Aplicação do Método Científico ao Estudo do Evangelho[1]

José Márcio de Almeida

Diz o provérbio popular: “A voz do povo é a voz de Deus!” Se for assim, citemos outro: “À beira da estrada, a árvore de frutas mais apetitosas é a mais apedrejada!”.

Perguntamo-nos então: por qual razão o estudo do Evangelho encontra enorme resistência entre os cientistas e sábios?

Seria porque não se pode aplicar, ao estudo do Evangelho, o método científico? Ou, reformulando a pergunta: acreditam não poder aplicar ao estudo do Evangelho o rigoroso método científico?

Se para a Ciência perseverar é preciso e é a chave para o sucesso, convém não nos esquecermos do sábio conselho legado por Schopenhauer: “Sempre que uma boa ideia não estiver sendo aceita, lembre-se de checar as causas anteriores e guarde esta preciosa citação: ‘Toda verdade passa por três etapas: primeiro é ridicularizada, depois é violentamente antagonizada e, por último, é aceita universalmente como autoevidente’” [2].

Na Ciência, como em tudo, o método é determinante.

Num deles, a metodologia reducionista, proposta por Descartes[3] e posteriormente desenvolvida por Newton[4] , propõe-se chegar à verdade através da dúvida sistemática e da divisão do “problema” em várias pequenas partes, de modo que, compreendendo o simples se possa alcançar o entendimento do todo.

E, se os homens de Ciência se propusessem estudar o Evangelho à luz dos princípios e pressupostos básicos da Doutrina Espírita? Afinal, asseverou-nos o Codificador que “(...) Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais será ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificará nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitará” [5].

Isto lhe parece desafiador?

Esclarecemos que no Espiritismo, em seu viés científico (fenomenológico), há uma metodologia de análise, há fatos concretos, há refutações, há hipóteses e explicações detalhadas das causas e de seus efeitos.

Outrossim, corroborando esse entendimento, diremos ainda que, se nem mesmo os fatos e teorias associados à mecânica quântica, que trouxeram inúmeros debates sobre a validade ou não, acerca do método científico, foram capazes de derrubar a validade dos princípios causal e da localidade, como princípios básicos para descrição da natureza, como negar a possibilidade de aplicá-los ao (i) exame dos fenômenos espíritas e (ii) ao estudo minucioso do Evangelho?

Se a resposta for um rotundo “Sim!”, como, então, estudar o Evangelho à luz do método científico e dos ensinamentos legados pelos Espíritos Superiores? Como retirar da letra o Espírito que vivifica![6]

Retirar da letra o Espírito que vivifica eis o objetivo a ser alcançado!

Segundo Honório Onofre de Abreu[7] , para o estudo minucioso (científico) do Evangelho, cujo conteúdo pode ser identificado a partir de um texto completo, um versículo, uma frase, uma expressão ou mesmo uma só palavra, observado seu sentido no trecho sob análise, é preciso “Empenhar-se no estudo intensivo da Doutrina Espírita, em especial de seus princípios fundamentais: Deus; Jesus; Espírito; Perispírito; Evolução; Livre arbítrio; Pluralidade dos mundos habitados; Imortalidade da alma; Vida futura; Plano espiritual; Mediunidade; Influência dos Espíritos em nossa vida; e, Ação dos Espíritos na Natureza” [8].

“O primeiro passo será sempre entender bem o aspecto literal do texto, através de uma leitura atenciosa, considerando o significado exato: de cada palavra; tempo e pessoas dos verbos; lugar; ocasião; circunstâncias; profissões e cargos; expressões e hábitos vigentes à época de Jesus”. E, assim, “Buscar cuidadosamente o seu conteúdo espiritual”. [Pois]

Este é o que dá vida, universalidade e eternidade à Boa Nova “[9].

Por entre as montanhas de Minas Gerais, o método científico do “Seu Honório” ficou conhecido como “Método Miudinho”, pois que dedica uma grande atenção aos pormenores.

O “Método Miudinho” de estudo do Evangelho busca dar, segundo uma análise trina, da conjunção de referências bíblicas (Antigo Testamento), evangélicas (Novo Testamento) e doutrinárias (obras fundamentais e subsidiárias da Doutrina Espírita), explicações detalhadas das causas e de seus efeitos morais e materiais (temporais).

Vejamos um singelo exemplo:

Referência bíblica (Antigo Testamento): “Clama a mim, e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e firmes que não sabes” [10].

Referência evangélica (Novo Testamento): “Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito” [11].

Referência doutrinária (obras fundamentais): “Se o Cristo não disse tudo quanto poderia dizer, é que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, até que os homens chegassem ao estado de compreendê-las. Como ele próprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras não seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas hão de ser restabelecidas: ora, só se restabelece aquilo que foi desfeito” [12].

Referência doutrinária (obras subsidiárias): “Enquanto o espírito do homem se engolfa apenas em cálculos e raciocínios, o Evangelho de Jesus não lhe parece mais que repositório de ensinamentos comuns; mas, quando se lhe despertam os sentimentos superiores, verifica que as lições do Mestre têm vida própria e revelam expressões desconhecidas da sua inteligência, à medida que se esforça na edificação de si mesmo, como instrumento do Pai. Quando crescemos para o Senhor, seus ensinos crescem igualmente aos nossos olhos” [13].

São textos correlatos?

Uma análise possível: o profeta Jeremias alerta sobre “coisas grandes e firmes” que não sabemos; o Cristo nos fala do tempo em que o Consolador nos “ensinará todas as coisas”; Kardec esclarece que “todas as coisas hão de ser restabelecidas”; e Narcisa, em sua fraterna orientação a André Luiz, lhe diz que as lições do Mestre podem revelar ao espírito do homem “expressões desconhecidas da sua inteligência”.

É assim que a Ciência irá contribuir para a ampliação do entendimento da Boa Nova e a esta, bem entendida, bem compreendida e bem vivida, irá impulsionar a Ciência e elevá-la a patamares, ainda hoje, inimagináveis.

(Uma última consideração: René Descartes foi um dos maiores estudiosos dos textos bíblicos, do Antigo e do Novo Testamento!)

“Cogito ergo sum” [14].

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[1] O Fóton – Volume 9 – Janeiro/2018

[2] SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Trad. Jair Barboza. São Paulo: Ed. UNESP, 2005. ISBN 8571395861 (visualização no Google livros). Acesso em: 24 dez. 2017.

[3] RENÉ DESCARTES (La HayeenTouraine, 31 de março de 1596 — Estocolmo, 11 de fevereiro de 1650).

[4] ISAAC NEWTON (Woolsthorpe-by-Colsterworth, 4 de janeiro de 1643 — Kensington, 31 de março de 1727).

[5] KARDEC, Allan. A Gênese. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

[6] 2Coríntios 3:6 – “A letra mata, mas o Espírito vivifica”.

[7] HONÓRIO ONOFRE DE ABREU (Belo Horizonte, 12 de junho de 1930 — Belo Horizonte, 13 de novembro de 2007). Foi presidente da União Espírita Mineira.

[8] ABREU, Honório Onofre. Luz Imperecível. Estudo Interpretativo do Evangelho à Luz da Doutrina Espírita. Belo Horizonte, União Espírita Mineira, 6ª ed. 2009.

[9] http://www.febnet.org.br/blog/sem-categoria/como-estudar-o-evangelho/ . Acesso em: 24. Dez. 2017.

[10] Jeremias 33:3.

[11] João 14:26.

[12] KARDEC, Allan. A Gênese. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

[13] XAVIER, Francisco Cândido. Os Mensageiros. Pelo Espírito André Luiz. 45. ed. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 2007.

[14] Penso, logo existo

Lutemos! Estudar, experimentar e divulgar[1]

Elton Rodrigues

Há quem diga que o período das experimentações em torno do fenômeno espírita é algo ultrapassado.

Afirmam que o século XIX foi farto em trabalhos desta espécie, gerando uma grande quantidade de artigos, e que qualquer interessado no assunto pode se debruçar e avaliar as metodologias e conclusões dos grandes cientistas da época. Por esta razão, dizem que hoje encontramo-nos em um novo estágio, uma nova etapa de estudo e aplicação da doutrina espírita: a evangelização dos homens.

E é exatamente esta visão, esta interpretação que é executada rotineiramente, por um número expressivo de casas espíritas.

Consequentemente, encontramos copiosa variedade de embaraçosas práticas dentro das casas e associações espiritistas.

Por outro lado, encontramo-nos sim em uma época especial, realmente achamo-nos em um ponto onde, por necessidade e oportunidade, os espíritos nos dizem: espíritas, lutem, investiguem, indaguem, rebusquem e retornem ao verdadeiro espiritismo!

Quando, por exemplo, determinada casa ou associação espírita possui um médium, dito principal, e este é colocado como guru infalível; quando práticas são executadas dentro destes locais e ninguém sabe o motivo; quando a Codificação é considerada como um conjunto de livros sagrados e questioná-las é uma atitude classificada negativamente, como uma postura antidoutrinária; quando prece, passe, água e iluminação são tratadas como rituais; quando teorias e práticas externas à Doutrina são trazidas e enxertadas às bases doutrinárias sem uma análise profunda e, além disso, quando há um temor velado pela comunicação dos espíritos, o que é que estamos realizando senão ações criminosas para com a Doutrina dos Espíritos?

Infelizmente, essas práticas são uma consequência direta da interpretação supracitada, na qual, o espírita que é orientado por esta perspectiva acaba por caminhar como religiosos fundamentalistas, sem questionar nada e ninguém, seguindo um determinado roteiro para que consiga “ser evangelizado”, saindo da atual encarnação com mais amor no coração, mais purificado. Claramente, isto é resultado da falta de estudo e de uma verdadeira compreensão do que seja realmente doutrina espírita.

Não obstante a doutrina espírita ter sido codificada há pouquíssimo tempo e, por consequência o estudo profundo em torno do espírito e de sua relação com a matéria também ser algo recente, afirmamos com segurança que a ideia de uma doutrina espírita sem experimentação, sem análise crítica da fenomenologia no sentido kantiano, e até mesmo uma avaliação crítica dos textos evangélicos é estagnar perante os nossos atavismos religiosos.

E se essa imobilidade não for superada pelos próprios espíritas, em pouco tempo transformaremos a nossa amada doutrina em algo totalmente diferente daquela doutrina trazida pelos espíritos sob o controle metodológico de Kardec.

A evangelização do homem, como arrebatamento para o espírito imortal, suscitando o progresso, o curso “avante, sempre adiante (...)”[2] do ser, é objetivo fundamental do espiritismo desde que este foi concebido pelo mestre de Lyon, através da tutela do Espírito de Verdade. No entanto, essa evangelização ocorre a partir do momento em que reflexionamos sobre o próprio espiritismo, que “é uma ciência que tem como objeto a demonstração experimental da existência da alma e de sua imortalidade, por meio de comunicações com aqueles que impropriamente foram chamados de mortos”[3].

Não há, desta forma um espiritismo filosófico, um científico e um religioso. Não! Há, sim, espiritismo, que através da pesquisa em torno dos fenômenos espíritas e da reflexão em torno dos resultados obtidos através de experimentação, o homem, concluindo que sua individualidade permanece após a desintegração da sua roupagem carnal; que seus amores permanecem vivos e que estes podem entrar em contato e, ademais, que se reencontrarão, aí sim, o religare[4] é construído de maneira robusta e, sobretudo, baseado na razão.

Isso dito, lutemos para esse retorno a Allan Kardec dentro de nossas casas espíritas; lutemos por uma verdadeira divulgação espírita, com informações seguras e de qualidade; lutemos pela melhoria de nossas livrarias e bibliotecas espíritas, buscando os clássicos esquecidos, subtraídos por obras rasas, repetidas e de valor suspeito; lutemos, enfim, por uma aproximação destes que buscam contatar-nos e transmitir ensinamentos, força e coragem para nossas lutas diárias.

O espiritismo é nosso. Lutemos por ele.

Estudar, experimentar e divulgar. Essas são as palavras de ordem para os espíritas do século XXI.

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[1] Revista “O Fóton” – Volume 9 – Janeiro/2018.

[2] O Problema do Ser e do Destino, As Potências da Alma, A Vontade, Léon Denis, 1ª Edição, CELD.

[3] O Fenômeno Espírita, Os Testemunhos dos Sábios, Prefácio, Gabriel Delanne, 1ª Edição, CELD

[4] Religião vem do latim “religare”, que possui o significado de religação. Essa religação se refere a uma nova ligação entre o homem e Deus.

O criminoso é nosso próximo, como o melhor entre os homens[1]

J. Herculano Pires

As discussões sobre a pena de morte revelam a falta de compreensão cristã dos problemas humanos em nosso tempo. E essa falta é tanto mais alarmante quando vemos representantes de igrejas cristãs e de correntes espiritualistas defenderem e postularem, de público, a instituição da pena capital em nosso país.

Por mais que se alegue a defesa da sociedade, da ordem, da segurança das famílias, a verdade é que o Cristianismo, quer pelo ensino, ou pelo exemplo do Cristo, não autoriza a adoção dessa medida brutal e violenta. E, caso a autorizasse, estaria em contradição consigo mesmo.

O Espiritismo, na sua feição de restabelecimento da pureza inicial dos princípios cristãos, não admite a pena de morte. Por essa atitude clara, definida, além de se manter coerente com a essência dos ensinos de Jesus, mantém-se, também, fiel a si mesmo no plano filosófico. Porque a verdade é a seguinte: quer se encare o Espiritismo no seu aspecto religioso, ou no seu aspecto filosófico ou, ainda, no científico, a doutrina se apresenta coerente, una, homogênea, baseada sempre nos sólidos alicerces dos princípios cristãos.

Admitir a pena de morte é negar a capacidade de recuperação e regeneração da criatura humana. Negar essa capacidade é admitir a falência da ação de Deus no mundo, é admitir a contradição e o absurdo no processo da vida. Para o espírita seria, ainda, negar a eficiência da lei de evolução. Entretanto, a história do mundo nos mostra que os erros humanos são corrigíveis e que os maiores criminosos são suscetíveis de regeneração. Aqui mesmo, em nosso país, não temos o exemplo de grandes cangaceiros que se transformaram em homens de bem?

Alguns espíritas, levados pelo horror de certos crimes, e sobretudo influenciados pela falsa argumentação dos defensores da pena de morte, chegam às vezes a admiti-lo. Se pensassem, porém, nos princípios fundamentais da doutrina, jamais a admitiriam.

Se aceitamos que os espíritos foram criados por Deus para a perfeição, e que esta se realiza através das vicissitudes e experiências da alma, como podemos aceitar a ideia de interromper a vida de uma criatura, em nome dos interesses da sociedade? E o que é a sociedade, senão o meio formado por essas próprias experiências, o meio em que essas experiências se desenvolvem, propiciando a uns o esclarecimento e mantendo outros nas trevas da ignorância e da crueldade?

Um grande pastor protestante, Stanley Jones, ensina que devemos ver em cada criatura humana um ser pelo qual o Cristo deu a vida. Essa é uma lição realmente cristã. Se meditarmos nela, veremos o absurdo dos que pretendem tirar a vida a um criminoso, pelo qual o Cristo morreu.

 Mas, na pena de morte não há somente o absurdo da violência social contra o criminoso, filho e produto da própria sociedade. Há também o absurdo da oficialização do homicídio, que passa a ser uma instituição, produzindo no país uma nova e horripilante classe social: a dos funcionários do crime. Esses funcionários, como acentuou Victor Hugo, seriam os assassinos oficiais, punindo friamente, com a morte burocrática, os infelizes que, no desespero de suas paixões ou no desequilíbrio profundo de sua crueldade mórbida, praticarem crimes.

Kardec incluiu, em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XI, uma comunicação mediúnica de Elizabeth de França, que termina com estas belas palavras, ao tratar do criminoso:

O arrependimento pode comover seu coração, se pedirdes com fé. É vosso próximo, como o melhor entre os homens. Sua alma, transviada e rebelde, foi criada, como a vossa, para se aperfeiçoar.

Ajudai-o, pois, a sair do lodaçal, e rogai por ele.

Como vemos, a lei do amor transparece em cada uma destas palavras, acordando-nos para o verdadeiro sentido das responsabilidades sociais em face dos criminosos.

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[1] O Mistério do Bem e do Mal – J. Herculano Pires

Hora de fé[1]

J. Herculano Pires

Não é por causa dos estudos e do progresso das ciências que os homens se tornam materialistas, mas por causa do orgulho e da vaidade. Isso afirma Kardec, em O Livro dos Espíritos, reproduzindo instruções espirituais, na questão 148. E, a seguir, comenta:

“Por uma aberração da inteligência, há pessoas que não veem nos seres orgânicos mais do que a ação da matéria, e a esta atribuem todos os nossos atos”.

Essa aberração da inteligência torna-se mais evidente em nossos dias. A diagnose de Kardec foi de absoluta precisão.

No momento exato em que a cultura terrena perde as suas bases materiais e passa a girar na órbita do espírito, é absurdo, simples absurdo, lamentável prova da deformação da lógica pelo orgulho, a opção do materialismo. A matéria se desfez em energia, e, portanto, em vibração, nas mãos dos físicos; a descoberta da antimatéria revelou novo plano de vida; a Astronáutica abriu-nos a possibilidade de contato com outros mundos habitados; os materialistas foram surpreendidos com a possibilidade de ver e fotografar o corpo espiritual do homem, e puderam constatar que esse corpo não se destrói com a morte.

Quais os dados que esses avanços do conhecimento oferecem a favor da concepção materialista? Só uma aberração da inteligência, uma deformação da razão, pode levar alguém a deduzir, dessa enorme revolução científica, que o materialismo saiu vitorioso.

Os próprios filósofos materialistas, como no caso de Bertrand Russell, viram-se obrigados a estranhos malabarismos mentais para defender a sua concepção. Sartre, o filósofo do nada, perdeu popularidade em favor de Heidegger, até a pouco acusado de cair no misticismo.

É tolice dizer que o desenvolvimento atual das ciências favorece o materialismo. O próprio Einstein afirmou, bem antes desses avanços mais recentes: “O materialismo morreu por falta de matéria”. Quem opta pelo materialismo, nesta altura da evolução científica, revela falta de senso ou distúrbio do raciocínio. Seria o mesmo que Tomé dizer a Jesus ressuscitado: “Se toco as tuas chagas é porque não morreste”.

A tendência para o materialismo é ainda muito comum entre os jovens. “A juventude – disse Ingenieros – toca a rebate em toda renovação”. Os jovens trazem a missão de renovar o mundo e por isso lutam contra os princípios dominantes, rebelam-se contra os sistemas tradicionais.

A luta da Ciência contra a Religião – o dogmatismo fideísta emperrando o progresso – mostra-lhes de que lado estão as forças renovadoras. Eles se alistam afoitamente desse lado. Mas o Espiritismo transformou esse quadro, revelando que a Ciência também pode frear o progresso. Os dogmas do materialismo científico são tão prejudiciais quanto os do fideísmo religioso. E os moços começam a compreender isso.

Temos de ajudar os jovens, mostrando-lhes que o Espiritismo não sofre dos prejuízos do dogmatismo fideísta ou do dogmatismo religioso. Temos de mostrar-lhes que a Ciência Espírita é hoje a posição de vanguarda. Mas para tanto é necessário desenvolvermos a Cultura Espírita, criando o clima adequado à compreensão da Doutrina em sua plenitude e não apenas no seu aspecto religioso.

Ai dos que tentam afastar os jovens do Cristo, subordinando-os à rotina dos velhos. O Espiritismo é a juventude do mundo, é a rebelião contra os erros do passado. Ele nos propõe uma hora de fé, mas de fé racional, de fé pelo saber.

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[1] Diálogo dos Vivos – Francisco C. Xavier, J. Herculano Pires e Espíritos Diversos

BANCAR AS COBIÇAS DOS FILHOS?[1]

Jorge Hessen

Atualmente paira sobre as famílias modernas uma grave ameaça em torno da cultura do prazer. O instituto familiar necessita de grande choque de modelo e, sobretudo, de muito apoio religioso para alcançar seu equilíbrio moral. Infelizmente, muitos pais querem que os filhos tenham prazer sem responsabilidade.

O estudo realizado pelo Serviço de Proteção ao Crédito (SPC Brasil) e pela Confederação Nacional de Dirigentes Lojistas (CNDL) aponta que a maioria das mães não resiste às solicitações dos filhos quando eles exigem a compra de brinquedos, roupas e doces. A rigor, muitas crianças tem noção sobre quais astúcias utilizar para persuadir seus pais a comprarem o que elas querem.

Muitas vezes, os rogos “ingênuos” aparecem em forma de pirraça, intimidação, choradeira, induzindo alguns pais à sujeição. Contudo, ceder a todas as vontades dos filhos (no caso das compras) pode não apenas desequilibrar o orçamento familiar e levar os pais a contrair dívidas, porém também pode contribuir para instalar nas crianças uma série de comportamentos inadequados e tornar os filhos manipuladores e menos tolerantes à frustração, prejudicando seu desenvolvimento e suas relações sociais presentes e futuras.

Concordamos que uma das estratégias para evitar contendas com os filhos durante as compras pode ser combinar regras sobre o que poderá ou não ser comprado antes do passeio. Para que essa solução seja eficiente, a mãe deve ser clara e firme na hora do acordo. Os filhos, quando crianças, registram em seu psiquismo todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto às más, manifestadas na intimidade do lar. Por esta razão, os pais devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um diálogo franco com os filhos, sobretudo, amando-os, independentemente, de como se situam na escala evolutiva. Devemos transmitir segurança aos filhos através do afeto e do carinho constantes. Afinal, todo ser humano necessita ser amado, gostado, mesmo tendo consciência de seus defeitos, dificuldades e de suas reais diferenças.

A regra é clara, ninguém em casa pode fazer aquilo que não se pode fazer na sociedade. É preciso impor a obrigação de que o filho faça isso, deste modo, cria-se a noção de que ele tem que participar da vida comunitária. Um detalhe é muito importante: os espíritas sabem que a fase infantil, em sua primeira etapa (dos 0 aos 7 anos), é a mais importante para a educação, e não podemos relaxar na orientação dos filhos, nas grandes revelações da vida. Sob nenhuma hipótese, essa primeira etapa reencarnatória deve ser enfrentada com indiferença e ou insensibilidade.

Principalmente a mãe que “deve ser o expoente divino de toda a compreensão espiritual e de todos os sacrifícios pela paz da família. A mãe terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente, são filhos de Deus. Desde a infância, deve prepará-los para o trabalho e para a luta que os espera. Desde os primeiros anos, deve ensinar a criança a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as posições mentais, pois essa é a ocasião mais propícia à edificação das bases de uma vida. Ensinará a tolerância mais pura, mas não desdenhará a energia quando seja necessária no processo da educação, reconhecida a heterogeneidade das tendências e a diversidade dos temperamentos[2]”.

Para Emmanuel a mãe “não deve dar razão a qualquer queixa dos filhos, sem exame desapaixonado e meticuloso das questões, levantando-lhes os sentimentos para Deus, sem permitir que estacionem na futilidade ou nos prejuízos morais das situações transitórias do mundo. Na hipótese de fracassarem todas as suas dedicações e renúncias, compete às mães incompreendidas entregar o fruto de seus labores a Deus, prescindindo de qualquer julgamento do mundo, pois que o Pai de Misericórdia saberá apreciar os seus sacrifícios e abençoará as suas penas, no instituto sagrado da vida familiar[3]”.

Os filhos rebeldes são filhos de nossas próprias obras, em vidas anteriores, cuja Bondade de Deus, agora, concede a possibilidade de se unir a nós pelos laços da consanguinidade, dando-nos a estupenda chance de resgate, reparação e os serviços árduos da educação. Dessa forma, diante dos filhos insurgentes e indisciplináveis, impenetráveis a todos os processos educativos, “os pais depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no trabalho de orientação deles, é justo que esperem a manifestação da Providência Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigíveis, compreendendo que essa manifestação deve chegar através de dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com êxito, o campo da compreensão e do sentimento[4]”.

Os pais, após esgotar todos os recursos a bem dos filhos e depois da prática sincera de todos os processos amorosos e enérgicos pela sua formação espiritual, sem êxito algum, “devem entregá-los a Deus, de modo que sejam naturalmente trabalhados pelos processos tristes e violentos da educação do mundo. A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar os espíritos, onde a linfa do amor não conseguiu brotar, não obstante o serviço inestimável do afeto paternal, humano. Eis a razão pela qual, em certas circunstâncias da vida, faz-se mister que os pais estejam revestidos de suprema resignação, reconhecendo no sofrimento que persegue os filhos a manifestação de uma bondade superior, cujo buril oculto, constituído por sofrimentos, remodela e aperfeiçoa com vistas ao futuro espiritual[5]”.

O Espiritismo não propõe soluções específicas, reprimindo ou regulamentando cada atitude, nem dita fórmulas mágicas de bom comportamento aos jovens. Prefere acatar, em toda sua amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram, a todos, o direito de escolha (o livre-arbítrio) e a responsabilidade consequente de seus atos. Por todas essas razões, precisamos aprender a servir e perdoar; socorrer e ajudar os filhos entre as paredes do lar, sustentando o equilíbrio dos corações que se nos associam à existência e, se nos entregarmos realmente no combate à deserção do bem, reconheceremos os prodígios que se obtêm dos pequenos sacrifícios em casa por bases da terapêutica do amor.

Em últimas instancias quando os filhos são rebeldes e incorrigíveis, impermeáveis a todos os processos educativos, “os pais, depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no trabalho de orientação educativa dos filhos, sem descontinuidade da dedicação e do sacrifício, que esperem a manifestação da Providência Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigíveis, compreendendo que essa manifestação deve chegar através de dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com êxito, o campo da compreensão e do sentimento[6]”.

Site: A Luz na Mente

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[1] https://gecasadocaminhosv.blogspot.com.br/2018/02/bancar-as-cobicas-dos-filhos-jorge.html

[2] Xavier, Francisco Cândido. O Consolador. Pelo Espírito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, per. 189

[3] Idem per. 189.

[4] Idem per. 190.

[5] Idem per. 191.

[6] Idem per. 190.

MATÉRIA MENTAL E CO-CRIAÇÃO

Marlene Nobre

O pensamento é produto da alma e não secreção do cérebro, como creem os reducionistas materialistas. Um dos atributos do Espírito, o pensamento nasce das profundezas da reflexão Mental, é constituído de partículas, derivadas da matéria elementar primitiva ou plasma divino, expressando-se também como ondas eletromagnéticas que atingem velocidades acima de 300 mil km por segundo (ondas supraluminais).

Aprendemos, com os Espíritos Superiores, que o Universo é um todo de forças dinâmicas, expressando o Pensamento do Criador e cada criatura é detentora de uma capacidade intrínseca ‒ a co-criação ‒, inerente à faculdade de pensar, através da qual assimila a força emanante de Deus, moldando-a, à sua vontade, e influenciando, dessa forma, a própria criação.

Nos fundamentos da Criação vibra o pensamento imensurável do Criador e sobre esse plasma divino vibra o pensamento mensurável da criatura, a constituir-se no vasto oceano de força mental em que os poderes do Espírito se manifestam[1].

O pensamento é, assim, o alicerce vivo de todas as realizações no plano físico e extrafísico. A matéria que entra na sua constituição apresenta-se em nova escala estequiogenética, tendo por base elementos atômicos mais complicados e sutis, aquém do hidrogênio e além do urânio[2], transcendendo, portanto, à Escala de Mendeleiv, isto é, o sistema periódico dos elementos químicos conhecidos no mundo, formando, igualmente, o que poderíamos denominar prótons, nêutrons, pósitrons, elétrons ou fotônios mentais, à falta de outra nomenclatura, uma vez que desconhecemos a natureza desse outro tipo de matéria.

Obedecem, porém, às mesmas leis da física quântica: o halo vital ou aura de cada criatura permanece tecido de correntes atômicas sutis dos pensamentos que lhe são próprios ou habituais, dentro de normas que correspondem à lei dos "quanta de energia" e aos princípios da mecânica ondulatória, que lhes imprimem frequência e cor peculiares[3].

O pensamento expressa-se, assim, nos mais diversos tipos de onda: desde as oscilações curtas, médias e longas, exteriorizadas pela mente humana, até os raios super-ultra-curtos, próprios dos Espíritos puros. Forças vivas e atuantes, eles têm velocidade superior à da luz e cada criatura funciona como se fosse uma estação de televisão ambulante ‒ na verdade, muito mais avançada ‒ podendo emiti-los e recebê-los.

Uma vez emitidos, os pensamentos voltam inevitavelmente ao próprio emissor, de forma a envolver o ser humano em suas próprias ondas de criações mentais, e, muitas vezes, podem estar acrescidos dos produtos de outros seres, que com eles se harmonizam[4].

Sendo as ondas supraluminais, de que modo seriam elas decodificadas pelas células físicas? Respondendo a essa questão, os Espíritos Reveladores apontam a glândula pineal, como a glândula da vida mental; exercendo, entre outras importantes funções, a de traduzir e encaminhar à interpretação as informações transportadas pelas ondas supraluminais. Aprendemos, assim, que estamos ligados em espírito com todos os encarnados ou desencarnados que pensam como pensamos, tão mais estreitamente quão mais estreita a distância entre nós e eles, isto é, quanto mais intimamente estejamos conjugando a atmosfera mental uns dos outros, independentemente de fatores espaciais[5].

Essa independência do fator espacial remete-nos ao teorema de Bell, à realidade "não local". Trabalhando em Genebra, no CERN, nos anos 1960, John Bell, físico britânico, mostrou que duas partículas permanecem um todo, mesmo após terem sido separadas a longas distâncias, quando uma delas faz um movimento em uma determinada direção, a outra, ao mesmo tempo, gira na mesma direção, em sincronização perfeita.

Em 1982, Alain Aspect e colegas demonstraram, experimentalmente, essa influência, de modo que, qualquer partícula (?), atual ou futura, para ser consistente, terá que conter esse llPo de influência não local para explicar a realidade.

Embora cientistas respeitáveis, como John Barrow[6], lembrem que não há maneira de a informação ser transmitida entre as partículas com uma velocidade superior à da luz e que o elemento não causal da realidade quântica não pode ser aplicado ao caso da percepção extra-sensorial, cremos que as evidências científicas do Mundo Espiritual, constatadas em pesquisas realizadas por cientistas do porte de William Crookes, Alfred Russel Wallace, Oliver Lodge, Aksakof, Ernesto Bozzano, além de outros, no âmbito da Parapsicologia, são igualmente válidas e não deixam dúvidas de que essa mesma lei pode ser aplicada a todas as dimensões ou escalas, que se desdobram no espaço e no tempo, unindo os campos físico e extra-físico em uma só rede ou totalidade integrada.

Roger Penrose, do Mathematical Institute de Oxford, Reino Unido, afirma que "nossos cérebros agem não-computacionalmente, quando nos dedicamos a processos de pensamento consciente[7]", Para explicar sua convicção, Penrose lembra que existem dois níveis distintos de fenômenos físicos: de um lado, o nível quântico em pequena escala, em que partículas, átomos, ou mesmo moléculas podem existir em estranhas superposições quânticas, como nos foi demonstrado pelo teorema de Bell; de outro lado, o nível clássico, como o de uma bolinha de golfe, por exemplo, onde não há possibilidade de superposição.

Inicialmente descrito por Erwin Schroedinger, esse fenômeno de entrelaçamento entre as partículas tem continuidade nos estudos de Penrose, que o chama de estado entrelaçado. O fato é que existe uma importante lacuna na compreensão da física ‒ especialmente na fronteira entre os níveis quântico e clássico, que, muito provavelmente, conforme lembra Penrose, será preenchida com a união satisfatória entre a teoria quântica e a teoria geral da relatividade de Einstein. Em sua hipótese, ele admite que as tubulinas ‒ proteínas que formam os microtúbulos ‒ presentes nos neurônios, ao longo dos axônios e dendritos, são importantes porque favoreceriam o que chama de não-computabilidade dos eventos conscientes[8]. Como vemos, a Ciência não para e ainda há um campo enorme a percorrer, em todas as áreas do conhecimento humano. Relembrando Newton, tudo se passa como se estivéssemos catando conchinhas na praia, enquanto há um imenso oceano a percorrer, a enorme extensão da nossa ignorância.

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[1] O Livro dos Espíritos, Q. 355 e 356

[2] Ver mais em O Clamor da Vida, cap. 5, p. 134 a 144, Marlene Nobre

[3] Folha Ciência, (l0/5/02)

[4] Manipulações Genéticas, Introdução, p. 8

[5] Manipulações Genéticas, cap..2, p.98

[6] Dolly, a Segunda Criação, cap. 2, p. 57

[7] Dolly, a Segunda Criação, cap. 13 p. 341

[8] Folha Ciência, 26/3/2002

O corpo Mental[1]

Arthur E. Powell

Muita gente se pudesse examinar a corrente de pensamentos, que lhe atravessa a mente, ficaria sem duvida muito surpresa em descobrir o grande número de fantasias inúteis ou absurdas que entram e saem num período curtíssimo. Os seus pensamentos pessoais não formam nem a quarta parte de tais fantasias, na maioria das vezes totalmente sem utilidade e, geralmente, de tendência mais para o mal do que para o bem.

Assim, os homens afetam constantemente os seus semelhantes por pensamentos projetados. No entanto, quase todos sem intenção precisa. A opinião pública é, em grande parte, criada deste modo; é, por conseguinte, e principalmente, o resultado da transmissão do pensamento. Muitos indivíduos pensam de certo modo, não por meditarem atentamente sobre certos assuntos, mas porque um número elevado de outras pessoas pensam assim e os levam na corrente de suas opiniões. O pensamento forte do pensador exercitado espalha-se no mundo mental e é captado pelos espíritos receptores. Estes reproduzem as vibrações, dão mais forças as ideias, auxiliando-as à afetar os outros, e o pensamento vai-se tornando cada vez mais possante, podendo chegar a influenciar um grande número de indivíduos.

Se considerarmos tais formas-pensamentos em conjunto, será fácil notar a importância do seu papel na produção dos sentimentos nacionais ou raciais, na deformação dos espíritos e na criação de preconceitos.

Crescemos todos numa atmosfera impregnada de formas-pensamentos que representam certas ideias, preconceitos e maneiras de julgar ações nacionais, tipos de pensamentos e de sentimentos nacionais; tudo isso atua sobre nós desde nosso nascimento, e até antes disso.

Tudo é visto através desta atmosfera, todo pensamento mais ou menos refratado por ela, e nossos próprios corpos mentais e astrais vibram em harmonia com a mesma. Quase todos os homens são dominados pela atmosfera nacional; a “opinião pública”, uma vez formada, governa os espíritos da maioria; vem incessantemente a mente martelar os seus cérebros, despertando vibrações em harmonia com as dela própria. Como a maioria das pessoas possui natureza receptora e não criadora, reage quase como reprodutora automática dos pensamentos, por que são elas atingidas, e assim sendo, a atmosfera nacional continua cada vez mais intensificada.

Uma das consequências inevitáveis deste estado de coisas é que as nações, ao receberem impressões de outras, modificam-nas pela ação de suas vibrações particulares. Eis porque nações diferentes, ao assistirem aos mesmos fatos, juntam-se a estes, cada qual por si, limitando-se as suas preconcepções privadas, depois acusam, com toda sinceridade, os outros países de falsificar os fatos e recorrer a práticas pouco honrosos.

Se esta verdade fosse reconhecida, muitas contendas internacionais seriam facilmente resolvida, e muitas guerras evitadas. Então, cada nação reconheceria a existência da “equação pessoal”, ao invés de censurar as outras por causa de desencontro de opiniões, procurariam um terreno em que se pudesse chegar a um acordo, sem insistir sobre o seu ponto de vista particular.

A maioria dos homens nunca faz o menor esforço de discriminação pessoal, pois que é incapaz de livrar-se da influência da massa enorme das formas-pensamentos que constituem a opinião pública.

Para os ocultistas, ao contrário, são de primeira necessidade adquirir uma visão clara de todas as coisas, vendo-as como são realmente e não como uma porção de gente supõem que sejam.

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[1] O Corpo Mental - Arthur E. Powell – Editora Pensamento

GABRIEL DELANNE[1]

Nascido em Paris, França, no dia 23 de março de 1857, e desencarnado na mesma cidade, no dia 15 de fevereiro de 1926.

François Marie Gabriel Delanne era filho de Alexandre Delanne, amigo íntimo de Allan Kardec. Um dia o Codificador tomou do menino, colocou-o em seu colo, e vaticinou que ele seria um elemento de destaque no Espiritismo.

Oriundo de família espírita, não teve maiores dificuldades em assimilar as ideias reencarnacionistas. Sua mãe também contribuiu na grandiosa obra de revelação, tendo sido uma das médiuns que serviram de instrumento para o Codificador compilar as obras básicas da Doutrina Espírita.

Quase nada se sabe sobre a juventude de Gabriel Delanne.

Ele formou-se Engenheiro-Eletricista, e, com apenas 28 anos de idade, nos idos de 1885, publicou a sua primeira obra, subordinada ao título "O Espiritismo perante a Ciência". Alguns anos mais tarde, lançou outros livros que se tornaram acervo grandioso para os espíritas do porvir: "O Fenômeno Espírita" (1893); "Evolução Anímica" (1895); "Pesquisa sobre a Mediunidade" (1898); "A Alma é Imortal" (1899); "Pesquisas sobre a Mediunidade" (1902); "As Aparições Materializadas" (1909-1911); muito mais tarde, um ano após a sua desencarnação, foi lançada a sua última obra "Documentos para servirem ao estudo da Reencarnação" (1927), vertida para o vernáculo sob o título "A Reencarnação".

Até o presente não foi traduzida para o português a sua obra "Aparições Materializadas".

Gabriel Delanne colocou-se resolutamente à frente dos grandes cometimentos, trabalhou de forma inusitada pela divulgação dos postulados espíritas e também publicou "La Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", editada regularmente em Paris durante muito tempo. Foi também presidente da União Espírita Francesa, dando o contributo do seu trabalho assíduo com vistas a impulsioná-la, possibilitando uma melhor participação nas grandes realizações da época, com vistas a uma melhor divulgação do Espiritismo.

No ano de 1884, tomou parte ativa no Congresso Espírita de Bruxelas, na Bélgica. Desenvolveu tarefa de destaque no Congresso Espírita Internacional, realizado em Paris, de 16 a 27 de setembro de 1900, ao lado do grande pioneiro Léon Denis.

Esse conclave teve em sua presidência de honra o célebre naturalista inglês Alfred Russel Wallace.

O seu extenso estudo sobre as vidas sucessivas intitulado "A Teoria da Reencarnação", constitui um documento de relevante importância para o esclarecimento de um dos postulados fundamentais da Doutrina Espírita. Delanne também foi o prefaciador da Biografia de Allan Kardec, publicada por Henri Sausse, no ano de 1900.

O Congresso Espírita Internacional, realizado em Paris, no ano de 1925, teve em sua presidência a figura veneranda de Léon Denis, e contou com o comparecimento e ativa participação de Jean Meyer e Gabriel Delanne.

Delanne encetou os seus estudos básicos nos Colégios Clany e Gray, e posteriormente na Escola de Artes e Manufatura. Desempenhou o cargo de engenheiro na Companhia Popp (empresa de eletricidade e ar comprimido), onde trabalhou até 1892.

Foi companheiro de pesquisas psíquicas de Charles Richet, tendo por isso granjeado a sua estima e amizade. Em companhia desse grande sábio francês, Delanne presenciou a materialização do Espírito Bem-Boa, fato que passou para a História do Espiritismo. Tamanha era a confiança nele depositada por Richet que ele escreveu em seu Tratado de Metapsíquica: "antes de cada sessão, juntamente com Delanne, examinávamos tudo minuciosamente".

Acostumado a lidar com as ciências positivas, por força, naturalmente, de sua profissão, Delanne dedicou-se, de preferência, às investigações psíquicas, aos problemas atinentes à ciência espírita, a qual suscitou tantas controvérsias. As suas obras, indubitavelmente, constituem "certeiro golpe no materialismo desintegrador", conforme opinião expressa sobre as suas obras.

Dotado de verdadeira tempera de apóstolo, soube enfrentar as dificuldades de ordem física que surgiram em seu caminho, algumas delas bastante dolorosas. Delanne soube realmente viver os ensinamentos espíritas, consciente de sua imensa responsabilidade de pioneiro infatigável e sequioso de desvendar a verdade.

Delanne foi companheiro de Pierre-Gaetan Leymarie na fundação da União Espírita Francesa. Foi assíduo colaborador da revista "O Espiritismo"; dirigente da Faculdade Espírita da Universidade Livre, criada por H. Durville e, em 1896, ficando desobrigado dos serviços profissionais, dedicou-se com maior afinco à tarefa de divulgação do Espiritismo, podendo-se dizer que foi um dos mais animosos militantes espíritas nos últimos anos do século passado e no primeiro quartel do presente século.

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[1] Personagens do Espiritismo - Antônio de Souza Lucena e Paulo Alves Godoy