujo momento da morte é conhecido, 21 (62%) morreram na
mesma ocasião ou pela mesma causa. Nos casos daqueles que morreram
separadamente, o intervalo entre as mortes variou de três dias a trinta anos,
com quatro anos como mediana[16].
Domínio de vidas passadas e vidas atuais
Stevenson também descobriu que
quando se sabia qual gêmeo era a personalidade dominante em pares de gêmeos e
pares de pessoas anteriores, ou quando isso podia pelo menos ser presumido, a
pessoa anterior dominante se tornava o gêmeo dominante todas as vezes,
independentemente de qual gêmeo tivesse nascido primeiro[17].
Alguns estudos de caso na análise de gêmeos de Stevenson
Sivanthie e Sheromie Hettiaratchi
Essas gêmeas dizigóticas do Sri
Lanka nasceram em 1978. Sivanthie tinha uma marca de nascença escura e
proeminente na parte superior do abdômen. Quando as gêmeas tinham dois anos e
meio, Sivanthie começou a falar sobre sua vida passada, dando muitos detalhes.
Ela disse que havia sido morta a tiros ao pular no mar e apontou sua marca de
nascença como o local onde a bala entrou. Cerca de um ano depois, ela disse que
seu nome era Robert. Durante a insurgência no Sri Lanka em 1971, a polícia
atirou em um jovem chamado Robert[18]
enquanto ele tentava escapar deles pulando no mar. A notícia das declarações de
Sivanthie chegou à família de Robert e à família de A.K. Nandadasa, mais
conhecido como Johnny, parceiro amoroso de Robert e companheiro insurgente, que
havia sido morto pela polícia no mesmo dia. Quando o irmão de Johnny visitou a
família Hettiaratchi, Sheromie, que nunca havia falado sobre uma vida passada antes,
disse: "Meu irmão mais novo veio" e começou a dar mais detalhes de
vidas passadas.
As gêmeas reconheceram lugares
onde estiveram em suas vidas passadas e pessoas de suas famílias anteriores.
Elas demonstraram comportamentos relacionados a vidas passadas, como fobias de
uniformes cáqui e jipes (ambos usados pela polícia do Sri Lanka) e barulhos
altos. Os comportamentos masculinos demonstrados por ambas as meninas incluíam
vestir-se de maneira masculina e urinar em pé, além de subir em árvores e andar
de bicicleta (ambas consideradas atividades masculinas no Sri Lanka). Elas se
envolveram em comportamentos quase adultos, como fingir fumar cigarros, jogar
cartas e até mesmo fabricar bombas. Seus comportamentos correspondiam aos seus eus
de vidas passadas em outros aspectos, assim como seus físicos[19].
Indika e Kakshappa Ishwara
Este caso é incomum entre os
casos de gêmeos, pois as pessoas anteriores dos gêmeos, das quais apenas uma
foi identificada, aparentemente não tinham nada a ver uma com a outra, e
nenhuma razão clara foi identificada para o fato de terem nascido juntos. Também
é excepcional pela força das memórias fornecidas por um dos dois[20].
Indika e Kakshappa Ishwara eram
gêmeos monozigóticos do Sri Lanka, nascidos em 1972. Quando tinham cerca de
três anos, começaram a falar sobre vidas passadas. O relato de Kakshappa, de
ter sido morto a tiros como insurgente, foi motivo de chacota para sua família,
e ele nunca mais falou sobre sua vida passada. Indika, por outro lado, fez
muitas declarações sobre uma vida passada, a ponto de a família conseguir
identificar a pessoa falecida que ele havia sido: Dharshana Samarasekera, um
estudante que morava em uma cidade a cerca de 64 quilômetros da casa de
Ishwara. Ele havia morrido aos dez anos de idade devido a uma doença febril,
possivelmente meningite viral.
Indika demonstrou comportamentos
relacionados a vidas passadas, como afeição por sua antiga família e fobia de
veículos, provavelmente relacionada a um incidente do qual ouvira falar no
início de sua vida anterior. Os comportamentos dos gêmeos eram muito
diferentes, de maneiras que pareciam refletir suas respectivas vidas passadas.
Indika era relativamente religioso, calmo, gentil, inteligente, estudioso e
distante, enquanto Kakshappa era relativamente desinteressado em religião,
beligerante, violento, desinteressado em estudos e afetuoso. Essas diferenças
diminuíram, no entanto, à medida que envelheciam. Fisicamente, seus rostos não
se pareciam muito; Indika era mais alto e tinha um pólipo nasal que Stevenson
supôs poder estar relacionado à intubação nasal para alimentação durante a
doença terminal de Dharshana.
Ma Khin Ma Gyi
e Ma Khin Ma Nge
Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge
eram gêmeas birmanesas dizigóticas, nascidas em 1961. Sua mãe teve um sonho
enquanto estava grávida, no qual daria à luz seus pais reencarnados. Quando
tinham entre quatro e cinco anos, as meninas começaram a relatar memórias da
vida como avós maternos das gêmeas, U Maung, um indiano que havia adotado um
nome birmanês, e Daw Aye Hla, um budista devoto.
Devido à sua religião, Daw Aye
Hla se opôs à caça de animais com armas de fogo para obter carne e amarrar aves
em postes pelo marido. Outros membros da família previram algum castigo futuro
se ele não parasse, e a disputa se tornou tão grave que o casal se separou.
Pouco antes de sua morte, U Maung foi lembrado de que, embora tivesse sido
criado como muçulmano, havia nascido budista, e suas últimas palavras foram
orações budistas usando um rosário. Daw Aye Hla morreu quatro anos depois de
uma doença respiratória. Ma Khin Ma Gyi nasceu com dois defeitos congênitos:
sua mão esquerda era quase sem dedos e havia um sulco grosso ao redor de sua
panturrilha esquerda. Ela disse que esses eram castigos por seus maus-tratos a
animais em sua vida passada. Stevenson sugere que os defeitos foram
provavelmente causados pela crença de U Maung de que sofreria punição[21]
.
Ao longo da infância e
juventude, as gêmeas demonstraram comportamentos semelhantes aos de seus
respectivos avós. Ma Khin Ma Gyi preferia comida indiana, bebia café e chá, era
destra e ia bem na escola, como seu avô instruído, enquanto Ma Khin Ma Nge não
tinha interesse em comida indiana, bebia apenas chá, era canhota e ia mal na
escola, como sua avó analfabeta. Como em suas vidas passadas, Ma Khin Ma Nge
tinha uma personalidade dominante e, de fato, mandona, e permaneceu uma budista
devota, enquanto Ma Khin Ma Gyi não era religiosa e gostava de matar insetos.
Ma Khin Ma Gyi se comportava de maneiras masculinas, como se vestir e pentear
como um menino e brincar com meninos. Fisicamente, as gêmeas eram semelhantes
aos seus avós, pois Ma Khin Ma Gyi era mais alta, mais robusta e menos sensível
ao frio do que Ma Khin Ma Nge, e não tinha suscetibilidade a infecções
respiratórias, enquanto Ma Khin Ma Nge tinha[22].
Ma San Nyunt e
Ma Nyunt San
Essas gêmeas dizigóticas
birmanesas nasceram em 1964. Aos dois anos de idade, quando lhes perguntaram de
onde vinham, uma delas respondeu "da árvore kokka (acácia)",
embora não houvesse árvores desse tipo em sua aldeia. Elas começaram a falar de
suas vidas passadas como um par de irmãs, Daw Aye Phyu e Daw Sapai, que viveram
em uma aldeia próxima e eram parentes distantes do pai das gêmeas. Esta aldeia
tinha uma árvore kokka ao lado da antiga residência das irmãs, e as
palavras das gêmeas foram interpretadas como significando que seus espíritos
permaneceram na árvore entre as vidas. Quando as gêmeas foram levadas para uma
visita à aldeia que nomearam como seu antigo local de residência, elas
reconheceram e nomearam pessoas e lugares que as irmãs, que viveram até a
velhice, conheceram.
As gêmeas apresentavam algumas
diferenças comportamentais que correspondiam às diferenças entre as irmãs: por
exemplo, Ma Nyunt San era mais ativa e dominante do que Ma San Myunt, assim
como Daw Aye Phyu havia sido em comparação com Daw Sapai. Uma característica
importante deste caso é que as gêmeas eram diferentes na aparência facial, mas
cada uma se assemelhava à irmã que lembravam ter sido[23].
Ma Khin San
Tin e Ma Khin San Yin
Várias crianças birmanesas se
lembram de vidas passadas como soldados japoneses que foram mortos durante a
ocupação do país na Segunda Guerra Mundial, incluindo este par de gêmeas
nascidas em 1959. Por volta dos três anos de idade, elas começaram a falar de
suas vidas passadas, nas quais eram dois irmãos, ambos soldados do exército
japonês, e foram mortos perto da casa em que nasceram em suas vidas atuais.
A mãe deles, Daw Khin Kyi,
lembrou-se de que, quando sua aldeia foi bombardeada e metralhada por aviões
aliados, seu sogro viu dois soldados japoneses correndo para se proteger, em
direção aos tamarindos perto da casa da família. Quando o ataque terminou, os
dois soldados foram encontrados mortos. Isso correspondia em grande parte ao
que os gêmeos se lembravam, incluindo os detalhes dos tamarindos. Eles
forneceram muitos detalhes de suas vidas anteriores: nasceram com três anos de
diferença e, quando o mais velho se alistou no exército japonês aos dezoito
anos, o mais novo insistiu em se juntar a ele. Eles tinham 25 e 22 anos quando
foram enviados à Birmânia, servindo na mesma unidade, e eram inseparáveis. Como
os gêmeos não forneceram nomes de vidas passadas, no entanto, os irmãos não
foram identificados.
Na infância, Ma Khin San Tin e
Ma Khin San Yin falavam um com o outro em uma língua que ninguém mais entendia
e tiveram alguma dificuldade em aprender birmanês. Pediram para serem levados
de volta ao Japão, demonstraram animosidade em relação aos países aliados,
preferiram pratos e bebidas ao estilo japonês e davam tapas no rosto das
pessoas quando estavam com raiva – como os soldados japoneses faziam durante a
ocupação. Demonstraram comportamentos masculinos, como se vestir como meninos,
até que a família insistisse que parassem[24].
Maung Aung Ko Thein e Maung Aung Cho Thein
Este caso é incomum, pois esses
gêmeos birmaneses, nascidos em 1970, quase nada disseram sobre suas vidas
passadas. Em vez disso, estas foram inferidas a partir de três indícios: dois
sonhos anunciadores, as marcas de nascença de Maung Aung Ko Thein e comportamentos
considerados semelhantes aos das pessoas anteriores. Maung Aung Ko Thein havia
sido um agricultor indiano de arroz, Sunder Ram, e Maung Aung Cho Thein, uma
proprietária de moinho, Daw Hla May. A associação deles era de negócios: ela
comprava arroz dele rotineiramente.
Daw Hla May era parente da mãe
dos gêmeos, embora os informantes não soubessem como; ela possivelmente era
tia. Ela era de origem chinesa, nunca se casou e foi descrita como
"tranquila, piedosa e profissional". Ao morrer, expressou o desejo de
reencarnar como homem. Sunder Ram era conhecido como "tranquilo, piedoso e
trabalhador". Durante a gravidez, a mãe dos gêmeos teve dois sonhos de
anunciação com temas invasivos: no primeiro, Sunder Ram entrou em sua casa e,
no segundo, Daw Hla May entrou à força na cama com ela e o marido. Esta foi a
primeira pista para identificar as vidas passadas dos gêmeos.
A segunda pista era que os
gêmeos apresentavam semelhanças comportamentais e físicas com as pessoas com
quem sua mãe sonhara. Maung Aung Cho Thein tinha aparência mais chinesa, pele
mais clara e menos pelos hirsutos. Vestia-se como menina quando jovem, tendia a
gastar dinheiro livremente, era dominador e exigente com a comida e preferia
carne de porco a curries. Maung Aung Ko Thein tinha aparência mais indiana,
pele mais escura e mais pelos hirsutos, era econômico com dinheiro, quieto,
submisso e apreciador de curries.
Maung Aung Ko Thein tinha marcas
de nascença nas hélices das orelhas, onde Sunder Ram pode ter usado brincos,
como é típico de homens do norte da Índia. Essa terceira pista foi suficiente,
em combinação com as outras, para tornar a identificação certa na mente das
famílias; elas também foram persuasivas para Stevenson[25].
Gillian e Jennifer Pollock
John e Florence Pollock, um
casal britânico que administrava pequenas mercearias, tiveram duas filhas,
Joanna, nascida em 1946, e Jacqueline, nascida em 1951. Jacqueline sofreu um
acidente com um balde aos três anos de idade, que a deixou com uma cicatriz
marcante acima do olho direito. Joanna teve a premonição de que nunca
cresceria. Enquanto caminhavam para a escola em 5 de maio de 1957, as duas
meninas foram atropeladas por um motorista viciado em drogas e suicida,
morrendo instantaneamente.
Quando Florence engravidou em
1958, John tinha certeza de que ela daria à luz as meninas reencarnadas como
gêmeas. Ela também tinha certeza de que isso não aconteceria e de que estava
esperando um único feto; seu médico concordou. Mesmo assim, ela deu à luz
gêmeas monozigóticas, Gillian e Jennifer Pollock.
Na primeira infância, ambas as
meninas fizeram declarações sobre terem vivido antes. Elas reconheceram
brinquedos e roupas, lembraram-se de que almoçaram na escola (ao contrário de
suas vidas atuais) e lembraram-se de onde ficavam os balanços em seu antigo
pátio. Jennifer tinha uma marca de nascença semelhante à cicatriz facial de
Jacqueline, e Gillian a identificou como tal. As gêmeas eram próximas, assim
como Joanne e Jacqueline; elas também eram próximas de sua avó, que havia feito
muito para criar Joanna e Jacqueline. Como Joanna, Gillian era mais madura e
gostava de ser mãe de sua irmã, o que sua irmã aceitava. Jennifer tinha outra
marca de nascença, no lado esquerdo de sua cintura, correspondendo a uma marca
que Jacqueline tinha[26].
Para mais detalhes sobre o caso das gêmeas Pollock, veja
aqui.
Discussão de Stevenson
Na visão de Stevenson, expressa
em Reincarnation and Biology, fenômenos físicos discordantes em gêmeos
monozigóticos, como alguns dos descritos acima, não podem ser explicados por
fatores ambientais. As origens genéticas do lábio leporino parecem bem
estabelecidas, ele aponta, mas em 62% dos gêmeos monozigóticos, apenas um gêmeo
a tem. Citando um estudo que atribui o fato de que apenas um de um par de
gêmeos monozigóticos tinha um nevo pigmentado gigante à "penetrância
incompleta" e "mutação somática", Stevenson observa a semelhança
dessa marca de nascença com uma encontrada em uma criança, Ma Khin Hsann Oo,
que se lembrava de ter morrido queimada em sua vida anterior; a partir disso,
ele conclui que a reencarnação pode ser a causa quando, como no estudo citado,
um gêmeo tem uma marca de nascença e o outro não.
Stevenson critica a tendência de
outros comentaristas de considerar doenças, defeitos congênitos e discrepâncias
na anatomia da superfície cerebral em gêmeos monozigóticos como
"acaso" ou "esporádicos", o que ele interpreta como, na verdade,
"inexplicáveis". Citando a observação de Lenz em 1935 de que, em
algumas gêmeas monozigóticas, uma gêmea é distintamente mais masculina que a
outra, Stevenson observa que isso permite uma explicação que vai além da
genética ou do ambiente.
Stevenson cita um estudo que
mostra que bebês gêmeos frequentemente apresentam diferenças comportamentais
claras nos primeiros meses de vida, com taxas de concordância raramente acima
de 60% e geralmente menores. Um segundo estudo mostra que os pais reagem a
essas diferenças em vez de causá-las. Gêmeos siameses ou "siameses"
apresentam grandes diferenças de personalidade, observa Stevenson, apesar de
serem invariavelmente monozigóticos e viverem no mesmo ambiente por
necessidade. Como exemplo, ele cita o caso de Chang e Eng, os primeiros gêmeos
siameses a serem extensivamente estudados, que tinham personalidades, gostos e
desgostos muito diferentes[27].
Em Children Who Remember
Previous Lives, Stevenson sugere que quando gêmeos exibem comportamentos
semelhantes, isso pode não ser devido apenas à genética, mas a circunstâncias
ou cursos de vida semelhantes em vidas anteriores. Usando Indika e Kakshappa
Ishwara como exemplo, ele sugere que a reencarnação pode explicar diferenças
comportamentais inexplicáveis em gêmeos monozigóticos. Ser tratado de forma
diferente por seus pais por causa de suas personalidades diferentes pode
explicar um aumento na divergência à medida que os gêmeos crescem; mas, como
Stevenson aponta, Indika e Kakshappa se tornaram mais semelhantes em vez de
mais diferentes à medida que envelheciam e as influências de vidas passadas
desapareciam. Ele cita um estudo no qual o autor atribui o comportamento
discordante de papéis sexuais em um par de gêmeos monozigóticos a influências
parentais, apesar de diferenças importantes serem observadas em sua infância,
como o bebê mais feminino ser mais fácil de abraçar e ter uma aparência mais
feminina. Stevenson dá o exemplo de Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge como
exemplo de como um caso semelhante seria interpretado em uma cultura que aceita
a reencarnação[28].
Como dois espíritos se tornam gêmeos?
Em ambas as obras citadas acima,
Stevenson levanta hipóteses sobre métodos usados por dois espíritos que desejam
renascer juntos. Ele escreve:
Para gêmeos dizigóticos, o
problema consistiria em manobrar dois óvulos para posições onde pudessem ser
fertilizados aproximadamente ao mesmo tempo. Para gêmeos monozigóticos, seria
necessária alguma força de clivagem que dividisse um óvulo fertilizado logo
após sua fertilização.
Em sua opinião, não seria um
esforço consciente, mas sim algo fora do controle consciente, semelhante à
circulação e à digestão. Ele observa que não é mais implausível do que uma
personalidade desencarnada influenciando a forma de um embrião, o que as evidências
de casos em Reincarnation and Biology sugerem que de fato ocorre[29].
Em Children Who Remember
Previous Lives, Stevenson acrescenta que, como uma terceira estratégia para
nascerem juntos, os dois espíritos podem simplesmente esperar até que embriões
gêmeos estejam disponíveis. Ele também modifica sua formulação sobre
"força de clivagem":
Ao considerar a divisão de
um zigoto em duas partes, é inútil imaginar duas personalidades desencarnadas
dividindo-o em dois, como se cortasse um queijo redondo ao meio com uma faca de
cozinha. Uma analogia melhor seria a de dois campos magnéticos sobrepostos (nos
quais as limalhas de ferro se alinham), que então se separam e formam dois
novos campos magnéticos, cada um levando consigo uma porção das limalhas de
ferro[30].
Literatura
§ Fielding [Hall], H.
(1898). The Soul of a People. London: Bentley and Son.
§ Galton, F. (1875). The
history of twins, as a criterion of the relative powers of nature and nurture. Journal
of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 5, 391-406.
§ Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw A
Light and I Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, UK:
White Crow.
§ Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A
Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Vol. 2: Birth
Defects and Other Anomalies. Westport, Connecticut, USA: Praeger.
§ Stevenson, I. (2001). Children
Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (rev. ed.).
Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/twins-reincarnation-research
[2] Fielding [Hall] (1898), resumido em Haraldsson &
Matlock (2016), 177.
[3] Fielding [Hall] (1898),
339.
[4] Haraldsson e Matlock
(2016), 178.
[5] Haraldsson e Matlock
(2016), 178.
[6] Fielding [Hall] (1898),
340.
[7] Fielding [Hall] (1898),
340.
[8] Fielding [Hall] (1898),
340-41.
[9] Veja Galton (1875).
[10] Stevenson (1997), 1931-2062.
[11] Stevenson (2001), 189-93.
[12] Stevenson (1997), 1933.
[13] Stevenson (1997), Tabela 25-4, 1937.
[14] Stevenson (1997), Tabela 25-5, 1938.
[15] Ver Haraldsson & Matlock (2016), 221-22.
[16] Stevenson (1997), 1939.
[17] Stevenson (1997), Tabela 25-7, 1940.
[18] Na íntegra: Akmeemana Palliyaguruge Robert.
[19] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 1940-70.
[20] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 1970-2000.
[22]
Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 2000-2017.
[23] Estudo
de caso completo: Stevenson (1997), 2017-25.
[24] Estudo
de caso completo: Stevenson (1997), 2025-34.
[25] Estudo
de caso completo: Stevenson (1997), 2034-41.
[26] Estudo
de caso completo: Stevenson (1997), 2041-58.
[27] Stevenson (1997), 2058-62.
[28] Veja Stevenson (2001), 189-94.
[29] Stevenson (1997), 2062.
[30] Stevenson (2001), 247 n22.
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