Será que A Cabana do Pai Tomás foi um produto da escrita automática? Li algo, há
uns 30 anos, sugerindo que sim ou que poderia ter sido, mas não me lembro da
referência. Duvidava que a IA (ChatGPT) sequer soubesse disso, mas consultei-a
e, para minha surpresa, ela forneceu uma riqueza de informações.
Como muitos leitores sabem, o
livro, um romance, foi escrito por Harriet Beecher Stowe, uma abolicionista
americana, para ajudar o país a compreender melhor a situação da escravidão,
especialmente a crueldade e os sofrimentos a ela associados. O livro foi
publicado em 1852 e é considerado um dos fatores que desencadearam a Guerra
Civil Americana. O Tio Tom é retratado como um escravo bondoso e cristão que
suporta muita brutalidade por parte de seu dono.
Perguntei à IA se havia algum
indício de que a Sra. Stowe fosse médium, talvez inconscientemente, e que a
obra lhe tivesse sido revelada por meio da escrita automática. "Harriet
Beecher Stowe, em diversas ocasiões, descreveu a origem de Uncle Tom's Cabin
de maneiras que soam muito próximas à composição inspirada ou em estado de
semitranse", respondeu a IA. "Ela disse que a história lhe veio 'em
visões' e que sentia que não a estava tanto inventando, mas sim recebendo-a de
Deus." A IA cita Stowe: "Eu não a escrevi. Deus a escreveu. Eu apenas
a transcrevi". Ela afirmou que algumas visões lhe vieram com tamanha
vivacidade que chorou enquanto as escrevia.
A IA prosseguiu dizendo que a
linguagem reflete uma mentalidade evangélica do século XIX , onde o trabalho
criativo – especialmente o trabalho motivado por valores morais – era
frequentemente entendido como “divinamente inspirado” em vez de construído conscientemente.
“Ela enfatizou a inspiração visionária somada à compulsão emocional, enquadrada
em termos cristãos”.
A IA também destacou que
espiritualistas às vezes afirmam que Stowe recebia o livro por meio de escrita
automática ou indução de transe, mas como essa interpretação não é
convencional, as biografias tradicionais tendem a ignorá-la. É claro que os
evangélicos provavelmente atribuiriam o mérito a Deus, em vez de a um único
espírito ou grupo de espíritos no reino de Deus, e evitariam usar a palavra
satânica "médium".
Em seu livro de 1961, Beyond the Horizon, Grace Rosher, da
Inglaterra, explicou que estava escrevendo cartas para amigos numa tarde de
1957 quando ouviu, aparentemente de forma clarividente, as palavras: “Deixe
suas mãos aí e veja o que acontece”. Para sua surpresa, a caneta começou a se
mover sem qualquer esforço de sua parte. Palavras começaram a se formar e a
mensagem “Com amor, Gordon” apareceu lentamente. Assim começou sua comunicação
regular com Gordon Burdick, um amigo de juventude já falecido. Burdick
descreveu a vida do Other Side e transmitiu muitas mensagens profundas.
Com o tempo, Rosher foi
instruída a não segurar a caneta com força, mas simplesmente fechar a mão em um
punho frouxo e deixar a caneta repousar sobre ele. A escrita então passou a
fluir com mais fluência.
“…Observei a caneta mover-se sem
qualquer esforço consciente da minha parte e escrever sobre coisas que eu
jamais havia imaginado, e num estilo de escrita tão diferente do meu quanto
possível”, escreveu Rosher.
No clássico de 1918, The Seven Purposes, a autora Margaret
Cameron descreveu sua sensação na escrita automática como "comparável à de
segurar um pássaro vivo e tranquilo, envolto em um lenço, com sua energia
abafada, mas palpável. Às vezes, essa sensação de uma corrente externa é
comunicada à mão e ao braço, outras vezes apenas aos dedos".
Calma
Talvez a automatista mais
talentosa do século XX tenha sido Geraldine Cummins,
da Irlanda. Na introdução de The
Road to Immortality (O Caminho para a Imortalidade), publicado em 1953,
Beatrice Gibbes descreveu o método empregado por Cummins. Ela se sentava à
mesa, cobria os olhos com a mão esquerda e se concentrava na
"imobilidade". Em seguida, entrava em um leve transe ou estado de
sonho. Sua mão então começava a escrever. Geralmente, seu "controle"
fazia alguns comentários introdutórios e anunciava que outra entidade estava
esperando para falar. Devido ao seu estado de semitranse e também à velocidade
com que a escrita fluía, Gibbes sentava-se ao lado dela e removia cada folha de
papel à medida que era preenchida. A mão de Cummins era rapidamente levantada
por Gibbes até o topo da nova página, e a escrita continuava sem interrupção.
Em uma única sessão, afirmou Gibbes, Cummins escreveu 2.000 palavras em 75
minutos, enquanto suas composições normais eram laboriosamente elaboradas,
talvez levando sete ou oito horas para escrever 800 palavras.
O livro de Cummins, cujo
prefácio foi escrito pelo estimado físico britânico Sir Oliver Lodge,
apresenta as comunicações supostamente provenientes de Frederic WH Myers,
um pioneiro da pesquisa psíquica que faleceu em 1901, durante o período de 1924
a 1931.
A entidade que se identificou
como Myers explicou a dificuldade de se comunicar por meio da escrita
automática. "A mente interior é muito difícil de lidar deste lado",
registrou Cummins. "Nós a imprimimos com nossa mensagem. Nunca imprimimos
diretamente no cérebro do médium. Isso está fora de questão. Mas a mente
interior recebe nossa mensagem e a envia para o cérebro. O cérebro é o mero
mecanismo. A mente interior é como cera macia, ela recebe nossos pensamentos,
todo o seu conteúdo, mas precisa produzir as palavras para expressá-los".
O espírito anônimo que se
comunicava com John Scott, da Inglaterra, conforme documentado no livro de
Scott de 1948, As One Ghost to Another (Como um Fantasma para Outro),
parece ter dito praticamente a mesma coisa que Myers. "Envio meu
pensamento à sua mente e ele se funde com o seu, e então você e eu produzimos
palavras juntos, que você, ou melhor, nós, escrevemos com sua mão", explicou
o comunicador invisível. "Não há como descrever para você, com seu
conhecimento atual, o intrincado processo de comunicação".
No prefácio do livro, Scott
afirma que antes considerava tais coisas como “uma ilusão patética que
provocava humor na imprensa diária e ira nas igrejas”. Contudo, após se
aposentar no campo, começou a experimentar com assuntos psíquicos e logo
descobriu uma “vaga vontade” em sua mão direita. Quando permitiu que seus
músculos colaborassem com essa vontade, percebeu que sua mão rabiscava no
papel, linha após linha, numa espécie de escrita. Após alguma experimentação e
prática, as palavras tornaram-se legíveis e passaram a fazer muito
sentido.
Escrita inspiradora
Diversos pesquisadores e
historiadores estabeleceram uma distinção entre escrita automática e escrita
inspiradora, mas parece ser uma questão de grau. No extremo da escrita
automática, a mente do médium contribui pouco, ou nada, para o texto. Já na
escrita inspiratória, se a mente do médium contribui de alguma forma, então o
texto se aproxima da definição de escrita inspiradora. A linha divisória entre
escrita automática e escrita inspiradora poderia ser 50% da mente do médium e
50% da mente do espírito. A escrita inspiradora envolveria muito mais a mente
do médium e menos a contribuição do espírito. Nem mesmo o médium está
qualificado para dizer quanto do texto provém de sua mente e quanto do
espírito.
Quando eu cobria a Maratona de
Honolulu para o jornal matutino, costumava mencionar que a contagem de
participantes, entre corredores, trotadores, caminhantes e até mesmo aqueles
que completavam a prova. Mais da metade dos participantes claramente caminhou
os 42,2 quilômetros, enquanto apenas cerca de um por cento eram
"corredores" competitivos. Mesmo assim, os repórteres do jornal
vespertino e das emissoras de TV comemoravam todos os que completavam a prova
como "corredores". Além disso, não há uma definição clara de onde
termina a corrida e começa o trote. Suspeito que a variação na escrita sobre a
mediunidade seja semelhante à observada na corrida e na maratona.
A IA resumiu a questão, dizendo:
“Há um substancial respaldo textual para considerarmos Uncle Tom’s Cabin como, na própria compreensão de Stowe:
Divinamente ditada (em um sentido metafórico ou experiencial); de origem
visionária; emocionalmente impulsionada, em vez de deliberadamente planejada.
Portanto, sua lembrança — de que ela descreveu a escrita em algo como um transe
ou estado inspirado — é bastante defensável. A única ressalva é que os
historiadores geralmente interpretam sua linguagem como inspiração religiosa,
enquanto escritores posteriores (especialmente em círculos de pesquisa
psíquica) às vezes a reinterpretam como escrita automática”.
Lembre-se, porém, que nunca se
deve chamar um corredor de verdade de "corredor de rua". Não há
insulto maior.
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