LIGAÇÃO ENTRE O ESPÍRITO E O CORPO[1]

 

Allan Kardec

 

Uma de nossas amigas, a Sra. Schutz, que pertence a este mundo e que parece não querer deixá-lo tão cedo, havendo sido evocada durante o sono, mais de uma vez deu-nos a prova da perspicácia de seu Espírito em tal estado. Um dia, ou melhor, uma noite, depois de uma longa conversa, disse:

Estou fatigada; tenho necessidade de repouso; estou quase a dormir, meu corpo precisa descansar.

Diante disso, fiz-lhe notar o seguinte:

Vosso corpo pode repousar; falando-vos, eu não o prejudico; é vosso Espírito que está aqui e não o vosso corpo. Podeis, pois, entreter-vos comigo, sem que o corpo sofra.

Ela respondeu:

Enganai-vos, pensando assim; meu Espírito se destaca um pouco de meu corpo, tal como se fora um balão cativo retido por cordas. Quando o balão é agitado pelo vento, o poste que o mantém cativo ressente-se dos abalos transmitidos pelas amarras. Meu corpo representa o papel de poste para o meu Espírito, com a diferença de que experimenta sensações desconhecidas do poste e que tais sensações fatigam bastante o cérebro. Eis por que o meu corpo, assim como o Espírito, necessita de repouso.

Conforme nos declarou aquela senhora, durante a vigília jamais havia pensado em tal explicação, o que vem mostrar perfeitamente as relações existentes entre o corpo e o Espírito, enquanto este último desfruta uma parte de sua liberdade.

Sabíamos perfeitamente que a separação absoluta só ocorre depois da morte e, até mesmo, algum tempo depois. Jamais, porém, essa ligação nos havia sido descrita por uma imagem tão clara e tão interessante. Por isso felicitamos sinceramente aquela senhora por haver tão bem demonstrado as suas faculdades espirituais enquanto dormia.

Entretanto, para nós isto não passava de uma comparação engenhosa; ultimamente, porém, a imagem tomou proporções de realidade.

O Sr. R., antigo ministro-residente dos Estados Unidos junto ao rei de Nápoles, homem muito esclarecido sobre o Espiritismo, fazendo-nos uma visita perguntou-nos se, nos fenômenos de aparição, já tínhamos observado uma particularidade distintiva entre o Espírito de uma pessoa viva e o de um morto.

Numa palavra, se teríamos um meio seguro de reconhecer se a pessoa está morta ou viva quando um Espírito aparece espontaneamente, em vigília ou durante o sono. Ao responder-lhe que não tínhamos outro meio senão perguntando ao Espírito, disse-nos que conhecia, na Inglaterra, um médium vidente dotado de grande poder que, toda vez que se lhe apresentava o Espírito de uma pessoa viva, notava um rastro luminoso que partia do peito e atravessava o espaço, sem ser interrompido por nenhum obstáculo material, indo terminar no corpo. Era uma espécie de cordão umbilical que unia as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo. Nunca o observou quando a vida corporal já se havia extinguido e era por esse sinal que reconhecia se o Espírito pertencia a uma pessoa morta ou a alguém que ainda vivia.

A comparação da Sra. Schutz nos veio à mente e encontramos a sua confirmação no fato que acabamos de relatar.

Faremos, todavia, uma observação a respeito.

Sabe-se que no momento da morte a separação não é brusca; o perispírito se desprende pouco a pouco e, enquanto dura a perturbação, conserva uma certa afinidade com o corpo. Não seria possível que o laço observado pelo médium vidente, de que acabamos de falar, persistisse ainda quando o Espírito aparece, no exato momento da morte, ou poucos instantes depois, como acontece tantas vezes? Nesse caso, a presença do cordão não seria um indicativo de que a pessoa estivesse viva. O Sr. R... não soube dizer se o médium teria feito essa observação. Em todo caso, ela não é menos importante e lança uma nova luz sobre aquilo que podemos chamar de fisiologia dos Espíritos.

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[1] REVISTA ESPÍRITA - maio/1859 – Allan Kardec

D. SCOTT ROGO[1]

 

Callum E. Cooper

 

Douglas Scott Rogo (1950–1990) foi um músico, pesquisador paranormal e autor que se tornou uma figura pública da parapsicologia por meio de seus muitos escritos, palestras e aparições no rádio e na televisão. Sua vida terminou tragicamente em 1990, quando ele tinha apenas 40 anos, esfaqueado até a morte por um agressor desconhecido em sua casa.

 

Vida e carreira

Douglas Scott Rogo, conhecido como Scott por seus amigos, nasceu em 1º de fevereiro de 1950, filho de Jack e Winifred Rogo, o segundo de dois irmãos[2]. Ele foi educado na Universidade de Cincinnati e na Universidade Estadual da Califórnia, Northridge. Na pós-graduação, ele se formou em psicologia da música, na qual obteve seu primeiro e único diploma antes de se voltar para a parapsicologia como pesquisador independente e jornalista em tempo integral[3].

Rogo começou a pesquisar fenômenos psi aos 16 anos. Seu primeiro relatório, de uma investigação de Attila von Szalay e do fenômeno da voz eletrônica (EVP), apareceu no Journal of Paraphysics[4]. No decorrer disso, ele conheceu Raymond Bayless, um pesquisador psíquico e pioneiro da pesquisa EVP, com quem formou uma amizade de longo prazo[5].

Ainda na graduação, ele produziu seu primeiro livro, sobre o tema da música às vezes ouvida por pessoas que relatam estados fora do corpo e estados alterados de consciência, ligando assim seus estudos formais de música com seu interesse extracurricular em parapsicologia[6]; uma sequência foi publicada dois anos depois[7]^,[8].

O livro de Rogo de 1976, In Search of the Unknown, ofereceu uma visão autobiográfica de sua carreira na parapsicologia até aquele momento[9], inspirado em um livro semelhante de Bayless publicado quatro anos antes[10].

A crescente conscientização sobre a AIDS estimulou o interesse de Rogo pela medicina, o que acabou levando-o a oferecer seus serviços como médico voluntário e conselheiro[11]. No último mês de sua vida, foi-lhe oferecido um cargo remunerado de meio período em saúde e medicina. Este, ele percebeu, foi o primeiro emprego para o qual se candidatou, tendo trabalhado como escritor e professor de parapsicologia como freelancer durante toda a sua vida - uma posição única[12].

Rogo foi um apoiador de longa data da Wildlife Way Station em Los Angeles, uma organização sem fins lucrativos dedicada exclusivamente ao cuidado e proteção de animais feridos ou abandonados acostumados a um habitat natural[13].

 

Posições Profissionais

Rogo começou sua carreira de professor coordenando um curso experimental de parapsicologia na Universidade da Califórnia, Los Angeles, para o ano acadêmico de 1968-1969[14]. Depois disso, ele recebeu uma bolsa da Parapsychology Foundation, em Nova York, para estudar ainda mais a educação em parapsicologia. Isso resultou na monografia “Métodos e Modelos para Educação em Parapsicologia”[15], (atualizada mais recentemente por Harvey J. Irwin[16]), que foi seguida por uma conferência sobre o tema realizada pela Parapsychology Foundation[17].

Entre 1973 e 1975, Rogo foi consultor de pesquisa visitante na Fundação de Pesquisa Psíquica em Durham, Carolina do Norte, durante sua exploração experimental de dois anos da experiência fora do corpo[18]. Em 1975, ele foi simultaneamente pesquisador visitante na Divisão de Parapsicologia e Psicofísica do Maimonides Medical Center e diretor de pesquisa da Sociedade de Pesquisa Psíquica do Sul da Califórnia[19].

Na década de 1980, Rogo foi professor visitante e atuou no corpo docente de pós-graduação da John F. Kennedy University, Orinda, Califórnia. Seu principal dever era ministrar aulas no programa de mestrado em parapsicologia[20].

Rogo ingressou na equipe da revista Fate em agosto de 1978, ocupando o cargo de editor consultor até sua morte em 1990[21]. Muitos de seus livros se desenvolveram a partir de ideias que ele formulou pela primeira vez enquanto escrevia artigos para Fate. Loyd Auerbach efetivamente se tornou o sucessor de Rogo nessa função, produzindo a coluna regular 'Psychic Frontiers', e foi editor consultor ao lado de John Keel, Mark Chorvinsky e Jerome Clark[22].

Rogo também forneceu colunas regulares de notícias sobre parapsicologia para a publicação Human Behaviour[23], e frequentemente contribuiu para periódicos como “Omni e Science of Mind”[24].

 

Morte

Em 14 de agosto, Rogo falou com seu editor e atuou como voluntário em uma linha direta de AIDS. Ele foi visto vivo pela última vez por um barman local, que o viu bebendo com outro homem[25]. Acredita-se que no dia seguinte ele morreu em sua casa após uma briga[26]. Ele foi encontrado na tarde do dia 16 pelo tenente L.A. Durrer no chão entre a sala de estar e o escritório, tendo sido esfaqueado até a morte (a polícia foi chamada quando um vizinho notou que um aspersor de grama estava funcionando continuamente durante um período de restrição hídrica). Durrer entrou por uma porta lateral que havia sido deixada entreaberta. A carteira de Rogo estava vazia e alguns itens de valor estavam faltando; no entanto, sua valiosa coleção de livros e manuscritos não publicados não foram perturbados. Acredita-se que o ataque não esteja relacionado ao seu interesse pelo paranormal[27].

Rogo era conhecido por ajudar estranhos a perder a sorte e, inicialmente, a mãe de Rogo acreditava que seu filho havia sido vítima de um ataque aleatório por alguém que ele havia abordado por esse motivo[28].

O assassinato foi relatado no Los Angeles Times em 18 de agosto[29].

Para tentar identificar o assassino, amigos e colegas recorreram a médiuns especializados em detecção de crimes. O mais bem-sucedido foi Armand Marcotte, que foi contatado por Ann Druffel, coautora com Rogo de The Tujunga Canyon Contacts. Segurando itens que pertenciam a ele, incluindo seu abridor de cartas e a camisa que ele estava vestindo pela última vez, Marcotte descreveu uma luta, dinheiro, dois homens e um assassinato espontâneo, também oferecendo pistas sobre onde essas pessoas poderiam ser encontradas[30]. Um detalhe era que um copo deveria ser verificado novamente pela polícia quanto a uma impressão digital. Isso provou na época ser muito manchado para uma identificação adequada; no entanto, uma análise posterior usando métodos forenses aprimorados identificou-o como pertencente a John Battista, um hispânico de 29 anos com ficha policial com quem Rogo havia feito amizade três anos antes[31].

Battista foi condenado por assassinato em segundo grau em janeiro de 1992 e começou uma sentença de prisão perpétua de 15 anos. A impressão no vidro o colocou na cena do crime. Battista negou que estivesse lá na época, argumentando que Rogo poderia ter deixado o copo lá de uma ocasião anterior[32]. No entanto, Rogo era conhecido por amigos por ser um tanto obsessivo em não deixar pratos ou copos espalhados[33].

Muitas fontes afirmam que os médiuns levaram com sucesso à condenação neste caso, embora haja alguma dúvida sobre a especificidade das informações de Marcotte[34], Mas a condenação foi anulada em 1996 após alegações de má conduta do Ministério Público; Também foi argumentado que as impressões não correspondiam e que outras evidências eram muito vagas[35].

 

Críticas e controvérsias

Ian Stevenson

Rogo frequentemente provocava controvérsia dentro da comunidade parapsicológica, criticando o trabalho de colegas pesquisadores e publicando fortes refutações às resenhas críticas de seus livros[36]. Um exemplo notável é seu ataque ao caso 'Sharada' de Stevenson de xenoglossia responsiva, no qual uma mulher indiana parecia capaz de falar em uma língua que ela não conhecia: Rogo sugeriu que o caso era fraudulento,  com base em evidências, ele alegou ter descoberto que ela havia tido aulas nessa língua[37]. Uma troca entre os dois pesquisadores planejada para o Journal of Parapsychology não foi publicada, depois que Stevenson se recusou a retirar certas observações supostamente pessoais e ameaçou processar por difamação[38]. Uma troca amarga acabou ocorrendo em 1986 na correspondência do jornal[39], cada um acusando o outro de erros e outras falhas.

 

Críticas céticas

Os céticos acusaram Rogo de credulidade: por exemplo, Joe Nickell criticou seu livro Milagres: Uma Investigação Paracientífica sobre Fenômenos Maravilhosos, declarando que Rogo negligenciou possíveis explicações naturalistas[40]. Revisando o mesmo livro, o estudioso bíblico James F. Strange afirmou que as ideias de Rogo "precisam de amadurecimento e elaboração em um novo livro, talvez a ser escrito vários anos depois[41]". Os parapsicólogos também encontraram falhas,  ao mesmo tempo em que acolhe a atenção dada a um assunto negligenciado[42].

Rosemary Guiley escreveu: "dentro do estabelecimento da parapsicologia, Rogo era frequentemente criticado por uma erudição pobre, o que, segundo os críticos, levava a conclusões errôneas[43]". Essa visão parece ser endossada pelo parapsicólogo Douglas Stokes, que escreveu sobre o livro de Rogo, Phone Calls from The Dead, que "foi amplamente criticado na comunidade parapsicológica por sua natureza geralmente desleixada e crédula[44]".

No entanto, o julgamento de Stokes parece ter sido baseado em uma única resenha negativa que continha erros factuais[45]. Rodger Anderson forneceu uma avaliação crítica mais sutil do livro, à qual Rogo respondeu[46].

Em comum com os parapsicogistas em geral, Rogo tem sido sujeito a alegações críticas baseadas em afirmações questionáveis e compreensão limitada do assunto. Por exemplo, alguns rotularam Rogo de "proponente da pseudociência" por ter discutido a possibilidade de efeitos experimentais, que Terence Hines considera uma hipótese não falsificável[47], aparentemente não percebendo que tais efeitos, embora controversos, são inferidos a partir de observações frequentes em parapsicologia e também foram discutidos em relação às ciências comportamentais e físicas[48].

Testemunhos

Após sua morte, os parapsicólogos concordaram amplamente em elogiar a profundidade da erudição e compreensão de Rogo sobre o assunto.

George P. Hansen escreveu:

Scott estava ... uma das principais autoridades na história da pesquisa psíquica. Nisso, eu estimaria que existem apenas três ou quatro pessoas no mundo que podem ser consideradas em sua liga. A amplitude de seu conhecimento histórico do campo era insuperável[49].

Jerome Clark escreveu:

'Nunca deixei de me surpreender com o conhecimento enciclopédico de Scott ou sua capacidade infalível de se concentrar nas questões verdadeiramente cruciais - ou, tão importante quanto, nas falhas fatais; quer alguém concordasse com ele ou não, ninguém que o conhecia jamais o considerou crédulo. Ele era muito inteligente, muito experiente, muito cético para cair nessa armadilha muito comum[50]".

Keith Harary referiu-se a Rogo como o

proeminente historiador e estudioso moderno da parapsicologia ... Ele generosamente compartilhou seu vasto conhecimento e especulações provocativas, e não teve medo de lidar com tópicos que eram difíceis de definir cientificamente e que outros pesquisadores, sem dúvida, se sentiam mais seguros em deixar ignorados. Se nem sempre compartilhamos as conclusões de Scott, respeitamos o processo pelo qual ele chegou a essas conclusões[51].

Outros que trabalharam com ele o consideraram meticuloso e cauteloso em sua abordagem e avaliações. Harary cita um comentário de Rogo em um de seus últimos livros, Além da Realidade[52]:

Não posso oferecer nenhum modelo conceitual surpreendente para explicar os mistérios ... Nem posso oferecer uma maneira científica pela qual minhas especulações possam ser experimentalmente confirmadas ou falsificadas ... Se essas sugestões estão certas ou erradas, é irrelevante, pois são apenas pontos de discussão.

… Tentando entender a natureza da realidade... poderia fazer com que a ciência levantasse suas mãos coletivas em desespero.

No momento, estou longe de chegar a esse ponto em minha própria vida e trabalho. Acho que meus colegas pesquisadores psíquicos sentem o mesmo. Se o nosso Universo não possuísse segredos e mistérios, não poderia ser um lugar muito interessante. Esse é o princípio que manteve muitos de nós nos últimos anos. Duvido que a situação mude no futuro próximo.

Para homenagear as realizações de Rogo, a Parapsychology Foundation estabeleceu o Prêmio D. Scott Rogo de Literatura Parapsicológica em 1992 para ajudar os autores que trabalham em manuscritos relativos à parapsicologia e tópicos relacionados[53].

 

Works (Books)

§  NAD: A Study of Some Unusual “Other-World” Experiences (1970). New York: University Books.

§  A Psychic Study of “The Music of the Spheres” (NAD. Volume II) (1972). Secaucus, New Jersey, USA: University Books. Inc.

§  Methods and Models for Education in Parapsychology (1973). Parapsychological Monograph No. 14. New York: Parapsychology Foundation, Inc.

§  The Welcoming Silence: A Study of Psychical Phenomena and Survival of Death (1973). Secaucus, New Jersey, USA: University Books.

§  An Experience of Phantoms (1974). New York: Taplinger.

§  Parapsychology: A Century of Inquiry (1975). New York: Taplinger.

§  Exploring Psychic Phenomena: Beyond Mind and Matter (1976). Wheaton, Illinois, USA: Theosophical Publishing House.

§  In Search of the Unknown: The Odyssey of a Psychical Investigator (1976). New York: Taplinger.

§  The Haunted Universe: A Psychic Look at Miracles, UFOs and Mysteries of Nature (1977). New York: New American Library. (Reprinted by Anomalist Books, 2005).

§  The Haunted House Handbook (1978). New York: Tempo Books/Grosset & Dunlap.

§  Mind Beyond the Body: The Mystery of ESP Projection (ed., 1978). Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.

§  Minds and Motion: The Riddle of Psychokinesis (1978). New York: Taplinger.

§  Earth's Secret Inhabitants (with J. Clark, 1979). New York: Tempo Books/Grosset & Dunlap.

§  Phone Calls from the Dead. (with R. Bayless, 1979).  Englewood Cliffs, New Jersey, USA: Prentice-Hall.

§  The Poltergeist Experience (1979). Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Books.

§  The Tujunga Canyon Contacts (with A. Druffel, 1980). Englewood Cliffs, New Jersey, USA: Prentice-Hall. (Reprinted by Anomalist Books, 2008).

§  UFO Abductions: True Cases of Alien Kidnappings (ed., 1980). New York: New American Library.

§  ESP and Your Pet (1982). New York: Tempo Books/Grosset & Dunlap.

§  Miracles: A Parascientific Inquiry Into Wondrous Phenomena (1982). New York: The Dial Press.

§  Leaving the Body: A Complete Guide to Astral Projection (1983). Englewood Cliffs, New Jersey, USA: Prentice-Hall.

§  Our Psychic Potentials (1984). Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. (Reprinted by Anomalist Books, 2005).

§  The Search for Yesterday: A Critical Examination of the Evidence for Reincarnation (1985). Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.

§  Life After Death: The Case for Survival of Bodily Death (1986). Wellingborough, Northamptonshire, UK: Aquarian Press.

§  Mind Over Matter: The Case for Psychokinesis: How the Human Mind Can Manipulate the Physical World (1986).  Wellingborough, Northamptonshire, UK: The Aquarian Press.

§  On the Track of the Poltergeist (1986). Englewood Cliffs. New Jersey, USA: Prentice-Hall, Inc. (Reprinted by Anomalist Books, 2005).

§  The Infinite Boundary: A Psychic Look at Spirit Possession, Madness, and Multiple Personality (1987). New York: Dodd, Mead & Company.

§  Psychic Breakthroughs Today: Fascinating Encounters with Parapsychology’s Latest Discoveries (1987). Wellingborough, Northamptonshire, UK: Aquarian Press.

§  The Return from Silence: A Study of Near-Death Experiences (1989). Wellingborough, Northamptonshire, England: The Aquarian Press. 1989.

§  Wolf Messing: The True Story of Russia’s Greatest Psychic (ed. with T. Lungin, 1989). New York: Paragon House.

§  Beyond Reality: The Role Unseen Dimensions Play in Our Lives (1990). Wellingborough, Northamptonshire, England: The Aquarian Press.

§  New Techniques of Inner Healing (1992). New York, USA: Paragon House.

 

Literatura

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§  Ramsland, K. (2012). Murder of a Ghost Writer. PsychologyToday.com. [Blog post.]

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§  Strange, J.F. (1984). Review of Miracles: A Parascientific Inquiry into Wonderous Phenomena by D Scott Rogo. Journal of Religion and Psychical Research 7, 194-97.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/d-scott-rogo

[2] Personal correspondence, Jack Rogo, 15 December, 2018.

[3] Rogo (1979).

[4] Rogo (1969), 126-29.

[5] Cooper & Parsons (2015).

[6] Rogo (1970).

[7] Rogo (1972).

[8] Para uma discussão recente, ver Foley (2015).

[9] Rogo (1976).

[10] Bayless (1972).

[11] Harary (1990); Harary (1991); Clark (1990).

[12] Clark (1990).

[13] Rogo (1982).

[14] Rogo (1970).

[15] Rogo (1973).

[16] Irwin (2013).

[17] Shapin & Coly (1976).

[18] Rogo (1979).

[19] Rogo (1979); Rogo (1982).

[20] Rogo (1982); Fate (1981).

[21] Clark (1990).

[22] Fate, April, 1991, 44 (4).

[23] Rogo & Clark (1979), 218.

[24] Rogo (1992).

[25] Clark (1990); Ramsland (2012).

[26] Clark (1990).

[27] Clark (1990).

[28] Clark (1990); Ramsland (2012).

[29] Clark (1990).

[30] Ramsland (2012).

[31] Cooper (2012) chapter 2, 9-13.

[32] Cooper (2012). chapter 2, 9-13.

[33] Cooper (2012), chapter 2, 9-13.

[34] Ramsland (2012)./fn] e o resultado pode ter sido alcançado por um bom trabalho de detetive usando as evidências disponíveis. Cooper (2012), capítulo 2, 9-13.

[35] Ramsland (2012).

[36] Stokes (1977), 368-69; Rogo (1978); Beloff (1978); Stokes (1978); Braude (1990a); Rogo (1990); Braude (1990b).

[37] Rogo (1985), 77; Cooper (2015).

[38] Rogo (1985), 77; Cooper (2015).

[39] Stevenson (1986a).

[40] Nickell (1993), 10-62.

[41] Strange (1984).

[42] Alvarado (1985).

[43] Guiley (1992), 284-85.

[44] Stokes (1997), 200.

[45] Hardy (1979).

[46] Anderson (1981); Rogo (1981).

[47] Hines (2003).

[48] Rosenthal (1966). Broughton (2015).

[49] Hansen (1991).

[50] Clark (1990).

[51] Harary (1991).

[52] Rogo (1990), 226-29.

[53] Cooper (2012), capítulo 2, 9-13. Veja aqui.