COMPROMISSO[1]

 

Alfred Stevens - The Usurer

 

Miramez

 

Aquele que incessantemente acumula haveres, sem fazer o bem a quem quer que seja, achará desculpa, que valha, na circunstância de acumular com o fito de maior soma legar aos seus herdeiros?

É um compromisso com a consciência má.

Questão 900 / O Livro dos Espíritos

 

O ouro, em todos os tempos, foi a arma mais poderosa que chegou às mãos dos homens. Ele está presente em todos os movimentos humanos e é responsável pelos seus desregramentos, contudo, ele é apenas instrumento. O comando nasce na alma que o faz ser benfeitor ou malfeitor da sociedade. Em quase tudo, o dinheiro constitui o meio para a realização dos ideais dos seres humanos.

Existem criaturas que acumulam fortunas para que seus herdeiros fiquem "bem" e mostrem aos outros a sua descendência. Esse é um mal em forma e aparência de bem. Aos pais foram dados esses meios para educar seus filhos, e o que sobrar, ajudar aos necessitados, aos famintos e nus.

Jesus nos mostrou o que fazer com os bens materiais, fazendo Seus discípulos desprenderem-se do que tinham, se desejassem segui-Lo. E ainda disse com veemência: "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus". Por que prender-se aos bens materiais, se a vida na Terra é breve? Ele mesmo disse: "E se amanhã o Senhor chamar a tua alma, para quem fica?"

A melhor riqueza da vida são as qualidades espirituais, as virtudes acumuladas. Mesmo assim, deves passá-las para os outros em forma de exemplos, como sendo o amor, a verdade e a caridade. Assim fazendo, a vida te compensará com o que deres aos famintos de justiça e de paz.

Quem deseja acumular riquezas materiais fica preso a elas, que nada lhe valerão no mundo da verdade. Ainda mais, quando as leis se modificarem, de modo que não possamos mais acumular riquezas quando na carne, o que faremos do dinheiro? A vida tem mudanças constantes; isso é o progresso e existem muitos Espíritos chumbados aos bens terrenos, presos a eles pela lei de atração, pensando e sentindo que é seu patrimônio, sofrendo as consequências dessa prisão.

Por vezes, a reencarnação os leva para outro extremo, para concretizar em seus destinos o desprendimento e aprenderem como usar a economia de Deus. Quando a reencarnado faz justiça no seu caminho e passam a sofrer o que fizeram, muitos têm pena dessas criaturas, mas o Evangelho responde, na palavra de Jesus, anotada por Lucas, no capítulo dezessete, versículo vinte e cinco:

Mas importa que primeiro ele padeça muitas cousas e seja rejeitado por esta geração.

E acrescentamos, para que aprendam a usar a economia divina que Deus pôs em suas mãos. A responsabilidade é muito grande, para quem se destina a ser tutor dos bens da vida. O compromisso no bem é inspiração da luz, e quem não cumpre seu dever se encontra norteado pelas trevas, padecendo as consequências do seu desleixo.

Cumpre entender, principalmente os espíritas, a vida que flui de Deus, que usa seu instrumento mais puro do mundo, que é Jesus. Certos compromissos são feitos pela má consciência, nos fala O Livro dos Espíritos. Se queres ser bem orientado, busca a oração e não deixes de lado o Evangelho, para que não entres em novas tentações.

Aquele que acumula haveres sem os objetivos que a caridade inspira, está sujeito a voltar à Terra muitas vezes, com fardos pesados e jugos de difícil suportação.

Tem cuidado com as riquezas; aprende a conduzi-las sem que a usura te corrompa a fé, nem a fé se transforme em egoísmo, querendo somente o teu bem-estar e o dos teus. A economia divina é de Deus, consequentemente, patrimônio comum a todos os seres. O apego representa cadeia da qual o coração demora a se livrar e a consciência sofre o magnetismo tisnado no mau comportamento.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 18 – João Nunes Maia

PESQUISA SOBRE REENCARNAÇÃO DE GÊMEOS[1]

 

Gillian and Jennifer Pollock

K.M. Wehrstein

 

Alguns casos documentados do tipo reencarnação envolvem gêmeos que se lembram de terem tido um relacionamento próximo, muitas vezes como cônjuges, irmãos ou amigos. Tais casos têm implicações para a compreensão dos fatores envolvidos no desenvolvimento da personalidade e do comportamento, sugerindo que vidas passadas desempenham um papel além da hereditariedade e do ambiente. Eles também apontam para a possibilidade de escolha individual nas circunstâncias de uma futura encarnação.

 

Um caso antigo de gêmeos birmaneses

O primeiro caso registrado de gêmeos que se lembravam de vidas passadas ocorreu na Birmânia e foi relatado por Harold Fielding Hall em 1898[2]. Os nomes dos meninos eram Maung Gyi e Maung Nge, e eles nasceram perto do início da ocupação britânica, uma época de agitação. Como Fielding Hall descreve: "O país estava cheio de homens armados, as estradas eram inseguras e as noites eram iluminadas pelas chamas de aldeias em chamas[3]". A aldeia de Okshitgon estava em uma das áreas mais afetadas, então o pai dos gêmeos, Maung Kan, fugiu com sua esposa e dois filhos pequenos para outra aldeia, Kabyu, onde os meninos cresceram.

 Quando aprenderam a falar, os meninos começaram a se chamar de Maung San Nyein e Ma Gwin – nomes que seus pais reconheceram como sendo de um casal que conheceram em Okshitgon, já falecido. Este homem e esta mulher nasceram no mesmo dia, provavelmente em 1848[4], brincaram juntos quando crianças, casaram-se para o resto da vida e morreram no mesmo dia. Sabe-se que morreram um ano após o início da ocupação, que começou em 1885, ou seja, em 1886[5] .

Para testar a extensão da memória dos gêmeos, seus pais os levaram à sua antiga aldeia. Fielding Hall descreve: "As crianças sabiam tudo em Okshitgon; conheciam as estradas, as casas e as pessoas, e reconheciam as roupas que usavam em uma vida passada[6]". O menino mais novo até se lembrava de ter emprestado duas rúpias de uma mulher local, Ma Thet, e deixado a dívida sem pagar, o que Ma Thet confirmou ser verdade.

Fielding Hall conheceu Maung Gyi e Maung Nge quando eles tinham acabado de completar seis anos e observou que o gêmeo que era o homem era "um sujeito pequeno, gordo e rechonchudo", enquanto o que era a mulher "é menor e tem um olhar curioso e sonhador, mais parecido com uma menina do que com um menino[7]". Eles relataram memórias de intervalo: "eles viveram por algum tempo sem um corpo, vagando pelo ar e se escondendo nas árvores", e então renasceram após o que parece ser um curto intervalo de "alguns meses". O mais velho disse a Fielding Hall que suas memórias estavam desaparecendo à medida que ele envelhecia[8]. Este caso tem muitas das mesmas características dos casos de gêmeos que Stevenson observou quase um século depois (veja abaixo).

Mais estudos de caso são apresentados a seguir. A seção seguinte aborda pesquisas científicas realizadas em casos de gêmeos que se lembram de vidas passadas.

 

Análise de Stevenson de quarenta e dois pares de gêmeos

Francis Galton sugeriu pela primeira vez em 1875 que o estudo de gêmeos esclareceria a influência relativa da hereditariedade versus ambiente na formação de um ser humano[9]. Desde então, muitas pesquisas sobre gêmeos foram realizadas para examinar a questão "natureza versus criação".

Ian Stevenson e outros pesquisadores da reencarnação defendem a influência de vidas passadas como um terceiro fator. Stevenson aborda a questão em detalhes no Volume Dois de Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects[10], e de forma mais resumida em uma obra posterior, Children Who Remember Previous Lives[11]. Ele realizou uma análise de 42 pares de gêmeos, dos quais ele e seus colegas investigaram quarenta. A maioria era da Birmânia e os demais da Índia, Sri Lanka, Nigéria, Líbano, Itália e Inglaterra.

 

Zigosidade

Em apenas seis desses casos, os pesquisadores conseguiram determinar, por meio de exames de sangue, a zigosidade dos gêmeos, ou seja, se os gêmeos eram monozigóticos ou "idênticos", originários de um único óvulo, ou dizigóticos, "fraternos", originários de dois óvulos. Para a maioria dos pares, eles tiveram que se basear em similaridades físicas, como se os gêmeos eram do mesmo sexo ou tinham rostos muito semelhantes. O primeiro indicador só é confiável na medida em que gêmeos de sexos diferentes são certamente dizigóticos; o último indicador não é confiável. Em sua revisão da literatura sobre zigosidade e semelhança facial, Stevenson cita a descoberta de que cerca de cinco por cento dos gêmeos monozigóticos não parecem idênticos, apesar de seu material genético ser idêntico[12]. Com base na suposição de pesquisadores anteriores de que gêmeos dizigóticos do mesmo sexo deveriam ser em número igual ao de gêmeos dizigóticos de sexos diferentes, Stevenson estimou que cerca de dezoito dos 42 pares de gêmeos eram monozigóticos.

 

Relacionamentos entre pessoas anteriores

Dos 42 pares no estudo de Stevenson, as pessoas anteriores de ambos os gêmeos foram identificadas em 31 casos, com base em declarações feitas por um ou ambos os gêmeos na primeira infância. De cada um desses 31 pares, as pessoas anteriores se conheciam de alguma forma. Cinco pares eram casados, onze eram irmãos – dois deles gêmeos – seis eram parentes de outros tipos e nove eram amigos, conhecidos ou colegas de trabalho. Um padrão semelhante foi encontrado nos casos em que apenas uma vida anterior foi identificada, ou nenhuma, com base nas informações disponíveis, embora houvesse algumas exceções[13].

Stevenson também descobriu que as pessoas anteriores eram frequentemente conhecidas dos pais dos gêmeos: dos 84 pais, 52 eram parentes de uma ou mais pessoas anteriores ou eram amigos ou conhecidos. Outros seis tinham ouvido falar das pessoas anteriores sem conhecê-las pessoalmente[14].

 

Modo e momento da morte

Em relação ao modo de morte, os casos de gêmeos mostraram a tendência típica em casos de reencarnação, com vidas anteriores terminando em violência[15]. Dos 34 casos de gêmeos cujo momento da morte é conhecido, 21 (62%) morreram na mesma ocasião ou pela mesma causa. Nos casos daqueles que morreram separadamente, o intervalo entre as mortes variou de três dias a trinta anos, com quatro anos como mediana[16].

 

Domínio de vidas passadas e vidas atuais

Stevenson também descobriu que quando se sabia qual gêmeo era a personalidade dominante em pares de gêmeos e pares de pessoas anteriores, ou quando isso podia pelo menos ser presumido, a pessoa anterior dominante se tornava o gêmeo dominante todas as vezes, independentemente de qual gêmeo tivesse nascido primeiro[17].

 

Alguns estudos de caso na análise de gêmeos de Stevenson

Sivanthie e Sheromie Hettiaratchi

Essas gêmeas dizigóticas do Sri Lanka nasceram em 1978. Sivanthie tinha uma marca de nascença escura e proeminente na parte superior do abdômen. Quando as gêmeas tinham dois anos e meio, Sivanthie começou a falar sobre sua vida passada, dando muitos detalhes. Ela disse que havia sido morta a tiros ao pular no mar e apontou sua marca de nascença como o local onde a bala entrou. Cerca de um ano depois, ela disse que seu nome era Robert. Durante a insurgência no Sri Lanka em 1971, a polícia atirou em um jovem chamado Robert[18] enquanto ele tentava escapar deles pulando no mar. A notícia das declarações de Sivanthie chegou à família de Robert e à família de A.K. Nandadasa, mais conhecido como Johnny, parceiro amoroso de Robert e companheiro insurgente, que havia sido morto pela polícia no mesmo dia. Quando o irmão de Johnny visitou a família Hettiaratchi, Sheromie, que nunca havia falado sobre uma vida passada antes, disse: "Meu irmão mais novo veio" e começou a dar mais detalhes de vidas passadas.

As gêmeas reconheceram lugares onde estiveram em suas vidas passadas e pessoas de suas famílias anteriores. Elas demonstraram comportamentos relacionados a vidas passadas, como fobias de uniformes cáqui e jipes (ambos usados pela polícia do Sri Lanka) e barulhos altos. Os comportamentos masculinos demonstrados por ambas as meninas incluíam vestir-se de maneira masculina e urinar em pé, além de subir em árvores e andar de bicicleta (ambas consideradas atividades masculinas no Sri Lanka). Elas se envolveram em comportamentos quase adultos, como fingir fumar cigarros, jogar cartas e até mesmo fabricar bombas. Seus comportamentos correspondiam aos seus eus de vidas passadas em outros aspectos, assim como seus físicos[19].

 

Indika e Kakshappa Ishwara

Este caso é incomum entre os casos de gêmeos, pois as pessoas anteriores dos gêmeos, das quais apenas uma foi identificada, aparentemente não tinham nada a ver uma com a outra, e nenhuma razão clara foi identificada para o fato de terem nascido juntos. Também é excepcional pela força das memórias fornecidas por um dos dois[20].

Indika e Kakshappa Ishwara eram gêmeos monozigóticos do Sri Lanka, nascidos em 1972. Quando tinham cerca de três anos, começaram a falar sobre vidas passadas. O relato de Kakshappa, de ter sido morto a tiros como insurgente, foi motivo de chacota para sua família, e ele nunca mais falou sobre sua vida passada. Indika, por outro lado, fez muitas declarações sobre uma vida passada, a ponto de a família conseguir identificar a pessoa falecida que ele havia sido: Dharshana Samarasekera, um estudante que morava em uma cidade a cerca de 64 quilômetros da casa de Ishwara. Ele havia morrido aos dez anos de idade devido a uma doença febril, possivelmente meningite viral.

Indika demonstrou comportamentos relacionados a vidas passadas, como afeição por sua antiga família e fobia de veículos, provavelmente relacionada a um incidente do qual ouvira falar no início de sua vida anterior. Os comportamentos dos gêmeos eram muito diferentes, de maneiras que pareciam refletir suas respectivas vidas passadas. Indika era relativamente religioso, calmo, gentil, inteligente, estudioso e distante, enquanto Kakshappa era relativamente desinteressado em religião, beligerante, violento, desinteressado em estudos e afetuoso. Essas diferenças diminuíram, no entanto, à medida que envelheciam. Fisicamente, seus rostos não se pareciam muito; Indika era mais alto e tinha um pólipo nasal que Stevenson supôs poder estar relacionado à intubação nasal para alimentação durante a doença terminal de Dharshana.

 

Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge

Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge eram gêmeas birmanesas dizigóticas, nascidas em 1961. Sua mãe teve um sonho enquanto estava grávida, no qual daria à luz seus pais reencarnados. Quando tinham entre quatro e cinco anos, as meninas começaram a relatar memórias da vida como avós maternos das gêmeas, U Maung, um indiano que havia adotado um nome birmanês, e Daw Aye Hla, um budista devoto.

Devido à sua religião, Daw Aye Hla se opôs à caça de animais com armas de fogo para obter carne e amarrar aves em postes pelo marido. Outros membros da família previram algum castigo futuro se ele não parasse, e a disputa se tornou tão grave que o casal se separou. Pouco antes de sua morte, U Maung foi lembrado de que, embora tivesse sido criado como muçulmano, havia nascido budista, e suas últimas palavras foram orações budistas usando um rosário. Daw Aye Hla morreu quatro anos depois de uma doença respiratória. Ma Khin Ma Gyi nasceu com dois defeitos congênitos: sua mão esquerda era quase sem dedos e havia um sulco grosso ao redor de sua panturrilha esquerda. Ela disse que esses eram castigos por seus maus-tratos a animais em sua vida passada. Stevenson sugere que os defeitos foram provavelmente causados pela crença de U Maung de que sofreria punição[21] .

Ao longo da infância e juventude, as gêmeas demonstraram comportamentos semelhantes aos de seus respectivos avós. Ma Khin Ma Gyi preferia comida indiana, bebia café e chá, era destra e ia bem na escola, como seu avô instruído, enquanto Ma Khin Ma Nge não tinha interesse em comida indiana, bebia apenas chá, era canhota e ia mal na escola, como sua avó analfabeta. Como em suas vidas passadas, Ma Khin Ma Nge tinha uma personalidade dominante e, de fato, mandona, e permaneceu uma budista devota, enquanto Ma Khin Ma Gyi não era religiosa e gostava de matar insetos. Ma Khin Ma Gyi se comportava de maneiras masculinas, como se vestir e pentear como um menino e brincar com meninos. Fisicamente, as gêmeas eram semelhantes aos seus avós, pois Ma Khin Ma Gyi era mais alta, mais robusta e menos sensível ao frio do que Ma Khin Ma Nge, e não tinha suscetibilidade a infecções respiratórias, enquanto Ma Khin Ma Nge tinha[22].

 

Ma San Nyunt e Ma Nyunt San

Essas gêmeas dizigóticas birmanesas nasceram em 1964. Aos dois anos de idade, quando lhes perguntaram de onde vinham, uma delas respondeu "da árvore kokka (acácia)", embora não houvesse árvores desse tipo em sua aldeia. Elas começaram a falar de suas vidas passadas como um par de irmãs, Daw Aye Phyu e Daw Sapai, que viveram em uma aldeia próxima e eram parentes distantes do pai das gêmeas. Esta aldeia tinha uma árvore kokka ao lado da antiga residência das irmãs, e as palavras das gêmeas foram interpretadas como significando que seus espíritos permaneceram na árvore entre as vidas. Quando as gêmeas foram levadas para uma visita à aldeia que nomearam como seu antigo local de residência, elas reconheceram e nomearam pessoas e lugares que as irmãs, que viveram até a velhice, conheceram.

As gêmeas apresentavam algumas diferenças comportamentais que correspondiam às diferenças entre as irmãs: por exemplo, Ma Nyunt San era mais ativa e dominante do que Ma San Myunt, assim como Daw Aye Phyu havia sido em comparação com Daw Sapai. Uma característica importante deste caso é que as gêmeas eram diferentes na aparência facial, mas cada uma se assemelhava à irmã que lembravam ter sido[23].

 

Ma Khin San Tin e Ma Khin San Yin

Várias crianças birmanesas se lembram de vidas passadas como soldados japoneses que foram mortos durante a ocupação do país na Segunda Guerra Mundial, incluindo este par de gêmeas nascidas em 1959. Por volta dos três anos de idade, elas começaram a falar de suas vidas passadas, nas quais eram dois irmãos, ambos soldados do exército japonês, e foram mortos perto da casa em que nasceram em suas vidas atuais.

A mãe deles, Daw Khin Kyi, lembrou-se de que, quando sua aldeia foi bombardeada e metralhada por aviões aliados, seu sogro viu dois soldados japoneses correndo para se proteger, em direção aos tamarindos perto da casa da família. Quando o ataque terminou, os dois soldados foram encontrados mortos. Isso correspondia em grande parte ao que os gêmeos se lembravam, incluindo os detalhes dos tamarindos. Eles forneceram muitos detalhes de suas vidas anteriores: nasceram com três anos de diferença e, quando o mais velho se alistou no exército japonês aos dezoito anos, o mais novo insistiu em se juntar a ele. Eles tinham 25 e 22 anos quando foram enviados à Birmânia, servindo na mesma unidade, e eram inseparáveis. Como os gêmeos não forneceram nomes de vidas passadas, no entanto, os irmãos não foram identificados.

Na infância, Ma Khin San Tin e Ma Khin San Yin falavam um com o outro em uma língua que ninguém mais entendia e tiveram alguma dificuldade em aprender birmanês. Pediram para serem levados de volta ao Japão, demonstraram animosidade em relação aos países aliados, preferiram pratos e bebidas ao estilo japonês e davam tapas no rosto das pessoas quando estavam com raiva – como os soldados japoneses faziam durante a ocupação. Demonstraram comportamentos masculinos, como se vestir como meninos, até que a família insistisse que parassem[24].

 

Maung Aung Ko Thein e Maung Aung Cho Thein

Este caso é incomum, pois esses gêmeos birmaneses, nascidos em 1970, quase nada disseram sobre suas vidas passadas. Em vez disso, estas foram inferidas a partir de três indícios: dois sonhos anunciadores, as marcas de nascença de Maung Aung Ko Thein e comportamentos considerados semelhantes aos das pessoas anteriores. Maung Aung Ko Thein havia sido um agricultor indiano de arroz, Sunder Ram, e Maung Aung Cho Thein, uma proprietária de moinho, Daw Hla May. A associação deles era de negócios: ela comprava arroz dele rotineiramente. 

Daw Hla May era parente da mãe dos gêmeos, embora os informantes não soubessem como; ela possivelmente era tia. Ela era de origem chinesa, nunca se casou e foi descrita como "tranquila, piedosa e profissional". Ao morrer, expressou o desejo de reencarnar como homem. Sunder Ram era conhecido como "tranquilo, piedoso e trabalhador". Durante a gravidez, a mãe dos gêmeos teve dois sonhos de anunciação com temas invasivos: no primeiro, Sunder Ram entrou em sua casa e, no segundo, Daw Hla May entrou à força na cama com ela e o marido. Esta foi a primeira pista para identificar as vidas passadas dos gêmeos.

A segunda pista era que os gêmeos apresentavam semelhanças comportamentais e físicas com as pessoas com quem sua mãe sonhara. Maung Aung Cho Thein tinha aparência mais chinesa, pele mais clara e menos pelos hirsutos. Vestia-se como menina quando jovem, tendia a gastar dinheiro livremente, era dominador e exigente com a comida e preferia carne de porco a curries. Maung Aung Ko Thein tinha aparência mais indiana, pele mais escura e mais pelos hirsutos, era econômico com dinheiro, quieto, submisso e apreciador de curries.

Maung Aung Ko Thein tinha marcas de nascença nas hélices das orelhas, onde Sunder Ram pode ter usado brincos, como é típico de homens do norte da Índia. Essa terceira pista foi suficiente, em combinação com as outras, para tornar a identificação certa na mente das famílias; elas também foram persuasivas para Stevenson[25].

 

Gillian e Jennifer Pollock

John e Florence Pollock, um casal britânico que administrava pequenas mercearias, tiveram duas filhas, Joanna, nascida em 1946, e Jacqueline, nascida em 1951. Jacqueline sofreu um acidente com um balde aos três anos de idade, que a deixou com uma cicatriz marcante acima do olho direito. Joanna teve a premonição de que nunca cresceria. Enquanto caminhavam para a escola em 5 de maio de 1957, as duas meninas foram atropeladas por um motorista viciado em drogas e suicida, morrendo instantaneamente.

Quando Florence engravidou em 1958, John tinha certeza de que ela daria à luz as meninas reencarnadas como gêmeas. Ela também tinha certeza de que isso não aconteceria e de que estava esperando um único feto; seu médico concordou. Mesmo assim, ela deu à luz gêmeas monozigóticas, Gillian e Jennifer Pollock.

Na primeira infância, ambas as meninas fizeram declarações sobre terem vivido antes. Elas reconheceram brinquedos e roupas, lembraram-se de que almoçaram na escola (ao contrário de suas vidas atuais) e lembraram-se de onde ficavam os balanços em seu antigo pátio. Jennifer tinha uma marca de nascença semelhante à cicatriz facial de Jacqueline, e Gillian a identificou como tal. As gêmeas eram próximas, assim como Joanne e Jacqueline; elas também eram próximas de sua avó, que havia feito muito para criar Joanna e Jacqueline. Como Joanna, Gillian era mais madura e gostava de ser mãe de sua irmã, o que sua irmã aceitava. Jennifer tinha outra marca de nascença, no lado esquerdo de sua cintura, correspondendo a uma marca que Jacqueline tinha[26]. Para mais detalhes sobre o caso das gêmeas Pollock, veja aqui.

 

Discussão de Stevenson

Na visão de Stevenson, expressa em Reincarnation and Biology, fenômenos físicos discordantes em gêmeos monozigóticos, como alguns dos descritos acima, não podem ser explicados por fatores ambientais. As origens genéticas do lábio leporino parecem bem estabelecidas, ele aponta, mas em 62% dos gêmeos monozigóticos, apenas um gêmeo a tem. Citando um estudo que atribui o fato de que apenas um de um par de gêmeos monozigóticos tinha um nevo pigmentado gigante à "penetrância incompleta" e "mutação somática", Stevenson observa a semelhança dessa marca de nascença com uma encontrada em uma criança, Ma Khin Hsann Oo, que se lembrava de ter morrido queimada em sua vida anterior; a partir disso, ele conclui que a reencarnação pode ser a causa quando, como no estudo citado, um gêmeo tem uma marca de nascença e o outro não.

Stevenson critica a tendência de outros comentaristas de considerar doenças, defeitos congênitos e discrepâncias na anatomia da superfície cerebral em gêmeos monozigóticos como "acaso" ou "esporádicos", o que ele interpreta como, na verdade, "inexplicáveis". Citando a observação de Lenz em 1935 de que, em algumas gêmeas monozigóticas, uma gêmea é distintamente mais masculina que a outra, Stevenson observa que isso permite uma explicação que vai além da genética ou do ambiente.

Stevenson cita um estudo que mostra que bebês gêmeos frequentemente apresentam diferenças comportamentais claras nos primeiros meses de vida, com taxas de concordância raramente acima de 60% e geralmente menores. Um segundo estudo mostra que os pais reagem a essas diferenças em vez de causá-las. Gêmeos siameses ou "siameses" apresentam grandes diferenças de personalidade, observa Stevenson, apesar de serem invariavelmente monozigóticos e viverem no mesmo ambiente por necessidade. Como exemplo, ele cita o caso de Chang e Eng, os primeiros gêmeos siameses a serem extensivamente estudados, que tinham personalidades, gostos e desgostos muito diferentes[27].

Em Children Who Remember Previous Lives, Stevenson sugere que quando gêmeos exibem comportamentos semelhantes, isso pode não ser devido apenas à genética, mas a circunstâncias ou cursos de vida semelhantes em vidas anteriores. Usando Indika e Kakshappa Ishwara como exemplo, ele sugere que a reencarnação pode explicar diferenças comportamentais inexplicáveis em gêmeos monozigóticos. Ser tratado de forma diferente por seus pais por causa de suas personalidades diferentes pode explicar um aumento na divergência à medida que os gêmeos crescem; mas, como Stevenson aponta, Indika e Kakshappa se tornaram mais semelhantes em vez de mais diferentes à medida que envelheciam e as influências de vidas passadas desapareciam. Ele cita um estudo no qual o autor atribui o comportamento discordante de papéis sexuais em um par de gêmeos monozigóticos a influências parentais, apesar de diferenças importantes serem observadas em sua infância, como o bebê mais feminino ser mais fácil de abraçar e ter uma aparência mais feminina. Stevenson dá o exemplo de Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge como exemplo de como um caso semelhante seria interpretado em uma cultura que aceita a reencarnação[28].

 

Como dois espíritos se tornam gêmeos?

Em ambas as obras citadas acima, Stevenson levanta hipóteses sobre métodos usados por dois espíritos que desejam renascer juntos. Ele escreve:

Para gêmeos dizigóticos, o problema consistiria em manobrar dois óvulos para posições onde pudessem ser fertilizados aproximadamente ao mesmo tempo. Para gêmeos monozigóticos, seria necessária alguma força de clivagem que dividisse um óvulo fertilizado logo após sua fertilização.

Em sua opinião, não seria um esforço consciente, mas sim algo fora do controle consciente, semelhante à circulação e à digestão. Ele observa que não é mais implausível do que uma personalidade desencarnada influenciando a forma de um embrião, o que as evidências de casos em Reincarnation and Biology sugerem que de fato ocorre[29].

Em Children Who Remember Previous Lives, Stevenson acrescenta que, como uma terceira estratégia para nascerem juntos, os dois espíritos podem simplesmente esperar até que embriões gêmeos estejam disponíveis. Ele também modifica sua formulação sobre "força de clivagem":

Ao considerar a divisão de um zigoto em duas partes, é inútil imaginar duas personalidades desencarnadas dividindo-o em dois, como se cortasse um queijo redondo ao meio com uma faca de cozinha. Uma analogia melhor seria a de dois campos magnéticos sobrepostos (nos quais as limalhas de ferro se alinham), que então se separam e formam dois novos campos magnéticos, cada um levando consigo uma porção das limalhas de ferro[30].

 

Literatura

§  Fielding [Hall], H. (1898). The Soul of a People. London: Bentley and Son.

§  Galton, F. (1875). The history of twins, as a criterion of the relative powers of nature and nurture. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 5, 391-406.

§  Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw A Light and I Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, UK: White Crow.

§  Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Vol. 2: Birth Defects and Other Anomalies. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

§  Stevenson, I. (2001). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (rev. ed.). Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

 

 

Traduzido com Google Tradutor

 

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/twins-reincarnation-research

[2] Fielding [Hall] (1898), resumido em Haraldsson & Matlock (2016), 177.

[3] Fielding [Hall] (1898), 339.

[4] Haraldsson e Matlock (2016), 178.

[5] Haraldsson e Matlock (2016), 178.

[6] Fielding [Hall] (1898), 340.

[7] Fielding [Hall] (1898), 340.

[8] Fielding [Hall] (1898), 340-41.

[9] Veja Galton (1875).

[10] Stevenson (1997), 1931-2062.

[11] Stevenson (2001), 189-93.

[12] Stevenson (1997), 1933.

[13] Stevenson (1997), Tabela 25-4, 1937.

[14] Stevenson (1997), Tabela 25-5, 1938.

[15] Ver Haraldsson & Matlock (2016), 221-22.

[16] Stevenson (1997), 1939.

[17] Stevenson (1997), Tabela 25-7, 1940.

[18] Na íntegra: Akmeemana Palliyaguruge Robert.

[19] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 1940-70.

[20] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 1970-2000.

[21] Para mais informações sobre pesquisas sobre reencarnação e carma, veja aqui.

[22] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 2000-2017.

[23] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 2017-25.

[24] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 2025-34.

[25] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 2034-41.

[26] Estudo de caso completo: Stevenson (1997), 2041-58.

[27] Stevenson (1997), 2058-62.

[28] Veja Stevenson (2001), 189-94.

[29] Stevenson (1997), 2062.

[30] Stevenson (2001), 247 n22.

CONVERSAS FAMILIARES DE ALÉM TÚMULO – Paul Gaimard[1]

 

Allan Kardec

 

Médico da marinha e viajante naturalista, falecido no dia 11 de dezembro de 1858, com 58 anos de idade. Evocado a 24 do mesmo mês por um de seus amigos, o Sr. Sardou.

 

1. Evocação.

– Eis-me aqui. Que desejas?

2. Qual é o teu estado atual?

– Erro como os Espíritos que deixam a Terra e que desejam avançar na senda do bem. Buscamos, estudamos e depois escolhemos.

3. Tuas ideais sobre a natureza do homem modificaram-se?

– Muito. Bem podeis avaliar.

4. Que pensas agora do gênero de vida que levaste durante a existência que acabas de deixar aqui na Terra?

– Estou contente porque trabalhei.

5. Para o homem, acreditavas que tudo se acabasse no túmulo. Daí o teu epicurismo e o desejo que algumas vezes exprimias de viver bastante para aproveitar a vida. Que pensas dos vivos que têm apenas essa filosofia?

– Eu os lamento, embora isso lhes sirva; com tal sistema podem apreciar friamente tudo quanto entusiasma os outros homens, permitindo-lhes julgar de maneira sadia muitas coisas que fascinam os crédulos.

 

Observação – É a opinião pessoal do Espírito. Nós a damos como tal e não como máxima.

 

6. O homem que se esforça moralmente, mais que intelectualmente, age melhor do que aquele que se liga sobretudo ao progresso intelectual e negligencia o progresso moral?

– Sim. O progresso moral é mais importante. Deus dá o espírito como recompensa aos bons, enquanto o moral deve ser adquirido.

7. Que entendes por espírito que Deus dá?

– Uma vasta inteligência.

8. Entretanto há muitas pessoas más que possuem uma vasta inteligência.

– Já o disse. Perguntastes o que era preferível buscar adquirir e eu vos disse que o moral era preferível. Mas quem trabalha o aperfeiçoamento de seu Espírito pode adquirir um alto grau de inteligência. Quando entendereis com facilidade?

9. Estás completamente desprendido da influência material do corpo?

– Sim. Aquilo que sobre isso vos foi dito não compreende senão uma classe da Humanidade.

 

Observação – Aconteceu muitas vezes que Espíritos evocados, mesmo alguns meses depois de sua morte, declararam encontrar-se ainda sob a influência da matéria. Entretanto, todos eles tinham sido homens que não haviam progredido moralmente, nem intelectualmente. É a essa parte da Humanidade que se refere o Espírito Paul Gaimard.

 

10. Tiveste na Terra outras existências além da última?

– Sim.

11. Esta última é a consequência da precedente?

– Não; houve um grande intervalo entre elas.

12. Malgrado esse longo intervalo, não poderia haver, entretanto, uma certa relação entre essas duas existências?

– Se me fiz entender, cada minuto de nossa vida é consequência do minuto que o precede.

 

Observação – O Dr. B..., que assistia a esta reunião, externou a opinião de que certas tendências, certos instintos, por vezes despertados em nós, bem poderiam ser o reflexo de uma existência anterior. Citou vários fatos perfeitamente constatados em mulheres jovens que, durante a gravidez, se viram impelidas a atos ferozes, por exemplo, uma que se lançou sobre o braço de um açougueiro e lhe deu grandes dentadas; outra que cortou a cabeça de uma criança e ela mesma a levou ao comissário de polícia; uma terceira que matou o marido, cortou-o em pedacinhos, salgou-o e dele se alimentou durante vários dias. O médico perguntou se aquelas mulheres não haviam sido antropófagas numa existência anterior.

 

13. Ouviste o que acaba de dizer o Dr. B...; nas mulheres grávidas, os instintos que conhecemos sob o nome de desejos não resultariam de hábitos contraídos numa existência anterior?

– Não; resultam de uma loucura transitória; de uma paixão no seu mais alto grau. O Espírito fica eclipsado pela vontade.

 

Observação – O Dr. B... faz notar que os médicos consideram realmente esses fatos como casos de loucura transitória. Nós compartilhamos essa opinião, mas não pelos mesmos motivos, pois as pessoas que não estão familiarizadas com os fenômenos espíritas geralmente são levadas a atribuí-los exclusivamente às causas que conhecem. Estamos persuadidos de que devemos ter reminiscências de certas disposições morais anteriores; diremos até que é impossível que seja de outro modo, pois o progresso não se realiza senão gradualmente. Mas aqui não é o caso, e o que o prova é o fato de as pessoas mencionadas não demonstrarem nenhum sinal de agressividade fora de seu estado patológico; evidentemente, nelas só havia uma perturbação momentânea das faculdades morais. Reconhece-se o reflexo das disposições anteriores por outros sinais, de certa maneira inequívocos, e que desenvolveremos em artigo especial, apoiado pelos fatos.

 

14. Em tua última existência houve simultaneamente progresso moral e intelectual?

– Sim; sobretudo intelectual.

15. Poderias dizer-nos qual foi o gênero de tua penúltima existência?

– Oh! Fui obscuro. Tive uma família que tornei infeliz; mais tarde o expiei amargamente. Mas por que me perguntais? Isso já passou e agora me encontro em novas fases.

 

Observação – P. Gaimard morreu celibatário, com 64 anos de idade. Mais de uma vez lamentou não haver constituído um lar.

 

16. Esperas reencarnar dentro de pouco tempo?

– Não; antes eu quero pesquisar. Gostamos desse estado de erraticidade porque a alma tem mais domínio de si; o Espírito tem mais consciência de sua força; a carne pesa, obscurece e entrava.

 

Observação – Todos os Espíritos afirmam que no estado de erraticidade pesquisam, estudam e observam, a fim de poderem escolher. Não está aí a contrapartida da vida corporal? Muitas vezes não erramos durante anos, antes de nos fixarmos na carreira que julgamos mais adequada à nossa caminhada evolutiva? Por vezes não mudamos, à medida que avançamos em idade? Cada dia não é empregado na busca do que faremos no dia seguinte?

Ora, o que representam as diferentes existências corporais para os Espíritos, senão fases, períodos, dias da vida espírita que, como sabemos, é a vida normal, já que a vida corporal é transitória e passageira? Haverá algo mais sublime do que essa teoria? Não está em consonância com a harmonia grandiosa do Universo? Ainda uma vez, não fomos nós que a inventamos e lamentamos não possuir esse mérito; porém, quanto mais nos aprofundamos mais a achamos fecunda na solução de problemas até agora inexplicados.

 

17. Em que planeta pensas ou desejas reencarnar?

– Não sei: dai-me tempo para procurar.

18. Que gênero de existência pedirás a Deus?

– A continuação desta última; o maior desenvolvimento possível das faculdades intelectuais.

19. Parece que colocas em primeiro plano o desenvolvimento das faculdades intelectuais, atribuindo menor importância às faculdades morais, apesar do que disseste anteriormente.

– Meu coração ainda não se encontra bastante formado para bem poder apreciar as outras.

20. Vês outros Espíritos e com eles entras em relação?

– Sim.

21. Entre eles não haverá alguns que tenhas conhecido na Terra?

– Sim; Dumont-d’Urville.

22. Vês também o Espírito Jacques Arago, com o qual viajaste?

– Sim.

23. Esses Espíritos se acham nas tuas mesmas condições?

– Não; uns mais elevados; outros em posição inferior.

24. Referimo-nos aos Espíritos de Dumont-d'Urville e Jacques Arago.

– Não desejo particularizar.

25. Estás satisfeito por te havermos evocado?

– Sim; especialmente por causa de uma pessoa.

26. Podemos fazer algo por ti?

– Sim.

27. Se te evocássemos dentro de alguns meses, estarias disposto a responder ainda às nossas perguntas?

– Com prazer. Adeus.

28. Tu te despedes; concede-nos o prazer de dizer aonde vais.

– Neste ritmo (para falar como o fiz alguns dias atrás) vou atravessar um espaço mil vezes mais considerável que o percurso que fiz na Terra em minhas viagens, que eu considerava tão longínquas; e tudo isso em menos de um segundo, de um pensamento. Irei a uma reunião de Espíritos, onde tomarei lições e poderei aprender minha nova ciência, minha vida nova. Adeus.

 

Observação – Quem conheceu perfeitamente o Sr. Paul Gaimard confessará que esta comunicação está marcada pelo cunho de sua individualidade. Aprender, ver, conhecer era a sua paixão dominante; é isso que explica suas viagens ao redor do mundo e às regiões do polo Norte, assim como suas excursões  à Rússia e à Polônia, quando do primeiro surto de cólera na Europa.

Dominado por essa paixão e pela necessidade de satisfazê-la, conservava um raro sangue-frio diante dos maiores perigos; assim, por sua calma e por sua firmeza ele soube livrar-se das garras de uma tribo de antropófagos que o haviam surpreendido no interior de uma ilha da Oceania.

Uma palavra sua caracteriza perfeitamente essa avidez de ver fatos novos, de assistir ao espetáculo de acidentes imprevistos. “Que felicidade!” – exclamou certo dia durante o período mais dramático da revolução de 1848 – “que felicidade viver numa época tão fértil em acontecimentos extraordinários e imprevistos!”

Seu espírito, voltado quase exclusivamente para as ciências que tratavam da matéria organizada, negligenciara bastante as ciências filosóficas. Assim, poder-se-ia dizer que lhe faltava elevação nas ideais. Entretanto, nenhum ato de sua vida prova que alguma vez tivesse desconhecido as grandes leis morais impostas à Humanidade. Em suma, o Sr. Paul Gaimard tinha uma bela inteligência: essencialmente probo e honesto, naturalmente obsequioso, era incapaz de cometer a menor injustiça a quem quer que fosse.

Talvez lhe possamos apenas censurar o ter sido demasiadamente amigo dos prazeres; mas o mundo e os prazeres não corromperam o seu raciocínio nem o seu coração. Por isso o Sr. Paul Gaimard mereceu os pesares de seus amigos e de quantos o conheceram.

Sardou

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[1] REVISTA ESPÍRITA – março/1859 – Allan Kardec