James G. Matlock
Anunciar sonhos são sonhos de
gravidez sobre a criança que uma mulher está carregando. Eles podem ser tidos
por futuros pais e outras pessoas próximas às mães, e podem ocorrer antes da
concepção e após o nascimento, bem como durante a gravidez. Relacionadas ao
anúncio de sonhos há uma variedade de outras experiências extraordinárias, como
visões, aparições e mensagens passadas por médiuns. Quando ocorrem em casos de
reencarnação, essas experiências permitem que os pais infiram as identidades de
vidas passadas de seus filhos ainda não nascidos. Os críticos interpretam o
anúncio de sonhos e experiências relacionadas como projeções psicológicas do
sonhador, em vez de comunicações de crianças não nascidas. Independentemente de
como são entendidos, os anúncios ajudam os pais a se prepararem para o
inesperado e podem levar a decisões que mudam a vida.
A natureza de anunciar sonhos
Contato aparente com nascituros
Os sonhos anunciadores às vezes
são definidos como sonhos que anunciam qualquer tipo de transição de vida[2],
mas, com mais frequência, o termo é usado em referência a sonhos que parecem
"anunciar" o nascimento de uma criança. Os sonhos de anúncio
geralmente ocorrem a mulheres grávidas, mas podem preceder a concepção e podem
ocorrer aos pais, bem como a outros parentes ou conhecidos próximos da mãe.
Espíritos não humanos às vezes fazem os anúncios. Quando ocorrem em casos de
reencarnação, o anúncio de sonhos pode ajudar o sonhador a determinar a
identidade de vidas passadas do feto.
Sonhos anunciadores foram
relatados ao longo da história e de muitas culturas diferentes. O relatado pelo
apóstolo Mateus na Bíblia cristã é talvez o mais famoso. José e Maria estavam
noivos, mas quando ele descobriu que ela estava grávida, ele começou a vacilar
em seu compromisso matrimonial. Então ele sonhou que um anjo lhe disse: 'José,
filho de Davi, não tema tomar Maria, sua mulher, pois o que nela foi gerado é
do Espírito Santo; ela dará à luz um filho, e você lhe chamará o nome de Jesus,
pois ele salvará o seu povo dos seus pecados[3]'.
Um anúncio de um espírito também
figura em um caso de reencarnação birmanesa estudado por Francis Story e Ian
Stevenson. Pouco antes de engravidar, uma mulher sonhou com um sábio idoso
vestido de branco que veio à sua casa e lhe disse que estava
"confiando" a ela um homem recentemente falecido, a quem ele nomeou.
O sábio saiu de casa e voltou com este homem, deixou-o lá e desapareceu. No dia
seguinte a esse sonho, a viúva do falecido veio contar à mulher que havia
sonhado com um sábio idoso vestido de branco, que a informara que estava
enviando seu falecido marido para ser filho da mulher[4].
Costuma-se dizer que os sonhos
de gravidez são mais vívidos e realistas do que outros sonhos. Isso é verdade
para o anúncio de sonhos em particular, que tendem a ser altamente
significativos para o sonhador. Ao anunciar sonhos, os sonhadores veem e abraçam
os entes queridos como na vida. Quando há elementos simbólicos, eles são fácil
e intuitivamente compreendidos; eles não requerem interpretação, como os sonhos
comuns costumam fazer[5].
Os sonhos anunciatórios não são exclusivamente visuais, mas também podem ter
dimensões sensoriais ou auditivas[6].
Alguns estão lúcidos[7].
Vários volumes de comunicações
pré-natais, incluindo o anúncio de sonhos, foram publicados nos últimos anos[8].
Mas, na maioria das vezes, os sonhos são estritamente anedóticos[9],
coletados dos sonhadores sem investigações ou análises de acompanhamento.
Pesquisas sérias com o anúncio de sonhos estão apenas começando[10].
Anunciando Sonhos e Reencarnação
Na década de 1870, o fundador da
antropologia cultural, Sir Edward Burnett Tylor, apontou para o anúncio de
sonhos entre os Koloshes (Tlingits) e Lapões como ajudando a identificar o
espírito sendo reencarnado em uma criança e argumentou que esses sonhos estavam
entre um conjunto de sinais empíricos que originalmente sugeriam a crença na
reencarnação[11].
De fato, é fácil ver como o anúncio de sonhos poderia ter levado a essa
conclusão, porque eles parecem retratar uma pessoa falecida afirmando sua
intenção (ou, menos comumente, pedindo permissão) de renascer de uma mulher em
particular[12].
Graças à pesquisa de Ian
Stevenson e seus colegas, o anúncio de sonhos em casos de reencarnação é o mais
estudado dos sonhos de anúncio. Jim
B. Tucker relatou em 2005 que 22% dos 1.100 casos em um banco de dados
computadorizado da Universidade da Virgínia tinham sonhos anunciados[13].
Na maioria desses sonhos, a pessoa que fazia o anúncio era conhecida dos
futuros pais. Muitas vezes, era um parente falecido do sonhador. Quando a
pessoa no sonho não foi reconhecida, o sonhador normalmente percebeu depois que
a criança nasceu que ele ou ela se parecia com essa pessoa[14].
Os anúncios podem ser complexos,
envolvendo mais de uma pessoa e modalidade experiencial. Uma garota americana
chamada Susan Eastland lembrou-se de ser sua irmã mais velha, Winnie, que havia
sido fatalmente ferida quando foi atropelada por um carro. A morte repentina de
Winnie devastou sua família, que, embora tivessem apenas as mais vagas ideias
de reencarnação, esperavam que ela voltasse para eles. Cerca de seis meses após
o acidente, a irmã sobrevivente de Winnie sonhou que estava voltando para a
família e, depois de engravidar dois anos depois, sua mãe também teve esse
sonho. Na sala de parto no nascimento de Susan, seu pai ouviu Winnie dizer:
'Papai, estou voltando para casa[15]'.
Gênero e Anunciando Sonhos
Pesquisadores de sonhos
documentaram diferenças no conteúdo dos sonhos entre homens e mulheres, mas,
curiosamente, essas diferenças desaparecem em grande parte durante a gravidez.
Além disso, os futuros pais relatam mais sonhos do que os não gestantes, consistente
com a experiência de seus parceiros. Os sonhos de gravidez de ambos os sexos
contêm mais imagens relacionadas ao feto e apresentam uma proporção maior de
membros da família do que os sonhos que ocorrem em outros momentos. Alguns
casais grávidos relataram sonhos compartilhados[16].
Nenhum desses estudos de sonhos
se concentrou em anunciar sonhos e não temos dados firmes sobre as
características relacionadas ao gênero de anunciar sonhos especificamente. No
entanto, não há razão para acreditar que os padrões de sonhos anunciadores se
afastem dos padrões de sonhos de gravidez em geral. Um estudo sobre os sonhos
de futuros pais descobriu que 21% registraram sonhos de bebês durante um
período de duas semanas. Relatos anedóticos mostram que os futuros pais às
vezes sonham com seus filhos ainda não nascidos antes de seus parceiros. Os
sonhos anunciados de homens e mulheres não têm diferença aparente no conteúdo[17].
Cultura e Anunciando Sonhos
Pouca atenção tem sido dada à
influência da cultura na proclamação de sonhos, além daqueles que aparecem em
conexão com a reencarnação. Os sonhos anunciadores relacionados à reencarnação
revelam impactos culturais em várias dimensões.
A prevalência de sonhos
anunciadores relacionados à reencarnação varia amplamente entre as culturas.
Stevenson ouviu falar deles em todas as sociedades em que estudou casos, mas
eram mais comuns em alguns lugares do que em outros. Eles eram especialmente
frequentes entre os birmaneses, os alevitas turcos e os povos indígenas do
noroeste da América do Norte. Eles foram relatados raramente dos cingaleses do
Sri Lanka, dos drusos do Líbano e dos igbos da Nigéria, todos os quais têm
casos abundantes de reencarnação[18].
Como é mais provável que os
sonhos anunciadores sejam lembrados (ao acordar e por tempo suficiente para
serem relatados a um pesquisador) quando a pessoa sonhada é reconhecida, eles frequentemente
acompanham a reencarnação na mesma família[19].
Isso pode ajudar a explicar por que há poucos sonhos anunciando no Sri Lanka,
onde os casos familiares são incomuns, mas muitos na Birmânia, onde são muito
mais comuns[20].
Quase todos os sonhos anunciadores estudados por Stevenson na Índia ocorreram
em casos familiares[21].
O momento do anúncio dos sonhos
está relacionado às crenças sobre a reencarnação em diferentes culturas. Na
América, onde não há ideias definidas, os sonhos anunciadores geralmente
acompanham a gravidez, embora possam precedê-la. Os sonhos birmaneses tendem a
ocorrer pouco antes da concepção, de acordo com a expectativa budista de que a
reencarnação ocorre na concepção[22].
Entre os povos indígenas do noroeste da América do Norte, os sonhos geralmente
vêm no último trimestre, às vezes nos últimos dias de gravidez[23].
Os poucos drusos anunciando sonhos que Stevenson aprendeu ocorreram após o
nascimento, consistente com a crença drusa de que um espírito reencarna
imediatamente na morte em uma criança nascida naquele momento[24].
O conteúdo do anúncio de sonhos
também pode ser influenciado culturalmente. Tlingit anunciando sonhos
geralmente retratam chegadas - na casa do sonhador, em uma doca etc[25].
Embora os cingaleses tenham poucos sonhos verdadeiros de anúncio, eles podem
interpretar animais como cobras ou elefantes em sonhos como sinalizando o
renascimento[26].
Os sonhos birmaneses que anunciam tendem a retratar uma pessoa solicitando
permissão para renascer na família. Stevenson ouviu falar de um divertido par
de peticionários anunciando sonhos na Birmânia. Uma mulher cujo marido estava
longe de casa em uma longa viagem sonhou que um amigo falecido pediu para
renascer como seu filho. Ela não desejava isso, e (no sonho) disse ao homem
para não ir até eles. Quando o marido voltou de sua viagem, ele disse a ela que
havia sonhado com o mesmo velho amigo, fazendo o mesmo pedido, mas ele (em seu
sonho) disse ao amigo que seria bem-vindo em sua família. Seu próximo filho, no
devido tempo, relatou memórias do amigo de seus pais, sugerindo que a aceitação
de seu pai prevaleceu sobre a rejeição de sua mãe[27].
Ocasionalmente, encontra-se
dissonância cultural ao anunciar sonhos. Em outro caso birmanês, Ma
Tin Aung Myo lembrou de ter sido um cozinheiro do exército japonês morto na
Birmânia durante a Segunda Guerra Mundial. Durante sua gravidez com Tin Aung
Myo (e não antes), sua mãe em três ocasiões sonhou com um japonês atarracado
vestindo shorts e sem camisa que disse que viria ficar com ela (em vez de pedir
sua permissão para fazê-lo). A mãe de Tin Aung Myo reconheceu o homem como um
soldado que estava acampado perto de sua casa. Ela havia trocado e discutido
alimentos e técnicas de culinária com ele. Ela não sabia que ele havia morrido
- muito menos como ele havia morrido - então a afirmação posterior de Tin Aung
Myo de que ele havia sido morto por metralhadora de uma aeronave não pôde ser
confirmada, nem sua memória de que o homem estava sem camisa e vestindo shorts
no momento de sua morte, como retratado nos sonhos de sua mãe[28].
Experiências contrárias às expectativas culturais como essa podem ser
explicadas como uma influência da pessoa sonhada, se ela fosse de uma cultura
diferente da do sonhador, como neste caso[29].
Sonhos Verídicos Anunciando
Os detalhes do sonho da mãe de
Tin Aung Myo não puderam ser verificados, mas outros sonhos anunciados incluem
informações corretas não conhecidas pelo sonhador na época.
A primeira indicação de que
estão grávidas, ou podem estar, vem a muitas mulheres ao anunciar sonhos.
Anunciar sonhos também informa as mulheres sobre o sexo de seus filhos, muitas
vezes antes que isso seja determinado por testes. Mais de 20% das mulheres
entrevistadas por Kimberly Mascaro tiveram sonhos em que o sexo da criança era
desconhecido na época, mas depois confirmado como correto. Uma mulher sonhou
que estava brincando com uma criança do sexo masculino, algumas semanas antes
de um ultrassom mostrar que ela estava carregando um menino. Quando ela estava
grávida de dez semanas, outra mulher sonhou que os gêmeos que ela carregava
eram meninos, como foi confirmado com vinte semanas[30].
"Meus sonhos nunca se
tornaram realidade na vida real, exceto aqueles que dizem respeito aos meus
filhos ainda não nascidos", disse uma mulher à pesquisadora Sarah Hinze.
Com sua primeira gravidez, ela sonhou três vezes que seu bebê era um menino de
cabelos loiros, nascido prematuro de dois meses, mas perfeitamente bem. De
fato, seu bebê nasceu com 33 semanas, um menino loiro e saudável. Antes que ela
soubesse que estava grávida pela segunda vez, ela sonhou que tinha meninas
gêmeas, como mais tarde foi confirmado pelos médicos[31].
Muitos outros detalhes físicos e
comportamentais sobre os nascituros podem aparecer nos sonhos anunciados. Não é
incomum que as visões se mostrem tão precisas, combinando com a aparência da
criança após o nascimento, que os pais estão convencidos de que receberam um
vislumbre pré-natal de seus filhos[32].
Em seu livro Stories of the Unborn Soul, Elisabeth Hallett inclui um
caso em que uma mulher sonhou que o filho que ela carregava tinha cerca de dois
anos de idade. Ela estava sentada no chão brincando com ele. Ele disse a ela
que iria construir um castelo com blocos e riu. Quando o menino nasceu, ele
passou a ter exatamente as características físicas do sonho e deu a mesma
risada que ela ouvira no sonho[33].
Respostas dos pais ao anúncio de sonhos
Anunciar
sonhos pode influenciar o comportamento dos pais de várias maneiras. Um dos
mais comuns é dar a uma criança um nome ouvido em um sonho. Pouco antes de
engravidar, uma mulher americana sonhou com um menino, cujo nome a impressionou
como Stephen. Ela interpretou o sonho como um sinal de que daria à luz um
menino, o que ela fez. Ela o chamou de Stephen, embora esse não fosse um nome
que ela e o marido estivessem considerando antes de seu sonho.[34]
Anunciar
sonhos pode afetar o sistema de crenças pessoais de uma mulher, bem como a
tomada de decisões, e pode motivar mudanças comportamentais e de atitude
significativas. Mascaro concluiu que a presença do feto nos sonhos das mulheres
grávidas estava ligada à confiança e afirmação (particularmente em gravidezes
indesejadas), vínculo e senso de conexão com seus filhos no útero[35].
Da mesma forma, a pesquisadora de reencarnação Carol Bowman observou: "Os
sonhos podem fornecer informações específicas sobre a identidade da criança,
história de vidas passadas e conselhos sobre como cuidar das necessidades
especiais da criança depois que ela nascer. As mensagens ajudam a família a se
preparar[36]'.
Algumas
mulheres decidiram não interromper a gravidez depois de anunciar sonhos[37].
Isso ocorreu no caso da reencarnação finlandesa de Samuel Helander estudado por
Stevenson. A mãe de Samuel engravidou logo depois que seu meio-irmão morreu
inesperadamente. A gravidez não era bem-vinda e ela estava pensando em fazer um
aborto quando sonhou com seu meio-irmão, que lhe disse: 'Fique com essa
criança!' Ela o fez, e depois que ele nasceu, Samuel exibiu uma variedade de
comportamentos que lembram o meio-irmão. Ele começou a falar de memórias de sua
vida quando tinha cerca de dezoito meses de idade e continuou a fazê-lo por
vários anos[38].
Experiências Relacionadas ao Anúncio de Sonhos
Sonhos de partida
Intimamente relacionados aos
sonhos de anúncio estão os sonhos de partida, nos quais os membros da família
de uma pessoa falecida sonham que ela lhes diz onde encontrá-la renascida.
Jürgen Keil estudou um caso como este entre os alevitas turcos. A mãe da pessoa
anterior sonhou que ele havia renascido em uma certa casa em uma aldeia
vizinha. Ela e mais tarde dois de seus irmãos foram para lá, mas não tiveram
permissão para ver o menino, e só confirmaram sua identidade anos depois,
quando ele começou a falar sobre a vida anterior[39].
Em alguns sonhos de partida, a
criança reencarnada reclama (para sua família anterior) sobre suas
circunstâncias atuais. 'Socorro! Eu me coloquei em uma família pobre. Venha me
resgatar', uma mãe sonhou que seu filho falecido lhe disse. Um membro de outra
família sonhou em ser informado de que o pai do novo bebê estava bebendo álcool
excessivamente e, em um terceiro caso, a pessoa anterior (como ele apareceu no
sonho) alegou que sua nova mãe o estava alimentando conforme sua conveniência,
e não quando ele precisava de sustento, deixando-o com fome[40].
Os sonhos de partida são muito
mais raros do que os sonhos anunciados e, ao contrário dos sonhos anunciados,
geralmente ocorrem após o nascimento da criança. De centenas de sonhos
anunciadores relacionados à reencarnação, apenas seis ocorreram no pós-natal.
Em contraste, dos dezessete sonhos de partida, doze foram pós-natais e cinco
pré-natais[41].
Em um sonho de partida pré-natal birmanês, um homem recém-falecido apareceu no
sonho de um parente e disse: 'Vou morar com Ma Htwe. Por favor, cuide dos meus
filhos. Htwe era então uma jovem solteira, mas depois se casou e deu à luz uma
criança que lembrou a vida do homem no sonho[42].
Anúncios via Visões e Aparições Despertas
A maioria dos anúncios de
renascimento é feita em sonhos, mas também podem assumir outras formas. O
principal deles são as visões e aparições de vigília. Bowman observa que há
muitos casos em que as visões provaram ser tão precisas, coincidindo com a aparência
da criança ao nascer, que os pais estavam convencidos de que tinham uma prévia
de seus filhos ainda não nascidos[43].
Quando as aparições aparecem em
casos de reencarnação, elas normalmente correspondem à pessoa falecida cuja
vida a criança lembra mais tarde, e não à própria criança. Stevenson ouviu
falar de nove casos com aparições de pessoas falecidas avistadas entre a morte
e o renascimento[44].
No caso italiano de Blanche Battista do início do século XX (não incluído na
contagem de Stevenson), a mãe de Blanche no final de seu primeiro trimestre
inesperadamente viu a aparição de uma filha que havia morrido três anos antes.
De acordo com o pai de Blanche, a menina apareceu "com alegria
infantil" e falou baixinho as palavras: "Mamãe, estou voltando[45]".
Às vezes, as palavras são
ouvidas sem que uma aparição seja percebida. Um exemplo disso ocorreu no caso
de Susan Eastland, descrito acima. Na sala de parto no nascimento de Susan, seu
pai ouviu Winnie dizer: 'Papai, estou voltando para casa[46]'.
Entre os índios castores da Colúmbia Britânica, não apenas aparições e vozes
podem transmitir anúncios, mas os toques também podem ser interpretados dessa
maneira. Um jovem pai sentiu alguém tocar seu pé, mas não havia ninguém lá. Ele
e sua família tinham certeza de que era o espírito de uma mulher que havia sido
assassinada não muito tempo antes. Quando sua irmã engravidou pouco depois e
seu cunhado ouviu um bebê chorando, essas coisas foram tomadas como sinais de
que a mulher havia reencarnado em sua família[47].
Anúncios por meio de médiuns
Existem vários casos de anúncios
feitos por meio de médiuns[48].
Uma variedade de formas de anúncio, incluindo mediúnica, ocorreu no caso da
reencarnação italiana de Alexandrina Samona em 1911. A irmã de Alexandrina, que
lhe deu o nome, morreu de meningite a 15 de Março de 1910. Três dias depois,
sua mãe Adèle sonhou que ela veio até ela e lhe disse para não sofrer, que ela
não a havia deixado e voltaria como sua filha. Três dias depois, Adèle teve o
mesmo sonho novamente. Ela não sabia nada sobre reencarnação na época, mas um
amigo sugeriu que era isso que os sonhos pressagiavam e deu-lhe um livro para
ler. Adèle havia sido operada a um aborto espontâneo e duvidava que pudesse
engravidar novamente. Mas os sinais continuaram. Certa manhã, a família ouviu
batidas na porta e a abriu, pensando que tinha um visitante, mas não havia
ninguém lá. Depois disso, eles tentaram entrar em contato com Alexandrina por
meio de um médium. Na primeira sessão, uma comunicadora que se identificou como
Alexandrina disse que ela havia batido e novamente assegurou à perturbada Adèle
que ela voltaria para ela. Em uma sessão posterior, ela disse que isso seria
antes do Natal daquele ano e que ela não estaria sozinha. Em abril, Adèle
percebeu que estava grávida, em agosto seu médico confirmou que ela estava
grávida de gêmeos e, na tarde de 22 de novembro, ela deu à luz[49].
Outras comunicações pós-morte
Os membros da família podem
sentir o contato com os espíritos de entes queridos falecidos de várias outras
maneiras, como presenças sentidas e ações poltergeist[50].
Em Return from Heaven, Bowman descreve uma menina de dois anos chamada
Lauren que falou com seu falecido irmão Roger em seu telefone de brinquedo.
Depois de um ano de conversas regulares com Roger, Lauren anunciou à mãe:
'Roger disse que voltará muito em breve'. Sua mãe tentou explicar que Roger
estava agora no céu, mas Lauren insistiu: 'Mas eu estive conversando com ele e
ele me disse que está voltando!' Poucos dias depois, ao fazer compras, Lauren
queria comprar roupas para um menino. De fato, sua mãe engravidou no ano
seguinte. Ela deu à luz Donald, que quando conseguiu falar fez dezenas de
declarações precisas sobre o acidente de carro, outros eventos na vida de Roger
e mudanças na casa após sua morte[51].
Memórias pré-natal e intervalo
É surpreendentemente comum que
as crianças se lembrem de eventos antes de seus nascimentos, no útero ou antes.
Em cerca de 20% dos casos de reencarnação estudados, as crianças lembram não
apenas de vidas anteriores, mas do intervalo entre as vidas[52].
Algumas crianças com memórias pré-natais ou de intervalo lembram-se de entrar
em contato com seus pais em sonhos ou de se apresentarem a eles como aparições.
Maung Yin Maung, da Birmânia,
lembrou-se de ter aparecido como uma aparição e em um sonho para sua mãe.
Depois que seu avião caiu Uma noite ele se viu na área da casa de seu irmão,
então ele foi até lá, aproximando-se dela no momento em que alguém saía da
privada. Era sua cunhada e ele caminhou em direção a ela, parando quando sentiu
que não podia ir mais longe. Ela parecia vê-lo e falou com ele, convidando-o a
"ficar" com eles, se quisesse. Mais tarde naquela noite, ele a
visitou enquanto dormia. Sua mãe e irmã ainda vivas apareceram no sonho,
implorando para que ele voltasse com elas, mas ele disse que ficaria com seu
irmão e cunhada. A cunhada (mãe de Yin Maung) lembrou-se de ter visto a
aparição e convidá-lo para ficar com ele e também de ter tido um sonho em que o
falecido apareceu junto com sua mãe e irmã (vivas). A mãe anterior relembrou um
sonho complementar[53].
Um menino indiano, Veer Singh,
lembrou-se de ter sido um menino de quatro anos que morreu após uma doença, bem
como um período de onze anos entre as vidas que ele disse ter passado em uma
árvore no quintal de sua antiga família. Ele sabia que a família havia comprado
um camelo e estava envolvida em ações judiciais e declarou os nomes de (e mais
tarde reconheceu) duas crianças nascidas após 'sua' morte. Uma vez, ele disse,
ficou irritado com duas mulheres balançando em um galho de sua árvore e fez com
que a prancha em que estavam sentadas se quebrasse, um evento que também
ocorreu. Ele disse que havia deixado sua árvore para acompanhar um irmão quando
partiu sozinho do complexo e sua mãe anterior se lembrou de ter tido um sonho
em que seu filho falecido lhe contou sobre uma dessas excursões e que ele
estava acompanhando seu irmão quando ele saiu. Quando Veer finalmente renasceu,
não foi em sua própria família, mas na de estranhos em outra aldeia[54].
Reencarnação Planejada
Stevenson observou que as ações
dos espíritos que aparecem nos sonhos anunciadores sugerem que os espíritos têm
liberdade de escolha e podem agir por vontade própria. Ele relacionou essa
característica de anunciar sonhos a intenções declaradas sobre o renascimento
antes da morte, o que também sugere controle pessoal sobre onde a reencarnação
ocorre[55].
Como o anúncio de sonhos, a prevalência da reencarnação planejada varia entre
culturas. É relativamente comum entre os povos indígenas do noroeste da América
do Norte, como os Tlingit, e no Tibete[56].
Não raro, a reencarnação planejada e o anúncio de sonhos aparecem no mesmo
caso. Stevenson considerou ambos como características de um caso de
reencarnação totalmente desenvolvido, apesar das variações culturais na
prevalência[57].
Nada menos que dez (22%) dos 46
casos de reencarnação Tlingit estudados por Stevenson incluíam planos feitos
antes da morte[58].
William George Sr., um pescador Tlingit, disse a seu filho e nora favoritos:
'Se houver alguma coisa neste negócio de renascimento, voltarei e serei seu
filho'. Ele acrescentou que eles o conheceriam porque ele teria marcas de
nascença semelhantes às que ele tinha na época, uma no ombro esquerdo e outra
na superfície volar do antebraço esquerdo. Ele deu a seu filho um relógio de
ouro para guardar para ele. Pouco depois de sua morte, sua nora engravidou. Ela
carregou o bebê a termo, mas durante o trabalho de parto sonhou com William
George Sr. Quando o bebê nasceu, ele acabou tendo as duas marcas de nascença
pelas quais William George Sr. disse que seria conhecido. Quando ele se tornou
uma criança, ele reconheceu o relógio de ouro entre os pertences de seus pais[59].
Em alguns países em que a
reencarnação planejada é menos comum, como Turquia e Índia, os idosos podem
prever um retorno em suas famílias. Casos familiares incomuns nesses países,
mas quando uma criança se lembra de ser um membro falecido de sua própria família,
essa pessoa muitas vezes previu seu renascimento na família[60].
Entendendo o anúncio de sonhos e experiências
relacionadas
Projeção Psicológica
Stevenson observou que o anúncio
de sonhos pode ser entendido "como derivado dos desejos e crenças dos
sonhadores[61]".
As variações culturais no anúncio de sonhos tornam essa suposição atraente para
muitos críticos, mas é difícil de sustentar em todas as circunstâncias.
Especialmente quando os sonhos são preditivos e verídicos, é difícil vê-los
simplesmente como projeções psicológicas e torna-se necessário supor que esses
casos foram erroneamente lembrados e relatados. Quando se diz que as crianças
após o nascimento se assemelham a crianças de sonho, isso pode ser totalmente
ilusório e devido a ilusões ou à imposição de crenças culturalmente
determinadas[62].
Psi Motivado
Uma maneira de acomodar os
aspectos verídicos do anúncio de sonhos sem rejeitar os relatos como delirantes
é postular o engajamento psi do sonhador. O sonhador pode empregar
telepatia ou clarividência para aprender sobre assuntos além do conhecimento
normal ou recorrer à precognição para antecipar as coisas que estão por vir. O
filósofo Stephen
Braude propôs que as motivações das pessoas vivas são decisivas para
explicar os casos de reencarnação[63].
Nessa perspectiva, os casos não requerem nenhuma contribuição de uma pessoa
falecida, apenas aquisições psi pelos vivos.
Agência Desencarnada
A conclusão a que chegou
Stevenson foi que o anúncio de sonhos "sugere uma iniciativa por parte de
pelo menos algumas das personalidades desencarnadas na seleção de uma família
para outra encarnação[64]".
É claro que é assim que esses sonhos são entendidos por aqueles que os
vivenciam. Há um apoio independente para a ideia de agente desencarnado a
partir de memórias do intervalo, em muitas das quais há também uma seleção
consciente dos pais para a nova vida[65].
Casos de reencarnação planejada fornecem outra linha de evidência para algum
grau de controle sobre o processo de reencarnação. Quando os fenômenos de
outras experiências relacionadas ao anúncio de sonhos são levados em
consideração, a impressão da sobrevivência de uma mente ou fluxo de consciência
capaz de pensamento deliberativo e ação consciente é ainda mais forte. As
variações culturais e dissonâncias no anúncio de sonhos fazem sentido se
assumirmos que as crenças e convicções mantidas na vida são transportadas para
a morte e continuam a ajudar a moldar os comportamentos dos espíritos
desencarnados[66].
Literatura
§ Bauer, D., Hoffmeister, M., & Goerg, G. (2005). Children Who Communicate
before They are Born: Conversations with Unborn Souls. Forest Row, UK: Temple Lodge.
§ Bowman, C. (2001). Return
from Heaven: Beloved Relatives Reincarnated within your Family. New York:
HarperCollins.
§ Carman, E.M., &
Carman, N.J. (2013). Cosmic Cradle: Spiritual Dimensions of Life before
Birth (rev. ed). Berkeley, California, USA: North Atlantic Books.
§ Hallett, S. (2002). Stories
of the Unborn Soul: The Mystery and Delight of Prebirth Communication. San
Jose, California, USA: Writer’s Club.
§ Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw a
Light and Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, United
Kingdom: White Crow Books.
§ Hinze, S. (2016). The Announcing Dream: Dreams and
Visions of Children Waiting to be Born. Mesa, Arizona, USA: Three Orchard
Productions.
§ Krippner, S., Bogzaran, F., & de Carvalho, A.P.
(2002). Extraordinary
Dreams and How to Work With Them. Albana, New York, USA: State University of New York
Press.
§ Mascaro, K.R. (2016a).
Announcing dreams: Perceived communication with baby-to-be. Journal of Prenatal and Perinatal Psychology and
Health 30/3, 191-207.
§ Mascaro, K.R. (2016b). The effects of announcing
dreams: An investigation of pregnant women’s perceived communication with their
unborn. International Journal of Dream Research 9/1, 7-14.
§ Matlock, J.G. (2016). Announcing and departure dreams.
[Blog post.].
§ Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation:
Exploring Beliefs, Cases, and Theory. Lanham, Maryland, USA: Rowman
& Littlefield.
§ Mills, A. (1988). A
preliminary investigation of reincarnation among the Beaver and Gitksan
Indians. Anthropologica 30, 23-59.
§ Nahm, M., & Hassler,
D. (2011). Thoughts about thought bundles: A commentary on Jürgen Keil’s paper
“Questions of the reincarnation type.” Journal
of Scientific Exploration 25, 305–26.
§ Pasricha, S.K., Keil, J., Tucker, J.B., &
Stevenson, I. (2005). Some bodily malformations attributed to previous lives. Journal
of Scientific Exploration 19, 359-83.
§ Stevenson, I. (1974). Twenty
Cases Suggestive of Reincarnation (2nd ed., rev.). Charlottesville,
Virginia, USA: University Press of Virginia.
§ Stevenson, I. (1975). Cases of the Reincarnation
Type. Volume I: Ten Cases in India. Charlottesville, Virginia, USA: University Press of
Virginia.
§ Stevenson, I. (1980). Cases of the Reincarnation
Type. Volume III: Twelve Cases in Lebanon and Turkey. Charlottesville, Virginia, USA:
University Press of Virginia.
§ Stevenson, I. (1983). Cases of the Reincarnation
Type. Volume IV: Twelve Cases in Thailand and Burma. Charlottesville, Virginia, USA:
University Press of Virginia.
§ Stevenson, I. (1994).
Cultural patterns in cases suggestive of reincarnation among the Tlingit
Indians of Southeastern Alaska. In Amerindian Rebirth: Reincarnation Belief
among North American Indians and Inuit, ed by A. Mills & R. Slobodin,
242-62. Toronto, BC: University of Toronto Press. [Reprinted with modifications
from the Journal of the American Society for Psychical Research 1966,
60/3, 229-43.]
§ Stevenson, I. (1997). Reincarnation
and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects
(2 vols.), Vol. 1, Vol. 2. Westport,
Connecticut, USA: Praeger.
§ Stevenson, I. (2001).
Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (rev.
ed.). Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.
§ Stevenson, I. (2003). European
Cases of the Reincarnation Type. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.
§ Story, F. (1975). Rebirth as Doctrine and
Experience: Essays and Case Studies. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publishing
Society.
§ Tucker, J.B. (2005). Life before Life: A Scientific
Investigation of Children’s Memories of a Previous Life. New York: St.
Martin’s Press.
§ Tylor, E.B. (1877). Primitive
Culture (2nd ed., Vol. 2). London:
John Murray.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/announcing-dreams-and-related-experiences
[2] Krippner, Bogzaran, & Carvalho (2002).
[3] Mateus 1, 18-22, Versão Padrão Revisada da Bíblia
Sagrada.
[4] Story (1975), 197-98;
Stevenson (1983), 245.
[5] Bowman (2001), 191-218.
[6] Mascaro (2016a), 192;
Mascaro (2016b), 7.
[7] Mascaro (2016a), 201-2.
[8] Bauer, Hoffmeister e Goerg (2005); Carman & Carman
(2013); Hallett (2002); e Hinze 2016), entre outros.
[9] Sem comprovação.
[10] Mascaro (2016b), 7.
[11] Tylor (1877).
[12] Matlock (2019), 164.
[13] Tucker (2005), 9.
[14] Stevenson (2001), 100.
[15] Stevenson (2001), 80.
[16] Mascaro (2016a), 195-96.
[17] Mascaro (2016a), 202-3.
[18] Stevenson (2001), 175.
[19] Stevenson (2001), 175; Tucker (2001), 8-9.
[20] Para estatísticas comparativas sobre casos de família
transculturalmente, ver Haraldsson & Matlock (2016), 223.
[21] Stevenson (2001), 175.
[22] Stevenson (1983), 245 n6. Para exemplos, ver Stevenson
(1983), 236, 255-56.
[23] Stevenson (2001), 99.
[24] Stevenson (1980), 11-12.
[25] Stevenson (1994), 251-52.
[26] Stevenson (2001), 101.
[27] Stevenson (2001), 100.
[28] Stevenson (1983), 229.
[29] Matlock (2019), 188.
[30] Mascaro (2016b), 10.
[31] Hinze (2016), 27-28.
[32] Bowman (2001), 200-1.
[33] Hallett (2002), 45-46.
[34] Haraldsson & Matlock
(2016), 240-41.
[35] Mascaro (2016a),198-99. Ver também Mascaro 2016b, 2018.
[36] Bowman (2001), 213.
[37] Mascaro (2016a), 199.
[38] Stevenson (2003), 152.
[39] Pasricha, Keil, Tucker e Stevenson (2005), 378.
[40] Stevenson (2001), 100.
[41] Matlock (2016).
[42] Stevenson (1997), vol. 2, 1405.
[43] Bowman (2001), 200-1. Para exemplos, veja as coleções
de Hallett (2002) e Hinze (2016).
[44] Stevenson (1997), vol. 2, 2091.
[45] Stevenson (2003), 22.
[46] Stevenson (2001), 80.
[47] Mills (1988), 51-52 n10.
[48] Nahm & Hassler (2011), 312; Matlock (2019), 225.
[49] Stevenson (2003), 23-27.
[50] Por exemplo, ver Carman & Carman (2013), 158-59.
[51] Bowman (2001), 195-97.
[52] Veja Memórias de intervalo.
[53] Stevenson (1983), 280-81.
[54] Stevenson (1975), 328-29.
[55] Stevenson (2001), 39.
[56] Stevenson (2001), 98.
[57] Stevenson (2001), 98.
[58] Stevenson (2001), 98.
[59] Stevenson (1974), 231-41.
[60] Stevenson (2001), 99.
[61] Stevenson (2001), 243-44.
[62] Matlock (2016).
[63] Braude (2003).
[64] Stevenson (2001), 244.
[65] Veja Memórias de intervalo.
[66] Matlock (2016).
Nenhum comentário:
Postar um comentário