quinta-feira, 27 de junho de 2024

O ARREPENDIMENTO NA CARNE[1]

 

Arrependimento - Nicolao Gyzis


Miramez

 

Qual é a consequência do arrependimento no estado corpóreo?

− Adiantar-se ainda na vida presente se houver tempo para a reparação das faltas. Quando a consciência reprova e mostra uma imperfeição, sempre se pode melhorar.

Questão 992 / O Livro dos Espíritos

 

O arrependimento no estado corporal é oportunidade que a alma está tendo para reformular sua vida. Esse ensejo, no tocante ao porvir, é de grande valia espiritual, quando a alma o aproveita e se esforça para melhorar no silêncio das suas atividades secretas. O pensamento é o meio de começar.

Mesmo que estivermos endividados ante as leis naturais, o nosso dever é começar. Se estás em dúvida cem o que chega ao teu consciente sobre o arrependimento, não percas tempo; a consciência não erra. Ela está falando na tua intimidade para pegares no arado sem olhar para trás. A Terra do Espírito é dadivosa e boa, pedindo plantio. Escolhe bem as sementes, se possível com afabilidade, porque elas, com carinho, mostram o amor, e os frutos não serão de outro sabor.

A consciência, sendo um tribunal dentro de nós, é igualmente nossa mestra. Dentro dela fala a voz de Deus que a tudo comanda. O homem arrependido se mostra ávido pelo cumprimento do dever e passa a entrar na competição, travando lutas e mais lutas, esquecendo as guerras exteriores, mas lutando consigo mesmo na aquisição dos valores imortais do Espírito.

Tens exemplos sem conta, de Espíritos que voltaram para falar do que lhes ocorreu na sua chegada ao mundo espiritual, Espíritos que antes não tiveram essa oportunidade no passado distante, a não ser por fracas advertências. Eis aí as mensagens de todos os teores, dizendo aos homens que ninguém morre e que a vida continua, que devem aproveitar todos os ensejos para as mudanças de vida, sempre que seja com Jesus, pois o Mestre não desampara Suas ovelhas.

Não existem erros na natureza divina; tudo que pode acontecer aos homens é para o seu próprio bem. As lições são variáveis, como o são as necessidades, e o Senhor atende a todos com o mesmo amor.

Somos todos como figueiras, por vezes sem a água e os adubos que nos fazem crescer e prosperar, não porque não temos meios de viver, mas por nossa inércia. Devemos cuidar de nós mesmos para não secarmos diante da vida, que é abundante em todos os quadrantes.

Vendo isto, os discípulos admiraram-se e exclamaram:

Como secou depressa a figueira!

Mateus, 21:20

Estamos, encarnados e fora da carne, passando por curvas que nos levam a pensar, e se não aproveitarmos a oportunidade, passaremos a secar, por não estarmos; ligados ao tronco da vida.

Cuidemos, enquanto é tempo, para que esse tempo nos ajude no proveito da vida. O arrependimento na carne faz a alma lembrar em tempo do que tem para corrigir e começar o trabalho de perdão, de caridade, de concórdia, limpando-se do orgulho e do egoísmo.

O desencarne é lei universal em todos os mundos habitados. Como fugir das mudanças?

Todos passam pelos mesmos caminhos de transformações necessárias. Arrepende-te de todo o mal que porventura fizeste, que o arrependimento faz desabrochar a luz no coração, que podes alimentar pela caridade, e essa caridade é o amor.



[1] Filosofia Espírita – Volume 20 – João Nunes Maia

quarta-feira, 26 de junho de 2024

PESQUISA DE TELEPATIA DOS SONHOS DE MAIMÔNIDES[1]

 



K.M. Wehrstein e Robert McLuhan

 

Experimentos bem-sucedidos de sonhos com PES foram realizados em um laboratório do sono no Maimônides Medical Center, no Brooklyn, Nova York, entre 1964 e 1978. Em vários casos, foram relatadas correspondências estreitas entre o conteúdo dos sonhos dos sujeitos e as imagens que outra pessoa em um sala separada estava tentando transmitir para eles. Os críticos objetam que os experimentos deveriam ser desconsiderados, pois raramente foram replicados. Os parapsicólogos argumentam que as replicações exatas são inibidas pela complexidade e pelo custo da pesquisa laboratorial do sono, e que os princípios subjacentes foram explorados com sucesso no protocolo ganzfeld PES mais recente.

Veja também Sonhos e PES  e esta lista de resumos de relatórios de pesquisa de sonhos PES.

 

Fundo Pesquisa Psíquica

Durante seis anos, a partir de 1948, a  American Society for Psychical Research (ASPR) manteve um comitê especializado em psi no contexto da psicanálise, no qual às vezes são relatados sonhos telepáticos. Um membro era Montague Ullman , psiquiatra e parapsicólogo de Nova York[2].  O interesse de Ullman foi estimulado por ele ter sonhos ocasionais que ele pensava mostrarem supostas evidências de telepatia. Ele descreve um caso em que sonhou que um colega de classe de meia-idade, corpulento, apareceu, de forma implausível, como bailarino em uma ópera. Pouco depois, ele soube que o colega era de fato dançarino e acabara de se apresentar pela primeira vez no Metropolitan Opera House. Ullman também observou que ocasionalmente seus pacientes relatavam um sonho com conteúdo aparentemente telepático. Sua leitura do trabalho de Frederic Myers, Edmund Gurney e outros nos primeiros anos da Sociedade Britânica de Pesquisa Psíquica chamou sua atenção para a relação entre exemplos aparentes de telepatia e estados alterados de consciência[3].

 

Ullman procurou testar o fenômeno em experimentos intencionais, começando em 1953 com a assistente de pesquisa da ASPR, Laura Dale. A dupla registrava seus sonhos diariamente, às vezes encontrando correspondências telepáticas relacionadas a eventos de vida subsequentes. Eles então experimentaram um ‘SleepPhone’, um aparelho projetado para acordar quem dorme em intervalos durante a noite e reproduzir uma mensagem gravada para estimular o sonho, com alguns sucessos. Entre 501 sonhos recolhidos ao longo de cerca de dois anos, cerca de 10% pareciam ser paranormais[4].

Uma nova abordagem à pesquisa experimental dos sonhos tornou-se possível em 1953 com a descoberta de que o sonho ocorre durante períodos de sono caracterizados por movimentos rápidos dos olhos (REM). O monitoramento desses períodos por meio de eletroencefalografia (EEG) permitiu que os estados de sonho de um sujeito fossem rastreados com precisão[5]. Ullman procurou aproveitar isso para despertar um sujeito durante a noite para relembrar sonhos. Em 1960, ele conduziu estudos piloto com Eileen J. Garrett, médium praticante e fundadora da Fundação Parapsicologia, que financiou o empreendimento, além de atuar como participante de experimentos. Garrett marcou alguns golpes marcantes, assim como alguns outros participantes[6].

Em 1961, encorajado pelas descobertas, Ullman encerrou sua prática psiquiátrica privada e aceitou uma consulta hospitalar de tempo integral no Maimônides Medical Center, onde conseguiu montar um laboratório do sono[7]. O Maimônides Dream Laboratory foi inaugurado no ano seguinte, com a participação de Stanley Krippner como co-experimentador a partir de 1964[8].

 

Metodologia

A seguir descreve-se o procedimento geral, embora tenham sido adotadas variações para diferentes estudos. (Nota: nestes relatórios de estudo, os dois participantes experimentais são denominados 'sujeito' e 'agente', correspondendo ao que em estudos posteriores de PES ganzfeld são mais comumente denominados 'receptor' e 'remetente').

Antes de adormecer, o sujeito foi conectado por eletrodos no couro cabeludo e nas pálpebras a um monitor de EEG e a um monitor REM. Ele ou ela foi acordado no final de cada fase REM por um dos experimentadores e solicitado a relatar o conteúdo de quaisquer sonhos. Depois de acordar pela manhã pela última vez, o experimentador pediu ao sujeito impressões gerais sobre o provável alvo. Todas essas conversas foram gravadas e transcritas.

Enquanto isso, durante a noite, no início de cada estado de sonho, uma campainha tocou em uma sala separada e acusticamente protegida, onde o agente abriu um envelope lacrado, extraiu a impressão artística de dentro e tentou influenciar telepaticamente os sonhos do percipiente com as imagens que continha. contido (a impressão foi selecionada aleatoriamente de um conjunto de doze impressões artísticas em tamanho de cartão postal, todas selecionadas para uso com base na intensidade emocional, vivacidade, cor e simplicidade, e cada uma selada dentro de um envelope opaco). O processo de seleção aleatória foi projetado para garantir que ninguém além do agente soubesse a identidade da imagem alvo ao longo do experimento.

O conjunto completo de doze imagens e os relatos de sonhos transcritos foram enviados a três juízes externos, que avaliaram as correspondências classificando as imagens na ordem mais semelhante aos relatos de sonhos e, adicionalmente, pontuando seu nível de confiança nesta descoberta. Se o alvo real estivesse entre os seis primeiros classificados, era considerado um acerto; correspondentemente, se aparecesse entre os seis últimos, seria considerado um erro. Na maioria dos casos, mas não em todos, o sujeito também foi solicitado a realizar uma classificação, auxiliado por um experimentador que não conhecia a identidade da imagem alvo[9].

 

Estudos

Treze estudos formais foram realizados ao longo do período. Três outros estudos foram pilotos que visavam identificar participantes promissores e testar novas abordagens[10].

William Erwin, psicanalista, atuou como sujeito em dois estudos de telepatia. As classificações dos juízes classificaram cinco de sete como acertos na primeira série, e todos os oito como acertos na segunda série ( p > 0,001).

Os resultados de estudos de telepatia separados com Theresa Grayeb e Robyn Posin não alcançaram significância.

 

Roberto Van de Castle

Um dos estudos mais bem-sucedidos foi realizado com Robert Van de Castle , um psicólogo que já havia obtido resultados significativos em suas próprias pesquisas sobre o sono e os sonhos. As classificações dos juízes encontraram seis acertos e dois erros ( p > 0,001), enquanto suas próprias classificações colocaram todos os oito como acertos ( p > 0,0001).

 

Malcolm Bessent

Dois estudos bem-sucedidos de precognição foram realizados com Malcolm Bessent , um jovem médium britânico que demonstrou um dom em precognição na vida real. Aqui, a imagem alvo só foi selecionada depois que ele acordou pela manhã e a gravação do conteúdo do seu sonho foi enviada para transcrição. Para criar impacto emocional, logo após acordar ele foi submetido a uma experiência sensorial multimídia baseada nas imagens contidas na impressão artística (ver descrição abaixo). Em ambos os estudos, os juízes classificaram sete das oito sessões como acertos ( p > 0,005), totalizando quatorze acertos.

 

Alan Vaughan

Um estudo usando Alan Vaughan como um dos quatro sujeitos afastou-se do protocolo usual, alterando a imagem uma vez por estado de sonho, em vez de uma vez por noite. O objetivo era, em parte, manter os agentes envolvidos no processo e evitar que ficassem entediados. Os resultados foram mistos, mas pareceram confirmar que isso ajudou no processo telepático.

 

The Grateful Dead

Interessados ​​em testar se grande número de agentes aumentaria a telepatia onírica, Krippner, Ullmann e Charles Honorton organizaram uma sessão piloto com agentes acordados, especificamente o público de um concerto de rock na noite de 15 de março de 1970. O tema alvo era 'pássaros' , e slides e filmes de pássaros e palavras relacionadas a pássaros foram mostrados ao público enquanto a banda tocava a música 'If You Want to Be a Bird' à meia-noite. Pediu-se a cinco voluntários num raio de 160 quilômetros do local do show que fechassem os olhos ao mesmo tempo e registrassem o que lhes veio à mente; dois sujeitos, um dos quais era o cantor americano Richie Havens, vivenciaram pensamentos e imagens de pássaros ou relacionados a pássaros[11].

Assim encorajados, os cientistas realizaram um teste de seis noites durante concertos do grupo de rock The Grateful Dead, cada um com um público de cerca de duas mil pessoas, muitos dos quais, supunham os cientistas, estariam em estados alterados de consciência na altura. Desta vez, o público foi informado, por meio de slides projetados atrás da banda, que eles estavam participando de um experimento de PES. Foi-lhes pedido que se concentrassem nas reproduções de arte projetadas e as "enviassem" mentalmente para Malcolm Bessent, que estava dormindo no laboratório Maimônides, a 72 quilômetros de distância. Não foram informados sobre um sujeito de controle, a funcionária da Maimônides Felicia Parise , que estava na cama em casa sendo acordada por telefone a cada noventa minutos. Os resultados de Bessent foram estatisticamente significativos, enquanto os de Parise não, sugerindo que o conhecimento que o público tinha dele aumentava o efeito. No entanto, o envolvimento de múltiplos agentes em vez de um único agente não pareceu reforçar significativamente o efeito[12].

 

Exemplos de acessos diretos

Numa minoria de casos, o conteúdo do sonho estava claramente ligado à imagem alvo, sendo classificado como um acerto direto.

Certa noite, o conteúdo do sonho de William Erwin incluía frases como “Eu estava numa turma composta talvez por meia dúzia de pessoas; parecia uma escola’. ‘Havia uma garotinha que estava tentando dançar comigo’.  O alvo selecionado aleatoriamente neste caso foi a École de Dance de Degas, representando uma aula de balé com várias jovens[13].


Figura 1: imagem alvo École de Danse , 1873, de Hilaire-Germain-Edgar Degas

 

Em outro caso, os relatos dos sonhos do sujeito continham o seguinte:

...algo sobre postes... Apenas postes levantados do chão, e nada mais... Há uma espécie de sensação de movimento... Ah, algo sobre o Madison Square Garden e uma luta de boxe. Uma forma angular, como se todas estas coisas que vejo estivessem numa moldura retangular. Há uma forma angular descendo para a direita, para o canto inferior direito, como se você estivesse vendo uma filmagem que ocupava um quarteirão inteiro... Esse canto angular direito da imagem está conectado com a luta de boxe da Madison Square... Eu tinha ir ao Madison Square Garden comprar ingressos para uma luta de boxe, e havia muitos punks durões – pessoas ligadas à luta – por todo o lugar…[14]

A imagem alvo era Dempsey e Firpo , de George Bellows, retratando uma famosa luta de boxe em Nova York em 1923 entre campeões de boxe peso-pesado. (A luta foi na verdade encenada no Polo Grounds da cidade, não no Madison Square Garden, que, no entanto, é uma importante arena para eventos de boxe e teria sido uma associação natural de se fazer.)

Fig. 2: Imagem alvo Dempsey e Firpo (1924) de George Bellows[15].

 

 

Análise

Uma análise dos resultados de Maimônides foi realizada em 1985 por Irving Child, chefe do departamento de psicologia da Universidade de Yale[16]. Ele observa que mudanças frequentes no protocolo experimental dificultam a avaliação dos dados como um todo. Ele também aponta uma potencial complicação no procedimento de julgamento: um juiz apresentado a uma série de sessões para classificar, encontrando uma correspondência aparentemente próxima em um caso com uma determinada imagem alvo, pode estar inclinado a excluir a consideração desta imagem de outras sessões, possivelmente levando ao erro. No entanto, ele também observa que os acertos diretos foram a exceção e não a regra, tendendo a minimizar o problema. As pontuações combinadas de três estudos que não apresentavam esse problema foram p < 0,000002.

No geral, Child observa uma “forte tendência” de acertos para excederem os erros, que ele estima como “significativa além do nível 0,0001”. Ele comenta: “O que está claro é que a tendência para acertos em vez de erros não pode ser razoavelmente atribuída ao acaso. Existe alguma fonte sistemática – isto é, não aleatória – de semelhança anômala dos sonhos com os alvos[17].' No entanto, ele hesita em identificar definitivamente o funcionamento psíquico como a causa, preferindo vê-lo como uma anomalia inexplicável.

Uma meta-análise realizada pelo parapsicólogo Dean Radin descobriu que a taxa geral de sucesso era de 63%, significativamente acima da expectativa média de 50% do acaso, da qual as chances de acontecer por acaso são de 75 milhões para 1[18].

Simon Sherwood e Chris Roe converteram as estatísticas de teste para as classificações dos juízes em uma medida de tamanho de efeito, observando que r = 0,1 seria considerado um efeito pequeno, r = 0,3 um efeito médio e r = 0,5 ou acima um efeito grande. Eles encontraram tamanhos de efeito em todos os conjuntos de dados variando de -0,22 a 1,10. Os estudos com os maiores tamanhos de efeito envolveram principalmente participantes solteiros superdotados que foram pré-selecionados (Erwin, Van de Castle e Bessent). Estudos muito bem-sucedidos incluíram dois estudos precognitivos e um estudo piloto, com tamanhos de efeito variando de 0,47 a 0,73). O estudo de maior sucesso (r = 1,10) foi o estudo de telepatia por bombardeio sensorial, e outros estudos que empregaram alvos multissensoriais também tiveram muito sucesso[19].

 

Tentativas de replicação

Uma objeção comum às alegações de sucesso nas experiências de Maimônides é que elas nunca foram replicadas de forma independente[20].

Os parapsicólogos concordam em grande parte, ao mesmo tempo que salientam que poucas tentativas foram realizadas, devido à complexidade e ao custo da realização de experiências num laboratório do sono[21]. Notavelmente, as experiências em que os participantes dormem nas suas próprias casas, em vez de num ambiente estritamente controlado, baseiam-se em despertares espontâneos, em vez de despertares forçados do sono REM, o que significa que é provável que sejam relatados muito menos sonhos.

Numa análise de 2003, Sherwood e Roe encontraram seis estudos de PES de sonhos que foram realizados em outros laboratórios durante o mesmo período que os experimentos de Maimônides, e que também usaram monitoramento cerebral e despertares frequentes durante o sono REM. Apenas um estudo produziu resultados significativos. Os autores duvidam que estas possam ser consideradas tentativas de replicação exatas devido a variações processuais, relatórios inadequados, precauções contra fugas de segurança e outras questões[22].

Sherwood e Roe comentaram ainda sobre[23] relatórios formais de estudos de PES de sonhos realizados no período pós-Maimônides, usando métodos menos dispendiosos e menos trabalhosos. A maioria investigou a clarividência em vez da telepatia, uma vez que esta não envolve um segundo participante para “enviar” imagens. Eles descobriram que, na maioria, os alvos foram identificados com mais frequência do que o esperado, com tamanhos de efeito variando de -0,49 a 0,80. Eles observam que os maiores sucessos foram alcançados por determinados participantes e pesquisadores23.

Os autores estimam o tamanho do efeito combinado dos estudos de Maimônides em 0,33 e o tamanho do efeito combinado dos estudos pós-Maimônides em 0,14, concluindo que, em ambos os conjuntos, 'os juízes conseguiram identificar corretamente os materiais alvo com mais frequência do que seria esperado por acaso, usando mentalização dos sonhos[24]'. Esta revisão foi atualizada em 2013[25].

Uma reanálise dos resultados de Maimônides e pós-Maimônides, relatados em 2017 por Lance Storm, Chris Roe e colegas[26], confirmou as descobertas significativas tanto em combinação como separadamente. Os autores concluíram que os estudos de PES dos sonhos fornecem evidências que seriam consideradas significativas na pesquisa psicológica convencional.

Em particular, diríamos agora que a PES do sonho é

§  um efeito demonstrável;

§  não regido pelo experimentador, nem pelo laboratório, nem pelo contexto histórico;

§  independente de (a) modalidade psi; (b) monitoramento REM; (c) tipo de destino; e (d) arranjos de agente e percebedor; e

§  talvez independentemente do número de escolhas num conjunto de metas[27].

Um desafio à sua metodologia de meta-análise[28] foi refutado pelos autores[29].

 

Conclusões Teóricas

A ocorrência da telepatia onírica, escrevem Ullman e Krippner, “leva-nos a concluir que a natureza e a estrutura do campo interpessoal, e a natureza das trocas dinâmicas que ele abrange, são muito mais sutis e complicadas do que a atual teoria psicanalítica e comportamental sugere[30]”.

Os experimentadores afirmam ainda que o uso de “imagens de interesse humano potentes, vívidas e emocionalmente impressionantes” é importante para experimentos de telepatia onírica[31]. Em sua pesquisa, descobriu-se que temas básicos como comer ou beber se prestavam à telepatia onírica, assim como a religião. Como é o caso em pesquisas anteriores, descobriu-se que os indivíduos do sexo masculino tinham mais sonhos sobre sexo e agressão, enquanto os indivíduos do sexo feminino tendiam a ser mais sensíveis às cores e aos detalhes do arranjo. Para ambos os sexos, a ocorrência de cor nos sonhos geralmente está correlacionada com o sucesso da PES. Frequentemente, o tema de uma imagem alvo de PES desencadeou sonhos sobre eventos relacionados no passado do sujeito.

O envolvimento ativo e o envolvimento do agente foram considerados importantes, como exemplificado pelo sucesso do segundo estudo de Erwin, no qual os agentes foram expostos a experiências multissensoriais. O relacionamento entre agentes e sujeitos também se mostrou significativo para o sucesso. Descobriu-se que os homens são melhores perceptivos do que as mulheres, possivelmente devido à menor ansiedade no ambiente do laboratório do sono. A PES já havia sido demonstrada ser fortemente influenciada pela atitude e pelo humor, bem como por uma qualidade geral de abertura, e esses fatores foram confirmados pela pesquisa de Maimônides.

No que diz respeito ao propósito de sonhar em si, Ullman propôs a teoria – baseada em parte na semelhança electroencefalográfica do sono REM com a consciência normal de vigília – de que o estado de sonho é de vigilância intensificada e de processamento subconsciente de problemas, por vezes levando a soluções criativas. Psi está envolvido como um meio de examinar o ambiente externo em busca de ameaças, presentes ou futuras.

A principal conclusão de Ullman e Krippner é que a psique

possui uma capacidade latente de PES que provavelmente será implantada... na fase de sonho. Psi não é mais um dom exclusivo de seres raros conhecidos como “sensíveis psíquicos”, mas é uma parte normal da existência humana, capaz de ser experimentada por quase todos sob as condições certas”. Uma aceitação geral de psi como um fenômeno genuíno poderia permitir que as pessoas percebessem que são “menos alienadas umas das outras, mais capazes de unidade psíquica e mais capazes de proximidade de maneiras nunca suspeitadas... na estrutura básica da vida, tudo e todos são mais intimamente ligados do que as nossas fronteiras físicas distintas parecem sugerir[32]'.

 

Críticas

O aparente sucesso dos experimentos de Maimônides estimulou críticas de psicólogos céticos. Estes, por sua vez, foram criticados por parapsicólogos, incluindo Stanley Krippner, um dos dois principais experimentadores.

 

C.E.M. Hansel

O psicólogo britânico C.E.M. Hansel criticou a bem-sucedida série de experimentos em que Robert van de Castle atuou como sujeito principal. Hansel atribui importância a uma tentativa frustrada de replicação de Belvedere e Foulkes, na qual De Castle novamente atuou como sujeito, atribuindo o fracasso ao fato de seus autores terem tomado "um grande número de precauções adicionais e necessárias[33]". Ele aprovou a presença de Foulkes, “um experimentador novo e crítico… não fortemente comprometido em estabelecer o caso da PES[34]”, e da presença no relatório do segundo estudo de referências a verificações feitas ao longo de que o procedimento estava sendo cumpridos, por exemplo, que os selos dos envelopes-alvo não tivessem sido violados. Concluindo, ele afirma uma relação direta entre precauções adicionais e a incapacidade de obter pontuações acima do acaso.

Os próprios Belvedere e Foulkes não consideraram que o experimento original tivesse de fato apresentado falhas[35]. Não está claro se todos os recursos extras mencionados em seu estudo, como verificações contínuas de protocolo, estiveram ausentes do estudo original ou simplesmente não foram relatados pelos experimentadores. Irvin Child, então chefe do departamento de psicologia da Universidade de Yale, criticou Hansel por sugerir que a fraude era uma explicação provável, dadas as precauções que os experimentadores haviam empregado para evitar que isso acontecesse[36].

Hansel também afirmou que um experimentador estava presente quando o agente abriu o envelope contendo a impressão artística e, sabendo o que continha, estava, portanto, em condições de transmitir pistas sensoriais sobre sua identidade[37]. Isto era falso, como foi apontado[38]; no entanto, Hansel repetiu a afirmação num artigo posterior[39].

 

Zusne & Jones

Os psicólogos americanos Leonard Zusne e Warren H. Jones criticaram os experimentos de sonhos precognitivos realizados tendo Macolm Bessent como sujeito. Eles escreveram que, para que os sonhadores fossem influenciados telepaticamente, os experimentadores primeiro os "prepararam" antes de dormir, "preparando o receptor através de experiências relacionadas ao conteúdo da imagem a ser transmitida telepaticamente durante a noite". Nessas circunstâncias, "é óbvio", concluíram eles, "que nenhuma sensibilidade psíquica foi necessária para compreender o conteúdo geral da imagem e produzir um relatório apropriado, independentemente de quaisquer sonhos terem sido realmente vistos ou não[40]".

Como foi salientado[41], Zusne e Jones não conseguiram compreender que esta atividade de “preparação”, como a denominaram, ocorreu depois de a sessão de sono ter sido concluída e de as imagens oníricas de Bessent terem sido todas registadas. Como afirmou Child, os leitores não familiarizados com as experiências reais concluiriam que os investigadores eram completamente incompetentes, quando “o simples facto, que qualquer um pode facilmente verificar, é que o relato que Zusne e Jones fizeram da experiência é grosseiramente impreciso[42]”.

Zusne e Jones sugeriram ainda que pelo menos um dos experimentadores teve a oportunidade de descobrir a identidade da imagem alvo e que os juízes conheciam a identidade do alvo enquanto avaliavam o conteúdo do sonho do sujeito. Foi apontado que isso estava errado em ambos os aspectos[43].

 

E.J. Clemner

E.J. Clemner objetou que as transcrições do conteúdo dos sonhos poderiam incluir referências do participante a alvos anteriores, dando pistas aos juízes sobre o que excluir da consideração. Krippner ressalta que isso só teria sido possível se os participantes recebessem feedback todas as manhãs, o que, no entanto, raramente acontecia, e nesses casos as citações eram excluídas das transcrições antes do julgamento[44].

 

James Alcock

Além das alegações sobre a não replicação (ver acima), James Alcock encontrou falhas na ausência de um grupo de controle. Esta reclamação é rejeitada pelos parapsicólogos, que apontam que o controle em tais estudos são os outros estímulos não-alvo com os quais a transcrição também é comparada. Alcock também objetou que a análise de Sherwood e Roe de 2003 foi prejudicada pela “confusão de dados[45]”.

 

Vídeo

§  Telepatia dos Sonhos com Stanley Krippner

§  Jeffrey Mishlove entrevista Krippner sobre os experimentos. Publicado no YouTube em 6 de junho de 2016 na série 'New Thinking Allowed' de Mishlove.

 

Literatura

§  Alcock, J. (2003). Give the null hypothesis a chance: Reasons to remain doubtful about the existence of psi. Journal of Consciousness Studies 10, 29-50.

§  Beloff, J. (1967). Report on the Maimonides Dream Laboratory. Journal of the Society for Psychical Research 44, 24-27.

§  Belvedere, E., & Foulkes, D. (1971). Telepathy and dreams: A failure to replicate. Perceptual and Motor Skills 33, 783-89.

§  Child, I.L. (1985). Psychology and anomalous observation: The question of ESP in dreams. American Psychologist 40, 1219-20.

§  Clemner, E.J. (1986). Not so anomalous observations question ESP in dreams. American Psychologist 41, 1173-74.

§  Cohen, J. (1988). Statistical Power Analysis for the Behavioral Sciences (2nd ed.). Hillsdale, New Jersey, USA: Lawrence Erlbaum Associates.

§  Friedman, H.L., & Krippner, S. (2010). Is it time for a détente? In Debating Psychic Experience: Human Potential or Human Illusion? ed. by S. Krippner & H.L. Friedman, 195-204. Santa Barbara, California, USA: Praeger.

§  Hansel, C.E.M. (1980). ESP and Parapsychology: A Critical Re-evaluation. Buffalo, New York, USA: Prometheus Books.

§  Hansel, C.E.M. (1985). The search for a demonstration of ESP. In A Skeptic's Handbook of Parapsychology, ed. by P. Kurtz, 97-127. Buffalo, New York, USA: Prometheus.

§  Hansel, C.E.M. (1989). The Search for Psychic Power: ESP and Parapsychology Revisited. Amherst, New York, USA: Prometheus Books.

§  Howard, M.C. (2018). A meta-reanalysis of dream-ESP studies: Comment on Storm et al. (2017). International Journal of Dream Research 11/2, 224-29.

§  Hyman, R. (1986). Maimonides dream-telepathy experiments. Skeptical Inquirer 11/1, 91-92.

§  Krippner, S. (1993). The Maimonides ESP-dream studies. Journal of Parapsychology 57 (March), 40-54.

§  Krippner, S., Honorton, C. & Ullman, M. (1973). An experiment in dream telepathy with ‘The Grateful Dead’. Journal of the American Society of Psychosomatic Dentistry and Medicine 20/1, 9-17.

§  Luke, D. (2015). Altered States of Consciousness and Psi. Psi Encyclopedia. London: The Society for Psychical Research.

§  Radin, D. (1997). The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena. New York: Harper Collins.

§  Sherwood, S.J. & Roe, C.A. (2003). A review of dream ESP studies conducted since the Maimonides dream ESP programme. Journal of Consciousness Studies 10/6-7, 85-109.

§  Sherwood, S.J. & Roe, C.A. (2013). An updated review of dream ESP studies conducted since the Maimonides Dream ESP Program. In Advances in Parapsychological Research 9, ed. by S. Krippner, A.J. Rock, J. Beischel, H.L. Friedman, & C.L. Fracasso, 38-81. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Storm, L., Sherwood, S.J., Roe, C.A., Tressoldi, P.E., Rock, A.J., & Di Risio, L. (2017). On the correspondence between dream content and target material under laboratory conditions: A meta-analysis of dream-ESP studies, 1966–2016. International Journal of Dream Research: Psychological Aspects of Sleep and Dreaming 10/2, 120-40.

§  Storm, L., Rock, A.J., Sherwood, S.J., Tressoldi, P.E., & Roe, C.A. (2019). Response to Howard (2018): Comments on ‘A meta-reanalysis of dream-ESP studies’. International Journal of Dream Research 12/1, 151.

§  Ullman, M. (1988). Autobiographical notes: Montague Ullman. In Lives and Letters in American Parapsychology: A Biographical History, 1850–1987, ed. by A.S. Berger, 288-304. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

§  Ullman, M. (2003). Dream telepathy: Experimental and clinical findings. In Psychoanalysis and the Paranormal: Lands of Darkness, ed. by N. Totton, 14-46. London: Karnac Books.

§  Ullman, M. & Krippner, S. with Vaughan, A. (1974). Dream Telepathy: Experiments in Nocturnal ESP. Baltimore, Maryland, USA: Penguin. [First published New York: MacMillan, 1973.]

§  Zusne, L., & Jones, W.H. (1982). Anomalistic Psychology: A study of extraordinary phenomena of behavior and experience. Hillsdale, New Jersey, USA: Erlbaum.

 

 

Traduzido com Google Tradutor



[2] Ullman e Krippner (1973), 36.

[3] Ullman (2003).

[4] Ullman e Krippner (1973), 59-72.

[5] Beloff (1967), 24.

[6] Ullman (1988), 299-300.

[7] Ullman (2003).

[8] Krippner (1993), 40.

[9] Ullman (2003).

[10] Todas as informações desta seção foram extraídas de Ullman & Krippner (1973).

[11] Krippner, Honorton & Ullman (1973), 10-11.

[12] Krippner, Honorton & Ullman (1973), 11-17.

[13] Ullman e Krippner (1973), 78.

[14] Ullman (2003), Exemplo 7.

[15] Todas as reproduções de arte foram extraídas de Ullman (2003), versão web.

[16] Child (1985).

[17] Child (1985), 1220, citado em Ullman (2003).

[18] Radin (1997), 71-2.

[19] Sherwood e Roe (2003), 88-9.

[20] Hyman (1986).

[21] Storme et al (2017), 122; Lucas (2015).

[22] Sherwood e Roe (2003), 93.

[23] Sherwood e Roe (2003), 93-104.

[24] Sherwood e Roe (2003), 85.

[25] Sherwood e Roe (2013).

[26] Storme et al (2017).

[27] Storme et al (2017), 134.

[28] Howard (2018).

[29] Storme et al (2019).

[30] Ullman e Krippner (1973), 209.

[31] Ullman e Krippner (1973), 210.

[32] Ullman e Krippner (1973), 227.

[33] Hansel (1989), 248.

[34] Hansel (1989), 251.

[35] Hansel (1989), 248.

[36] Child (1985).

[37] Hansel (1980), 246, 253.

[38] Friedman e Krippner (2010), 199.

[39] Hansel (1985), 144.

[40] Zusne & Jones (1982), 260-61.

[41] Child (1985); Krippner (1993), 44.

[42] Citado em Radin (1997), 223.

[43] Child (1985); Krippner (1993), 44.

[44] Clemner (1986); Friedman e Krippner (2010), 198-99.

[45] Alcock (2003), 29-50.