Erlendur Haraldsson
Características comportamentais
proeminentes aparecem fortemente em alguns casos de memória de vidas passadas,
como no caso de Duminda Ratnayake, no Sri Lanka. Duminda lembrou-se de ter sido
monge chefe num templo famoso e exibiu preocupações e comportamentos
apropriados, por exemplo no que diz respeito ao vestuário e às atividades
religiosas. Ele recitou estrofes em Pali, a antiga língua do Budismo que
geralmente só é conhecida pelos monges.
Visão geral
Na primeira infância, Duminda
fez declarações sobre uma vida anterior como monge-chefe no famoso templo
Asgiriya em Kandy, a cerca de dezesseis milhas de distância de sua cidade
natal. Ele também exibia comportamentos de monge, desejando carregar suas roupas
como fazem os monges, vestir-se com roupas de monge e ser chamado de 'pequeno
monge'. Ele gostava de recitar estrofes em Pali, a extinta língua ritual
budista, e frequentemente expressava o desejo de visitar templos e se tornar
monge.
Este caso foi investigado por Erlendur
Haraldsson e seu colega do Sri Lanka Godwin Samararatne. Haraldsson relatou
isso primeiro em um jornal e mais tarde em um livro, I Saw a Light and Came Here, do qual
ele foi coautor com James
Matlock[2].
No início da década de 1990, a BBC Wales fez um documentário sobre casos de
renascimento, In Search of the Dead,
no qual foi incluído o caso de Duminda[3].
Declarações de Duminda
Duminda afirmou que ele havia
sido um monge sênior (nayake-hamduruvo) ou monge chefe (loku-hamduruvo)
no Templo de Asgiriya. Quanto à sua morte, disse que sentiu dores no peito e
caiu, sendo posteriormente levado ao hospital, onde faleceu. Ao descrever isso,
ele usou a palavra apawathwuna, termo usado apenas para a morte de
monges. Ele também disse que:
§
Ele tinha um
carro vermelho.
§
Ele estava
ensinando os monges aprendizes.
§
Ele tinha um
elefante.
§
Ele tinha amigos
no mosteiro de Malvatta e costumava visitá-los.
Ele expressou saudade da bolsa
de dinheiro e do rádio que possuía em Asgiriya. Ele disse que depois de morrer
e antes de nascer de novo ele viveu entre os devas (seres angélicos).
Comportamentos de Duminda
Duminda comportou-se de muitas
maneiras consistentes com o monge que ele acreditava ter sido. Ele:
§ usava e tratava suas roupas como um monge;
§ solicitou um manto e leque de monge;
§ queria usar uma túnica de monge (raramente permitido);
§ não gostou que sua mãe o chamasse de 'filho' e pediu
para ser chamado de podi sadhu (pequeno monge);
§ expressou o desejo de se tornar um monge;
§ expressou o desejo de visitar o vihara local
(local de culto);
§ levava flores silvestres para o vihara duas ou
três vezes por dia no dia Poya (feriado mensal budista), como fazem os monges;
§ tentou construir um vihara em casa, como
crianças construindo estruturas de brinquedo;
§ não gostava de matar insetos ou de cometer erros
cometidos por alguém;
§ muitas vezes expressou o desejo de ir ao templo
Asgiriya e ao templo vizinho de Malvatta;
§ demonstrou conhecimento de Pali (a antiga língua do
Budismo) recitando algumas estrofes religiosas enquanto segurava o leque na
frente do rosto, à maneira monástica;
§ demonstrou calma, serenidade e distanciamento
raramente encontrados em crianças de sua idade;
§
não gostava de
brincar com outras crianças.
Certos incidentes reforçaram a
percepção de que Duminda se lembrava de ter sido monge. Por exemplo, uma vez
ele repreendeu a mãe quando ela quis ajudá-lo a lavar as mãos (as mulheres não
devem tocar nas mãos dos monges). Em uma visita ao templo de Asgiriya, ele não
quis se sentar até trazer um pano branco para sentar, como é costume dos
monges.
Xenoglossia de Duminda
O caso Duminda exibe a rara
característica da xenoglossia,
enunciados em uma língua que o falante nunca aprendeu. Ele gostava de recitar
estrofes (breves declarações religiosas) em Pali, a antiga língua do Budismo
que só é aprendida pelos monges. Duminda nunca aprendeu Pali.
No documentário da BBC In Search of the Dead, Duminda foi
levado a um templo e solicitado a recitar algumas estrofes, o que ele fez na
presença de muitos monges. Todas as estrofes, exceto uma, foram reconhecidas
pelos monges, e a exceção foi descoberta após uma longa busca, inscrita em um
local obscuro do templo Asgiriya.
Uma possível explicação para o
conhecimento da estrofe por Duminda era que sua avó a havia ensinado, mas ela
negou que o tivesse feito. Além disso, estrofes religiosas eram recitadas na
rádio nacional às 5 da manhã, embora não se saiba de nenhuma criança que tenha
aprendido tais versos desta forma.
É importante notar que quando
Duminda recitou as estrofes ele segurou um leque na frente do rosto, como
costumam fazer os monges. Porém, não se sabe se Duminda entendeu o significado
dos versos que recitou.
Investigação de Caso
Entrevistas com a Família
Erlendur Haraldsson soube deste
caso em 1988. Com Godwin Samararatne viajou até à casa da família, a cerca de
25 quilômetros de Kandy, e entrevistou Duminda e familiares. Duminda, então com
apenas quatro anos, era tímido e não falava muito. Sua mãe, avó e avô disseram
que, desde os três anos de idade, testemunharam seu comportamento
extraordinário de monge e o ouviram falar sobre suas memórias.
Haraldsson e Samararatne
entrevistaram-no novamente um ano depois, altura em que ele repetiu as mesmas
declarações. A sua mãe também disse que quando a morte do monge chefe do templo
de Malvatta foi anunciada pela rádio, ele disse à sua família que o conhecia.
Quando a mãe saiu brevemente da sala, o avô acrescentou que ela não tinha
mencionado mais duas declarações: que Duminda tinha sentido falta do seu rádio
e da sua bolsa de dinheiro, itens que normalmente os monges não são autorizados
a possuir.
O distanciamento calmo e a
dignidade de Duminda eram evidentes para os investigadores em comparação com os
seus dois irmãos, que, tal como os rapazes normais e saudáveis, nunca ficavam
quietos ou quietos por muito tempo.
A família não tinha nenhum
parente ou vizinho que fosse monge. Não existia nenhum tipo de vínculo entre
qualquer membro da família de Duminda e o mosteiro Asgiriya. Eles não haviam
visitado o mosteiro até que finalmente levaram o menino para lá em 1987, atendendo
a seus repetidos pedidos. A mãe do menino relutou em ir para lá, temendo que o
menino pudesse mais tarde deixá-la para se tornar monge, como de fato fez mais
tarde.
Busca pela personalidade anterior
Um jornalista do jornal do Sri Lanka Island tomou conhecimento
do caso e esteve presente durante a visita de Duminda a Asgiriya. Ele
rapidamente concluiu que o menino se referia ao Venerável Ratanapala, um monge
sênior que morrera de ataque cardíaco em 1975.
No entanto, Haraldsson soube por
três monges que Ratanapala não possuía carro nem elefante; ele não tinha renda
pessoal e, portanto, não tinha bolsa de dinheiro; ele não pregou, portanto não
usou o leque; e ele não tinha ligação com o mosteiro de Malvatta. Além disso,
Ratanapala era conhecido por seu interesse pela política. Isto não se
enquadrava nas declarações de Duminda e excluía Ratanpala como candidato para a
vida de que Duminda falava.
Haraldsson precisava determinar
quais monges:
§ tinha renda do templo (bolsa de dinheiro);
§ tinha ligações com o templo/mosteiro de Malvatta e o
Templo de Tooth (servido pelo mosteiro Asgiriya);
§ teve ocasiões frequentes para visitar esses lugares;
§ tinha amigos lá;
§ havia pregado sermões e exortado leigos a recitar os
preceitos budistas, usando assim um leque de monge;
§ costumava usar um carro vermelho;
§ teve um problema cardíaco, caiu e morreu no hospital;
§ possuía um rádio e um elefante.
Ele obteve os nomes de todos os
cinco abades que dirigiram o mosteiro em Asgiriya desde o início da década de
1920 até 1975, ano em que o abade tomou posse no momento em que investigava o
caso.
A vida do abade Gunnepana
Saranankara, que foi abade de 1921 a 1929, enquadra-se em cada uma das oito
declarações específicas listadas acima. O monge chefe (mahanayaka) de
Asgiriya possuía um carro e uma bolsa de dinheiro. Gunnepana ensinou outros
monges, sentiu uma dor súbita no peito, caiu no chão e foi levado ao hospital,
onde morreu. Ele pregou, o que não acontece com todos os monges.
Não se pensava que Gunnepana
tivesse realmente possuído um elefante ou um rádio. No entanto, Gunnepana
mostrou um interesse particular num elefante que um discípulo seu trouxe para a
vizinhança. Ele possuía um gramofone, e é possível que Duminda se lembrasse
disso quando se referiu a um rádio.
Cada uma das declarações de
Duminda se ajusta à vida do monge chefe Gunnepanna, enquanto apenas algumas se
ajustam à vida de alguns dos outros monges chefes. A conclusão parecia clara:
Duminda estava a recordar a vida do abade Gunnepana.
A vida posterior de Duminda
No final da sua infância, os
pais de Duminda cederam ao seu desejo persistente de se tornar monge. Ele
entrou em um mosteiro intimamente associado a Asgiriya e lá permaneceu por
muitos anos, mas tornou-se muito interessado em computadores e tornou-se proficiente
em usá-los. Quando tinha cerca de vinte anos deixou o mosteiro – mantendo boas
relações com os monges residentes – e começou a trabalhar para uma empresa que
montava câmeras de segurança. Mais tarde, ele entrou na universidade e se
formou em ciência da computação. Ele trabalha agora para uma importante
instituição estatal. Ele é casado, tem família e é um ativista ativo contra o
alcoolismo entre os jovens no Sri Lanka.
Literatura
§ Haraldsson, E., & Samararatne. G. (1999). Children
who speak of memories of a previous life as a Buddhist monk: Three new cases. Journal
of the Society for Psychical Research 63, 268-91.
§ Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw a
Light and Came Here: Children´s Experiences of Reincarnation. Hove, UK:
White Crow Books.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA − https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/duminda-ratnayake-reincarnation-case
[2] Haraldsson e Samaratne (1999); Haraldsson e Matlock
(2016).
[3] O documentário foi produzido por Jeffrey Iverson, em
colaboração com a rede de televisão americana CBS.
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