Carlos S Alvarado
A experiência fora do corpo (OBE)[2], a
sensação de se separar do corpo e de vê-lo de fora, é amplamente relatada. Um
relato típico é o seguinte: 'Eu estava deitado do meu lado da cama. Então eu
estava parado ao lado da cama olhando para mim mesmo na cama[3]'.
A experiência pode, às vezes, se estender à sensação de viajar para outros
lugares e de estar ciente dos eventos que acontecem, frequentemente referido na
literatura oculta e esotérica como 'viagem astral'. A OBE é uma característica
comum da experiência de quase-morte (EQM), que, no entanto, possui facetas
adicionais que a tornam uma síndrome experiencial por si só[4].
Existem amplamente duas
explicações concorrentes para a OBE: que 'algo sai do corpo' (espírito, mente,
consciência etc.); ou que é um evento puramente alucinatório que pode ser
adequadamente explicado em termos de psicologia e neurociência.
Menções Iniciais
O fenômeno é ocasionalmente
mencionado na literatura antiga, como escritos indianos e chineses e naqueles
da antiguidade clássica[5].
Caio Pínio Secundo, conhecido como Plínio, o Velho (23–79 d.C.), menciona em
sua Historia Naturalis Hermotinus de Clazomenae, cuja alma era
com o hábito de deixar seu corpo e vagar por países
distantes, de onde trouxe de volta inúmeros relatos de várias coisas, que não
poderiam ser obtidos por ninguém além de uma pessoa presente. O corpo, enquanto
isso, ficou aparentemente sem vida... Por fim, porém, seus inimigos, os
Cantharidae... queimou o corpo, de modo que a alma, ao retornar, foi privada de
seu corpo, por assim dizer[6].
Casos que ocorreram em condições
de risco de vida foram documentados durante a Idade Média. Exemplos incluem The
Resurrection Proven (1680), de Atherton, e os relatos de Hill (1711) e
Wiltse (1889)[7].
O Século XIX
A ideia de a consciência deixar
o corpo surgiu como um tema importante no mesmerismo na primeira metade do
século XIX. Argumentava-se, por exemplo, que essa influência magnética poderia
afrouxar o elo entre o corpo e a alma, permitindo a separação desta última[8].
Um sujeito mesmerista, Bruno Binet, disse:
No estado em que estou agora ... Estou fora do meu
corpo, percebo sentado na cadeira; eu ando pelo meu quarto sem ser visto ou
sentido por você, que eu toco[9].
Trabalhos interessantes foram
realizados por mesmeristas que instruíram seus súbditos a viajar para locais
distantes. O conhecido clarividente francês Alexis Didier acreditava que Deus
permitia que a alma viajasse para qualquer lugar. Ele escreveu:
Posso transportar de um poste para outro com a
velocidade de um raio; Posso conversar com os Cafres, caminhar pela China,
descer sobre as minas da Austrália, entrar nos haréns de um sultão em menos de
uma hora, sem cansaço[10]...
O fenômeno também apareceu
posteriormente na literatura do espiritualismo na segunda metade do século XIX.
Samuel B. Brittan argumentou que
a alma não está necessariamente confinada por suas
restrições corpóreas a qualquer localidade específica; mas... É livre para
atravessar o mundo. … De fato, em certo sentido essencial, a alma deixa o corpo
e faz excursões por regiões remotas[11]...
Um exemplo detalhado de uma
experiência, embora incomum, foi registrado pelo médium espiritual D.D.
Home, que teve uma OBE após dormir pensando na morte. Ele ouviu uma voz
dizendo para não ter medo e que a visão que teria seria sobre a morte. Entre
outras coisas, ele disse:
Senti que pensamento e ação já não estavam ligados ao corpo
terreno, mas que estavam em um corpo espiritual em todos os aspectos semelhante
ao corpo que eu sabia ter sido meu, e que agora via imóvel diante de mim na
cama. O único elo que mantinha as duas formas juntas parecia ser uma luz
prateada, que saía do cérebro[12]...
A OBE aparece na literatura da
Teosofia, um movimento nascido na segunda metade do século XIX e caracterizado
pela crença em 'corpos sutis'. Como descrito por Helena Petrovna Blavatsky em Isis
Unveiled:
Uma fase da habilidade mágica é o retiro voluntário e
consciente do homem interior (forma astral) do homem exterior (corpo físico).
Nos casos de alguns médiuns, a abstinência ocorre, mas é inconsciente e
involuntária. Com este último, o corpo é mais ou menos cataléptico nesses
momentos; mas com o adepto a ausência da forma astral não seria notada, pois os
sentidos físicos estão atentos, e o indivíduo aparece apenas como se estivesse
em um acesso de abstração[13]...
Teosofistas posteriores também
se referiram ao fenômeno[14].
A fundação em Londres da Society
for Psychical Research em 1882 foi a primeira tentativa sistemática de
investigar fenômenos anômalos como mediunidade, assombrações e aparições.
Naquela época, os relatos sobre a OBE eram poucos, e por isso o fenômeno não
chamou a atenção dos pesquisadores. No entanto, ele aparece em forma disfarçada
em Phantasms of the Living (1886), um grande estudo sobre alucinações
aparicionais, em relação a casos relatados em que uma pessoa que conseguiu
projetar sua consciência para um local distante e percebeu outra pessoa ali,
foi percebida por essa pessoa (esses casos são poucos e são chamados de
'alucinações recíprocas')[15].
Pesquisa Científica
No início do século XX,
pesquisadores paranormais começaram a se interessar mais ativamente pela OBE.
Hector Durville[16]
trabalhava com sensíveis, ele hipnotizava e pedia que projetassem seu 'duplo'
para locais próximos para perceber coisas ali ou causar movimentos. Ele
apresentou fotografias das silhuetas do suposto duplo no local alvo como
evidência de que o 'duplo' realmente havia deixado o corpo. No entanto, nem
sempre fica claro pelos relatos se a pessoa que teve a experiência sentiu que
estava conscientemente presente no local alvo.
Ernesto
Bozzano[17]
adotou uma abordagem diferente, registrando os detalhes dos casos espontâneos
de OBE e argumentando que a consciência da pessoa realmente havia projetado
isso. Ele também relatou fenômenos que acreditava estar relacionados a OBEs,
como sensações de membros fantasmas, autoscopia (ver o 'duplo') e as luzes e
névoas que algumas pessoas relataram surgindo do corpo de uma pessoa moribunda.
Bozzano considerou que, embora esses fenômenos relatados não equivalessem à
experiência da OBE, eles reforçavam a noção de corpo sutil. Outros
pesquisadores que acreditavam que algo realmente sai do corpo durante uma OBE
incluíram Emil Mattiesen[18],
Sylvan J. Muldoon e Hereward
Carrington[19].
Durante o período moderno, o
trabalho de vários psicólogos foi influente para trazer a OBE de volta tanto à
psicologia quanto à parapsicologia como tema de pesquisa, ampliando nossa
compreensão do fenômeno além do que está disponível na literatura ocultista e
da perspectiva da experiência pessoal. Essa abordagem inclui, entre outros, os
estudos psicofisiológicos pioneiros de Charles T. Tart (1967, 1968), as
análises de casos por Celia Green (1968), a ênfase em imagens e sonhos lúcidos,
e mapas cognitivos de Susan J. Blackmore (1982, 1984b), e o trabalho de Harvey
J. Irwin sobre absorção e outras variáveis psicológicas (Irwin, 1980, 1985b).
Mais recentemente, o trabalho de Olaf Blanke não apenas divulgou as OBEs, mas
também fez muito para redefinir o tema das perspectivas psicológicas e
parapsicológicas para perspectivas baseadas em neurológicas (por exemplo,
Blanke, Landis, Spinelli & Seeck, 2004).
Fontes de Informação sobre OBEs
A OBE geralmente ocorre apenas
uma ou duas vezes na vida; no entanto, alguns autores descreveram múltiplas
experiências do fenômeno e forneceram detalhes sobre suas circunstâncias e
características.
Em seu influente livro Projection
of the Astral Body[20] Sylvan J. Muldoon tentou identificar padrões,
por exemplo, relatando que geralmente sentia choques no corpo físico se
retornasse rápido demais, o que não acontecia se ele voltasse lentamente. Ele
também disse que sentia confusão e dificuldades para se mover sempre que
permanecia a menos de dois metros de seu corpo físico. Muldoon acreditava que a
experiência ocorreu como resultado de um esforço de vontade para deixar o
corpo, combinado com a presença de uma 'incapacidade' física que o impedia de
se mover, efeito do sono ou da doença (algo frequente para Muldoon).
O matemático Michael Whiteman
teve muitas experiências relacionadas, a partir das quais desenvolveu uma
teoria em termos de 'multiespaço[21]'.
Para Whiteman, experiências separadas não indicavam separação do corpo físico
no espaço físico, mas pareciam ocorrer em espaços não físicos. Com base em suas
experiências e nas de outros, ele escreveu sobre diferentes tipos de
experiência. Por exemplo, em um artigo inicial, Whiteman[22]
escreveu sobre meias separações e totais.
Robert Monroe primeiro registrou
suas muitas OBEs em seu best-seller Journeys Out of the Body[23],
que ele retomou em livros posteriores. Outros autores que descreveram suas
próprias experiências incluem Robert Bruce, William Buhlman, Graham Nicholls e Waldo
Vieira.
Estudos de caso de autores
investigadores, que combinam descrições em primeira pessoa com comentários
teóricos, incluem Les Phénomènes de Bilocation, de Ernesto Bozzano, The
Phenomena of Astral Projection, de Sylvan J. Muldoon e Hereward Carrington,
The Study and Practice of Astral Projection, de Robert Crookall, e Out-of-the-Body
Experiences, de Celia Green[24].
Descobertas de Pesquisas Modernas
Prevalência
As melhores estimativas da
prevalência da OBE entre a população geral são os poucos estudos que utilizaram
amostras selecionadas aleatoriamente. Em oito dessas pesquisas, as respostas
positivas à pergunta da OBE variaram de 6% a 14%, com uma média de 9,3%[25].
Outras pesquisas que não se dizem representativas da população geral obtiveram
resultados muito maiores, como pode ser visto em estudos que entrevistaram
estudantes universitários[26].
Os resultados devem ser tratados com cautela, no entanto: todos os
pesquisadores usaram perguntas OBE formuladas de forma diferente, e nenhum fez
entrevistas para validar a experiência que o entrevistado tinha em mente ao
responder 'sim', o que significa que não
há garantia de que ele possa realmente ser considerado um OBE pelos padrões da
área.
Variáveis demográficas
As tentativas dos pesquisadores
de relacionar variáveis demográficas às OBEs em estudos de pesquisa foram
inconclusivas.
Recursos do OBE
Após coletas de casos iniciais,
como as de Bozzano[27] e
Muldoon e Carrington[28] –
nas quais descrições de OBEs foram os principais dados de pesquisa – outros
pesquisadores analisaram diferentes características das OBEs. Em um estudo[29],
algumas das características relatadas foram a consciência da sensação de sair
do corpo (34%), a consciência de estar conectado ao corpo (26%) e o choque ao
retornar ao corpo (33%). Características menos frequentemente relatadas foram a
observação de um 'cabo' conectando a projeção fora do corpo ao corpo físico
(0%); encontros com 'espíritos' (7%); ouvindo música (8%); e lembrando eventos
da vida anterior (15%).
Uma característica comumente
relatada era ver o corpo físico, que é uma das formas pelas quais as pessoas
percebem que estão percebendo seu ambiente de uma posição diferente. Altas
porcentagens dessa característica foram relatadas em vários estudos, como os
autores da Green[30]
(82%) e da Palmer[31],
cujas duas amostras registraram 56% e 62%.
Outras características incluem
perceber a si mesmo em uma réplica do corpo físico, sem corpo algum, ou em
alguma forma indeterminada, como pontos de luz e formas nebulosas. Em um
estudo, essas formas obtiveram porcentagens de 36%, 22% e 14%, respectivamente[32].
Como descrito por um experiente frequente:
Posso me sentir como uma bola de luz flutuando no
espaço ... ou simplesmente um ponto de consciência que foca em uma área
específica ou se funde, em graus variados, com o ambiente ao redor[33].
Os experientes respondem ao
evento de maneiras diferentes. Alguns permanecem próximos ao corpo físico,
enquanto outros, especialmente os experientes frequentes, parecem se afastar
muito disso. Entre estes últimos estão aqueles que dizem visitar reinos diferentes
dos ambientes habituais, que podem interpretar como lugares espirituais ou como
dimensões não terrestres.
Variações são relatadas em
características como velocidade e controle do movimento, distância de separação
do corpo e duração da experiência. A maioria das pessoas parece não conseguir
induzir a experiência, mas há exceções. Também há relatos de várias outras
percepções visuais, auditivas e táteis, como ver luzes, encontrar entidades
espirituais aparentes e sensações de energia ou vibrações. Na pesquisa de Green[34],
a modalidade sensorial mais frequentemente relatada foi a visão. Da mesma
forma, Terhune[35]
descobriu que 70% das pessoas que ele estudou experimentavam percepção visual.
A visão OBE tem características interessantes. Osis relatou:
Embora 68% tenham dito manter um ambiente visual
contínuo, apenas 12% relataram 'ver' em breves fragmentos de poucos segundos, e
o restante relatou que a visão oscilava: às vezes contínua, outras vezes
impressionista. A maioria dos entrevistados afirmou 'ver' em uma perspectiva
normal; no entanto, 40% afirmaram que os hábitos perceptivos usuais
periodicamente quebravam: enxergar ao redor dos cantos, visão de 360 graus etc.[36]
Percepção Veridical
Particularmente importante por
razões teóricas é a afirmação da percepção verídica. Os experientes podem
insistir que, durante o estado fora do corpo, testemunharam objetos ou eventos
reais no mundo real que seu corpo não estava em posição de observar – estando
dormindo, em coma e/ou em um local separado – e que, ao acordar, esses objetos
ou eventos foram corroborados como correspondentes à realidade. Isso pode
incluir ver coisas incomuns ou ouvir conversas que depois se confirmaram
verdadeiras. Vários estudos relataram uma faixa de 10% a 40% desses relatos,
embora as alegações de veridicalidade não tenham sido acompanhadas além das
respostas em questionários, o que enfraquece sua evidencialidade. Em alguns
casos, tal alegação parece problemática quando se examinam relatos escritos[37].
A seguir está um exemplo de
percepção verídica:
Uma noite na cama, eu estava deitado em um estado
relaxado e quieto, preparando-me para dormir, quando me vi deixando meu corpo
físico e me movendo ou flutuando em direção à casa de um amigo... Parei na casa
dela e andei por aí do lado de fora, e de repente me vi na cozinha, onde vi
minha amiga andando pelo quarto com muita dor e muito doente. Fiquei muito
angustiado e tentei ajudá-la, mas ao perceber que não conseguia, fiquei tão
assustado que, com uma descarga violenta, voltei ao meu corpo, tremendo violentamente
e sofrendo de choque. O horário era exatamente 23h30.
No dia seguinte, sentindo-me desconfortável, fui até
minha amiga e, ao questioná-la, ela admitiu que havia estado doente exatamente
da mesma maneira e no exato momento em que a visitei em meu corpo astral[38].
Tais casos são frequentemente
encontrados na literatura de pesquisa sobre EQMs[39].
Um exemplo bem conhecido é o caso de Pam
Reynolds, uma paciente de cirurgia cerebral que, após uma operação
bem-sucedida e altamente invasiva para remover um aneurisma cerebral, fez
descrições precisas de procedimentos cirúrgicos e instrumentos que, segundo
ela, observou durante a fase fora do corpo de sua experiência[40].
Em raras ocasiões, a pessoa que
está tendo uma OBE é vista ou percebida de alguma forma por outra pessoa (um
tema que recebeu ainda menos atenção sistemática do que o estudo das percepções
verídicas). Este caso envolveu uma paciente do hospital, que escreveu:
Um dia, outro paciente foi trazido, operado e colocado
em uma enfermaria a certa distância de mim... Os gemidos dela eram de pena e,
durante a noite, senti vontade de ir até ela e dizer algo para confortá-la.
Senti que eu estava saindo do meu corpo. Deixei aquele corpo na cama e fui até
o lado dela. Conversei com ela por um tempo e então disse: 'Preciso te deixar
agora ou meu corpo vai ficar frio.' Então subi até minha própria cama e vi meu
corpo deitado nela... Contei para a irmã [freira] sobre isso depois, e ela
ficou muito interessada e disse que me levaria para ver a outra paciente quando
eu pudesse ir... Quando ela fez isso, assim que nos vimos, ambos soubemos que
já tínhamos nos encontrado antes... Então a mulher disse: 'Ah – agora eu te
conheço – você foi quem veio aqui para me animar naquela noite depois da
cirurgia, quando eu estava tão doente[41].
Em um estudo questionário de
1975 de John Poynton, esse tipo de aparição foi relatado por 4% dos
entrevistados[42].
Em um estudo posterior de Karlis Osis, o número foi de 6%[43],
e em dois estudos de John Palmer foi de 9% e 10%[44].
Esses casos podem ser vistos como relacionados a aparições de pessoas vivas,
nas quais a maioria dos que apareciam não tem consciência de estar 'fora do
corpo'. Ou então podem ser pensadas mais como se assemelhando aos casos mais
complexos de 'bilocação' relatados com indivíduos como a Mãe Yvonne-Aimée[45].
Circunstâncias de Ocorrência
Pesquisas mostraram que as OBEs
normalmente ocorrem em circunstâncias de risco de vida, como acidentes e
doenças graves. Mas também podem ocorrer em outras condições: estados de
relaxamento (meditação, descanso, sono, adormecimento, uso de drogas) ou
estados mais tensos, como acidentes não fatais e abuso físico. Em uma
compilação inicial de vinte casos publicados por Bozzano[46]
OBEs ocorreram durante anestesia (cinco casos), hipnose (2), doença (2) e um
caso em que a pessoa foi baleada ou inalou fumaça; era sufocante; estava em
trabalho de parto; estava deprimido; estava adormecendo; estava dormindo;
estava em coma; estava passando por estresse e exaustão extrema; estava caindo;
havia caído; e estava realizando escrita automática. As circunstâncias mais
frequentes encontradas em um estudo mais recente foram: relaxamento físico
(79%), calma mental (79%), sonhos (36%), meditação (27%) e estresse emocional
(23%)[47].
Mas havia circunstâncias mais raras, como parto (4%), ter um orgasmo (3%),
beber álcool (2%) e dirigir um veículo (2%).
As OBEs podem ocorrer durante
atividades físicas, quando a pessoa está andando, correndo, dançando ou falando[48].
A seguinte experiência é descrita por uma policial de 36 anos em sua primeira
noite de patrulha, que se viu em perseguição de um suspeito armado:
Quando eu e mais três policiais paramos o veículo e
começamos a chegar até o suspeito... Eu estava com medo. Imediatamente saí do
meu corpo e subi no ar, talvez 6 metros acima da cena. Fiquei ali, extremamente
calma, enquanto assistia a todo o procedimento – inclusive observando a mim
mesmo fazer exatamente o que fui treinada para fazer[49].
Quando o suspeito foi preso, a
OBE terminou abruptamente.
Variáveis Psicológicas
A maior parte das pesquisas que
exploram padrões de variáveis cognitivas e de personalidade vem de pesquisas[50].
OBEs obtiveram escores mais altos do que não-OBEs em dissociação somática[51]
bem como em medidas de experiências de absorção, fantasia, alucinação e
esquizotipia[52].
Desde a pesquisa pioneira de Palmer[53],
OBEs têm sido estatisticamente relacionadas a sonhos lúcidos e relatos de
fenômenos como experiências de PES (Percepção Extra Sensorial), aparições e auras[54].
O trabalho realizado por Blackmore[55]
também foi influente na associação das OBEs a sonhos lúcidos e outras
experiências.
Relações semelhantes foram
encontradas com propensão à fantasia[56],
suscetibilidade hipnótica[57] e
distorções da imagem corporal[58].
Geralmente, as OBEs relatam mais experiências de PES e outras experiências
psíquicas do que as não-OBEs[59].
Em um estudo, aqueles que relataram OBEs espontâneas também relataram
experiências mais frequentes de perda da noção do tempo e da consciência do
ambiente em um experimento laboratorial de ganzfeld,
em comparação com não-OBEs[60].
No entanto, os achados em relação às variáveis de personalidade nesses estudos
não foram consistentes.
Psicopatologia
Gabbard e Twemlow argumentaram
que as características da OBE diferem das de autoscopia, despersonalização e
distúrbios da fronteira corporal. Eles também descobriram que 'o grupo OBE era
significativamente mais saudável do que uma variedade de outros grupos
normativos na população e não apresentava a constelação de sintomas
frequentemente equiparados a transtornos do caráter, como transtornos
psicossomáticos, abuso de álcool e drogas ou busca por estímulos[61]'.
Outros não encontraram diferenças entre OBEs e não-OBEs em vários sintomas
relacionados à psicose[62],
com neuroticismo[63],
e com vários aspectos da história psiquiátrica[64].
Com exceção da esquizotipia[65],
que pode prever problemas psicóticos, não há evidências claras de relação com
variáveis patológicas. Mas isso depende do modelo de esquizotipia seguido,
alguns dos quais não enfatizam patologia[66].
Curiosamente, McCreery e Claridge relataram que seus OBEs apresentaram escores
baixos em um questionário sobre anedonia física (a tendência de não sentir
prazer em várias atividades) do que os não-OBEs. Por essa razão, eles se
referiam aos OBEs como 'esquizotipos felizes', ou indivíduos que são
'funcionais apesar, ou talvez até em parte por causa, de suas experiências
anômalas[67]'.
Variáveis Médicas e Neurológicas
Em outras questões, resultados
ambíguos foram encontrados com dores de cabeça e epilepsia[68].
Outros relataram evidências consistentes com uma relação entre instabilidade do
lobo temporal[69]
e lesões na junção temporoparietal e distúrbios vestibulares[70].
Em um estudo de Blanke e colegas, sobre OBEs e autoscopia (AS), eles
observaram:
Mostramos que a OBE e a AS estão frequentemente
associadas a sensações patológicas de posição, movimento e percepção de
completude do próprio corpo. Essas incluem sensações vestibulares (como
flutuar, voar, elevação e rotação), ilusões visuais de partes do corpo (como o
encurtamento ilusório, transformação ou movimento de uma extremidade) e a
experiência de ver o próprio corpo apenas parcialmente durante uma OBE ou AS[71].
Percepção Veridical
Como mencionado anteriormente,
vários casos foram registrados em que a pessoa com OBE percebeu coisas que não
sabia, mas que foram verificadas posteriormente, além de casos em que OBEs
foram vistos como uma aparição no local que estavam 'visitando'. Essa linha de
pesquisa se beneficiaria de maiores esforços para descobrir casos relevantes e
documentar sua veridicalidade. Mas o número de casos relatados ao longo dos
anos sugere claramente que há um fenômeno a ser estudado aqui, um que não deve
limitar nem a suposições post hoc de explicações perceptivas
convencionais, nem, por outro lado, à contínua recontagem de casos que não
foram investigados em detalhes.
A questão da percepção verídica
tem sido estudada em laboratório. Provavelmente o exemplo mais conhecido foi
relatado por Tart[72],
que testou uma jovem 'Miss Z' por quatro noites consecutivas
no laboratório. Tart colocou um número de cinco dígitos selecionados
aleatoriamente em uma prateleira fora do alcance da Srta. Z enquanto ela estava
deitada em uma cama no mesmo quarto, conectado a eletrodos que mediam seu
padrão de EEG. Na última noite, a participante disse que tinha uma OBE e que
conseguiu ler o número, que ela informou corretamente. A pesquisa nessa área é
um tanto escassa[73], mas o problema foi recentemente abordado por
Patrizio Tressoldi e seus associados[74].
Houve pelo menos duas tentativas
sistemáticas de detectar fisicamente a presença de um indivíduo fora do corpo,
algo que tem uma longa história na literatura experiencial[75].
Em um desses estudos, com Stuart Keith Harary como sujeito, uma variedade de
detectores físicos não detectou algum tipo de presença no momento de uma OBE.
Outros testes foram feitos medindo os movimentos e miados de um gatinho para
detectar uma 'visita' da OBE. Mudanças foram observadas durante algumas das
'visitas' de Harary, porém os resultados gerais não alcançaram significância
estatística[76].
Osis e McCormick[77]
argumentaram que, se uma pessoa que experimenta uma OBE estivesse presente de
alguma forma mensurável em determinado local, a detecção dessa presença deveria
coincidir com percepções verídicas obtidas na mesma área. Para testar isso,
realizaram experimentos com o psíquico Alex Tanous. Uma janela de observação
foi construída de modo que as imagens alvo contidas nelas só pudessem ser
vistas olhando de perto; também era cercado por extensômetros que detectavam
vibrações próximas. De acordo com suas expectativas, os experimentadores
descobriram que os sensores mostraram mais respostas durante os testes em que
Tanous obteve informações corretas da janela em comparação com aqueles em que
ele não pareceu perceber informações verídicas.
Efeitos Secundários
Pesquisadores testaram a
afirmação anedótica de que uma OBE pode mudar as crenças e a visão de visão de
uma pessoa. Em uma pesquisa feita por Susan Blackmore[78],
10% dos entrevistados disseram ter experimentado mudanças nas crenças e na
qualidade de vida como resultado. A incidência foi maior em outros estudos.
Gabbard e Twemlow[79]descobriram
que 66% dos que experienciaram a experiência que entrevistaram desenvolveram
crença na vida após a morte após suas OBEs, enquanto outros relataram uma
'consciência da realidade' aumentada (86%) e outras melhorias de longo prazo
(78%). Em um estudo mais detalhado de Alvarado e Zingrone, que especificou
possíveis áreas da vida em que as mudanças poderiam ter ocorrido, os
entrevistados indicaram mudanças em suas visões sobre si mesmos (61%), no
significado e propósito da morte (51%), na natureza dos seres humanos (42%) e
nas crenças religiosas sobre Deus (39%), entre outras[80].
Essa característica também está fortemente presente na literatura da EQM[81].
Psicofisiologia
As tentativas de medir isso em
laboratório foram poucas e não permitem muita generalização, exceto por indicar
uma tendência para relaxamento e estados de baixa excitação fisiológica. Em um
estudo com Robert Monroe, Tart[82]
descobriu que durante suas OBEs ele estava em estados borderline que
apresentavam ondas alfa de 7–8 Hertz, além de ondas teta de alta amplitude.
Monroe também apresentou padrões de EEG típicos do sono Estágio 1. No estudo
com a Srta. Z (ver acima), Tart (1968) registrou um aumento
no alfa (7–8 Hertz).
McCreery e Claridge[83]
não fizeram medições durante as OBEs, mas compararam dados fisiológicos
previamente registrados de OBEs com os dos controles. Eles descobriram que as
OBEs apresentavam medidas mais altas de condutância da pele, ativação do
hemisfério direito do cérebro e coerência da amplitude entre ambos os
hemisférios.
Em um estudo recente com um
único participante usando técnicas de imagem, foram encontradas mudanças que
sugeriam a presença de imagens cinestésicas 'incomuns'. As ativações foram
principalmente do lado esquerdo e envolveram a área motora suplementar esquerda
e os giros temporais supramarginais e posteriores superiores, sendo que os dois
últimos se sobrepõem à junção parietal temporal associada a experiências fora
do corpo. O cerebelo também apresentou ativação consistente com o relato do
participante sobre a impressão de movimento [durante a OBE][84].'
Teorias
Em termos de explicações, dois
conceitos gerais dominam a literatura sobre OBE. As teorias da projeção
postulam a existência de um veículo para a consciência, referido na literatura
oculta e esotérica por termos como 'alma', 'espírito', 'corpo sutil' e 'corpo
astral', que é capaz de projetar ou literalmente 'sair' do corpo físico.
Teorias psicológicas, por outro lado, sustentam que a experiência é puramente alucinatória,
envolvendo uma combinação de imagens visuais e cinestésicas, dissociação e
aspectos neurológicos, e que nada realmente 'sai do corpo'.
Teorias de Projeção
Defensores da projeção apontam
que quem experimenta e se encontra 'fora do corpo' frequentemente se considera
em uma forma semelhante ao corpo físico. Eles também argumentam que alegações
de percepção verídica – onde o experiente toma consciência de informações
inesperadas que não poderiam ter sido percebidas pelo corpo físico, mas que
depois se comprovam verdadeiras – não poderiam ocorrer se a experiência fosse
puramente alucinante[85].
Contra isso, alguns parapsicólogos sugeriram que a percepção verídica poderia
igualmente ser explicada pela PEN[86], em que a experiência de estar fora do corpo
é, na verdade, uma construção psicológica, e o experiente se torna consciente
das circunstâncias que ocorrem à distância por meio da clarividência.
Algumas teorias sobre OBEs se
concentraram na ideia de alguma entidade física ou quase-física projetando algo
no espaço físico. Um dos principais defensores dessa visão foi Robert Crookall,
que apresentou um modelo de 'corpo sutil' em vários de seus livros[87].
Em geral, Crookall postulou a existência de um Corpo Espiritual Verdadeiro (com
atributos místicos e espirituais). Em relação às OBEs, Crookall postulou dois
outros corpos: um 'Veículo da Vitalidade', um corpo semi-físico e inconsciente
que animava o corpo físico com energia vital; e um 'Corpo da Alma', que
carregava consciência, mas tinha pouca relação com o tempo e o espaço. A
maioria das projeções, escreveu Croocall, é uma combinação dos dois: 'o Corpo
da Alma se apaga acompanhado por uma tintura de substância do Veículo da
Vitalidade[88]'.
Outras versões de ideias de
projeção foram apresentadas por outros experientes, entre eles Robert Bruce[89] e
Sylvan J. Muldoon[90].
Outros veem a OBE como a
experiência da consciência no espaço não físico. Michael Whiteman escreveu:
Em alguns casos, o espaço revelado pode parecer
semelhante ao espaço físico em caráter e conteúdo. Mesmo assim, os órgãos dos
sentidos pelos quais os fenômenos são observados não estão localizados no corpo
físico, nem são visíveis para outras pessoas normalmente conscientes no mundo
físico. Portanto, em todos os casos, é justificado considerar o eu consciente
como funcionando, naqueles momentos, em um espaço não físico[91].
Ideias semelhantes a estas foram
apresentadas por Bernard Carr[92],
que aborda o psi a partir de uma perspectiva multidimensional.
Teorias Psicológicas
O modelo alucinatório também tem
sido omnipresente[93] e
tem predominado nos círculos acadêmicos nos últimos anos[94].
As muitas relações psicológicas encontradas em pesquisas entre OBEs e
alucinações, dissociação, esquizotipia e outras medidas psicológicas apoiam a
ideia de que a OBE é uma construção mental, sem base real além das percepções
do experiente. O modelo de Harvey Irwin enfatiza a dissociação[95],
enquanto a abordagem de Susan Blackmore envolve modelos cognitivos da
realidade. Na visão dela
estados alterados de consciência ... em geral, e as OBEs
em particular são melhor compreendidas em termos de 'modelos de realidade'.
Duas propostas centrais são que (1) o sistema cognitivo constrói muitos modelos
ao mesmo tempo, mas a qualquer momento um e apenas um é considerado
representando a 'realidade' externa e que (2) este é o modelo mais complexo,
estável ou coerente. Normalmente, o modelo escolhido é construído em grande
parte a partir de entradas sensoriais, mas quando privado de informações sensoriais...
isso pode falhar, permitindo que outros modelos assumam o controle. Na
tentativa de recuperar o controle das entradas, o sistema cognitivo pode
construir o melhor modelo possível do ambiente que acha que deveria estar
observando. Isso precisa ser construído a partir de informações na memória e na
imaginação... Modelos de memória são frequentemente mais abstratos e
esquemáticos do que os modelos perceptivos e podem ter uma visão aérea. A
teoria sugere que, se tal modelo se tornar mais estável que o modelo de
entrada, ele assume como 'realidade'. O mundo imaginado então parece real, e
uma OBE ocorreu[96].
Alguns achados anteriores, como
a constatação de que as OBEs tendem a ter experiências alucinatórias e sonhos
lúcidos, foram citados para apoiar esse modelo.
Uma contribuição recente e
influente da neurologia vem de Olaf Blanke e seus colaboradores, que sugerem
que a OBE se baseia em problemas funcionais na junção temporo-parietal
geralmente relacionados ao processamento patológico das percepções relacionadas
ao corpo. Nessa visão, o fenômeno está relacionado a
uma falha na integração das informações
proprioceptivas, táteis e visuais do próprio corpo (espaço pessoal) ... Isso
pode levar à experiência de ver o próprio corpo em uma posição (isto é, na
cama) que não coincide com a posição sentida do corpo (ou seja, sob o teto)[97].
A explicação final para as OBEs
ainda nos escapa. Muitas pessoas permanecem desconfiadas sobre projeção (e
sobre ideias de espaço multidimensional), tanto pela falta de evidências
empíricas quanto por problemas conceituais não resolvidos. Mas também há problemas
com modelos alucinatórios, que também assumem processos que não foram
identificados; nem explicam todas as características da experiência.
Também é importante não ignorar
os aspectos verídicos das OBE. Embora a qualidade das evidências para sua
ocorrência pudesse ser melhorada, há o suficiente para considerar que, nesta
fase da pesquisa, explicações puramente alucinatórias não são suficientes.
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Traduzido com Google Tradutor
[1][1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/out-body-experience-obe/
[2] OBE - Out-of-Body Experience
[3] Green (1968), 108.
[4] Irwin (1985), 12.
[5] Poortman (1954/1978).
[6] Pliny the Elder (1890),
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[14] Veja, por exemplo, Besant (1892).
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[24] Bozzano (1934/1937),
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[26] Alvarado (2000).
[27] Bozzano (1934/1937).
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