James G. Matlock
Sujith Lakmal Jayaratne era um
menino do Sri Lanka que se lembrava de ter sido um contrabandista alcoólatra de
arak, cuja personalidade e comportamentos característicos ele demonstrava
quando criança. Dezesseis das declarações de Sujith sobre a vida pregressa
foram registradas por escrito antes de serem verificadas, e muitas outras foram
documentadas posteriormente pelo pesquisador Ian Stevenson e seus assistentes
de campo. Críticos céticos, no entanto, levantaram questões sobre o caso.
Sammy Fernando
Sammy era o apelido de um homem
nascido em 3 de janeiro de 1919 em Gorakana, uma região do oeste do Sri Lanka
situada a cerca de vinte quilômetros ao sul da capital, Colombo. Com uma
personalidade vibrante, ele era conhecido por muitos como "Gorakana Sammy".
Durante a primeira parte de sua
vida adulta, Sammy trabalhou para uma empresa de ônibus e, em seguida, para a
ferrovia nacional. No entanto, apaixonou-se por uma mulher (Maggie), a quem
cortejou assiduamente, embora isso significasse perder tantos dias de trabalho
que o demitiram. Mesmo assim, o casal se casou e Sammy mudou-se para a casa de
Maggie, na estrada principal que levava a Colombo. Sammy e Maggie tiveram uma
filha, Nandanie.
Incapaz de conseguir um emprego
regular após ser demitido da ferrovia, Sammy tornou-se um destilador ilegal e
fornecedor de arak, uma bebida alcoólica sob monopólio do governo. Construiu um
alambique na selva atrás de sua casa e aproveitou suas terras às margens de um
rio para transportar seus produtos pela ilha. As autoridades não ignoravam as
atividades de Sammy e o visitavam regularmente. Ele foi preso e encarcerado
nada menos que oito vezes.
Como experimentava seus produtos
para manter o controle de qualidade e não levava consigo nenhum outro alimento
ou bebida em suas viagens fluviais, Sammy gradualmente mergulhou em um estado
de alcoolismo clínico. Seus negócios, porém, lhe eram bons economicamente, e
ele tinha gostos caros para comida e vestuário. Também era generoso, dando
dinheiro aos pobres e à sua sobrinha favorita, Kusuma Dabare, que lhe preparava
refeições especiais quando estava bêbado.
Como muitos alcoólatras, Sammy
tinha dificuldade em controlar seu temperamento. Maggie suportava o peso de
seus acessos de raiva. No dia de sua morte, ele chegou em casa bêbado e, como
costumava fazer nessas ocasiões, ela saiu de casa para caminhar pela rua. Sammy
começou a segui-la, mas parou em uma loja de cigarros. Ao sair, ainda bastante
embriagado, cruzou o caminho de um caminhão que passava. Ele tinha cinquenta
anos na época.
Sujith Lakmal Jayaratne
Sujith Lakmal Jayaratne nasceu
em 8 de agosto de 1969, prematuro, após uma gravidez de sete meses, pouco mais
de seis meses após a morte de Sammy. Sua família morava em Mount Lavinia, mais
adiante na estrada entre Gorakana e Colombo.
Os pais de Sujith se separaram
logo após seu nascimento. Sua mãe foi morar com a mãe dela e Sujith cresceu em
sua casa.
Quando Sujith tinha oito meses,
sua mãe mencionou a palavra "caminhão" em sua presença e ele
rapidamente bebeu seu leite, o que ela vinha tentando em vão fazer com que ele
fizesse. Ela usou a palavra com o mesmo efeito em ocasiões subsequentes; era a
única maneira de fazê-lo tomar leite quando ele resistia.
Assim que começou a falar de
forma coerente, entre dezoito meses e dois anos de idade, Sujith começou a se
referir à vida de Sammy Fernando. Nessa fase inicial, ele frequentemente
complementava suas palavras com sons e gestos não verbais, imitando o barulho
de uma locomotiva ou imitando um homem andando com uma bengala. Ele levantava
um par de dedos para indicar o número dois.
Sujith queria ir a Gorakana e
disse que era Gorakana Sammy. Ele se lembrava de alguém que ficou mancando após
cair de um trem. Isso, de fato, aconteceu com o irmão mais novo de Sammy, que
machucou as costas ao cair de um trem. Ele ficou engessado por um tempo e,
quando se recuperou, estava mancando. Por dois meses, andou com uma bengala.
Sujith disse que ele próprio
havia trabalhado com trens, mas também que vendia arak. Era casado com uma
mulher chamada Maggie, com quem às vezes brigava. Um dia, depois de uma
discussão, foi a uma loja comprar cigarros. Ao sair da loja, pisou na rua, foi
atropelado por um caminhão e morreu.
Investigação de Caso
Fase Inicial
Acontece que o irmão mais velho
da avó materna de Sujith era monge budista. Ele ouviu falar de Sammy e
conversou com ele quando visitou seu templo. Um monge mais jovem do mesmo
templo se interessou pelo caso e entrevistou Sujith em março de 1972, quando ele
tinha dois anos e meio. Ele registrou dezesseis depoimentos sobre suas memórias
e, em seguida, foi a Gorakana em busca de verificá-las.
É digno de nota que Sujith não
revelou ao monge seu nome de vida passada nem descreveu como ele morreu, embora
já tivesse relatado essas coisas à sua família. O monge escreveu em cingalês,
mas suas anotações foram posteriormente traduzidas para o inglês por Ian
Stevenson. As dezesseis declarações que ele registrou de Sujith foram:
§
Ele era de
Gorakana.
§
Ele morava na
seção 'Gorakawate' de Gorakana.
§
Seu pai era
Jamis.
§
Jamis tinha
apenas um olho.
§
Ele (Sammy)
viajou de ônibus e de trem.
§
Alguém caiu e
ficou manco.
§
Em Gorakana, ele
frequentou "a escola dilapidada".
§
Francisco foi seu
professor.
§
Ele deu dinheiro
para Kusuma.
§
Kusuma preparou
gafanhotos (um alimento) para ele.
§
Ele doou dinheiro
para o Kale Pansala (um templo budista).
§
Havia dois monges
no Kale Pansala.
§
Um desses monges
chamava-se Amitha.
§
Ele tomou banho
em água fria.
§
O banheiro ficava
no limite de sua propriedade.
§
Sua casa era
caiada.
Em Gorakana, o monge entrou em
contato com Kusuma Debare e contou-lhe parte do que Sujith havia dito. Ela não
associou imediatamente essas coisas à sua família, talvez por não conhecer o
nome Gorakawate, um termo mais antigo para a região onde Sammy havia vivido.
Mas, depois de refletir sobre o assunto, no dia seguinte foi ao Monte Lavinia
para ver o monge, confirmou algumas das declarações de Sujith como aplicáveis
ao seu tio Sammy Fernando e pediu para conhecer o menino.
O monge pediu a Kusuma que
aguardasse esse encontro até que ele concluísse suas investigações. Ele
retornou a Gorakana e, dessa vez, conseguiu verificar quase todas as
declarações que havia registrado. A notícia se espalhou rapidamente por
Gorakana e membros daquela comunidade foram ao Monte Lavinia para encontrar
Sujith.
O monge conseguiu esses
contatos, mas com dificuldade. Quando Kusuma foi encontrar Sujith pela primeira
vez, ela levou consigo outras dez pessoas, o que o sobrecarregou. Quando Kusuma
retornou com apenas quatro pessoas, Sujith a reconheceu pelo nome. Ele também
reconheceu um dos que a acompanhavam, um sobrinho de Sammy.
Depois disso, o monge levou
Sujith a Gorakana pela primeira vez. Lá, ele fez algumas declarações e
reconhecimentos adicionais. Sua história chamou a atenção da imprensa e os
primeiros artigos sobre o caso foram publicados em 23 de abril, tanto em
cingalês quanto em inglês.
Ian Stevenson
As notícias de 23 de abril foram
notadas por um assistente de campo do pesquisador Ian Stevenson , que iniciou
investigações em seu nome. Ele obteve a lista do monge com as declarações de
Sujith, juntamente com um relatório que o tio-avô de Sujith havia feito sobre
suas interações com ele. Ele traduziu esses relatos para Stevenson e
entrevistou Sujith, sua mãe e vários outros membros de sua família que o
ouviram falar sobre Sammy.
Stevenson envolveu-se
diretamente no caso quando visitou o Sri Lanka em março e outubro de 1973. Ele
entrevistou Sammy e sua família, além de várias pessoas em Gorakana. Sua lista
de entrevistados mostra que ele conversou com treze pessoas no Monte Lavinia e
21 em Gorakana, além de algumas em outros lugares. Seus assistentes cingaleses
contataram algumas testemunhas que ele não conseguiu encontrar em suas viagens.
Stevenson também visitou lugares mencionados por Sujith, entre eles o templo
Kale Pansala.
Stevenson prestou atenção
especial à possibilidade de contatos entre Sujith e membros de sua família e da
família de Sammy Fernando. Embora Gorakana e Monte Lavinia sejam próximos, ele
não conseguiu identificar nenhum contato direto entre as famílias e se
convenceu de que a família de Sujith desconhecia a história de Sammy antes de
Sujith começar a falar sobre Sammy.
Declarações e Reconhecimentos Adicionais
Stevenson e seus assistentes
registraram vinte declarações adicionais atribuídas a Sammy por outras
testemunhas antes de conhecer Kusuma e visitar Gorakana pela primeira vez.
Esses itens incluíam:
§
Seu nome era
Sammy (às vezes Gorakana Sammy).
§
Kusuma era filha
de sua irmã mais nova.
§
Kusuma estava em
Gorakana.
§
O cabelo de
Kusuma era muito longo e grosso.
§
Sua esposa se
chamava Maggie.
§
Ele tinha uma
filha chamada Nandanie.
§
Ele morava em uma
casa com telhado de telhas.
§
Ele se banhou no
poço.
§
Havia um
coqueiro-rei perto do poço em sua casa.
§
O poço e a árvore
ficavam atrás de sua casa.
§
Ele podia chegar
à casa por uma trilha na selva.
§
Ele comeu pão e
curry de peixe no café da manhã.
§
Ele trabalhava
para as ferrovias.
§
Ele transportou
arak em um barco.
§
Certa vez o barco
afundou em um rio e a arak se perdeu.
§
Depois disso ele
voltou a negociar com arak.
§
Um dia ele brigou
com Maggie depois de beber.
§
Ele foi até uma
loja para comprar cigarros.
§
Um caminhão o
atropelou enquanto ele atravessava a rua.
§
Ele morreu
imediatamente.
Todas, exceto a última, estavam
corretas para Sammy Fernando. Sammy não morreu imediatamente após o acidente,
mas no hospital, uma ou duas horas após a internação.
Stevenson também documentou
vinte relatos de reconhecimentos feitos por Sujith de pessoas e lugares
conhecidos por Sammy, depois que seu caso se tornou conhecido.
Personalidade e Comportamentos
A representação de Sammy feita
por Sujith impressionou todos que o conheceram; sua personalidade e
comportamentos habituais constituem uma parte importante deste caso.
§ Sujith tinha um medo enorme de caminhões quando
criança.
§ Sammy era um bom cantor e dançarino e Sujith gostava
dessas atividades.
§ Tanto Sammy quanto Sujith eram generosos com os
outros.
§ Sujith e Sammy tinham gostos e estilos de vestimenta
semelhantes. Sammy gostava de camisas caras de Terylene, assim como Sujith.
Muitos homens do Sri Lanka amarravam seus sarongues acima do umbigo, mas Sammy
e Sujith posicionavam o sarongue abaixo do umbigo, e ambos formavam um grande
nó com o tecido na parte superior da vestimenta. Quando Sujith foi questionado
sobre o motivo de ter dado o nó dessa maneira, ele explicou que era ali que
carregava seu dinheiro, uma prática de Sammy.
§ Sammy era um fumante que preferia a marca de cigarros
Four Aces, e Sujith pedia que eles fossem comprados para ele.
§ Sujith gostava das mesmas comidas que Sammy. Ambos
gostavam de pratos apimentados, como curry picante.
§ Sujith pedia arak e, quando recebia uma alternativa
(como água com gás), sentava-se com as pernas dobradas na postura adotada por
Sammy ao beber e, em seguida, arrotava, limpava a boca e andava por aí como se
estivesse embriagado. Ele pedia comidas apreciadas por quem bebe arak
regularmente.
§ Sujith, assim como Sammy, tinha tendência a bater e
chutar outras pessoas quando se sentia frustrado. Ele tinha um pouco do
temperamento de Sammy e era rápido em usar a violência. Certa vez, ele esmurrou
a mãe, explicando que era assim que a polícia conduzia os interrogatórios. Ele
frequentemente se escondia ao ver os policiais.
§ Quando ele descreveu como Sammy havia morrido, Sujith
ficava deitado de costas com o braço estendido, na postura em que o corpo de
Sammy havia sido recuperado da estrada.
Xenoglossia
Xenoglossia
é o uso de uma linguagem não aprendida na vida presente; em casos de
reencarnação, geralmente é uma linguagem falada pela pessoa anterior e herdada
da vida passada.
Sujith e Sammy falavam a mesma
língua, cingalês, mas, mesmo quando criança, Sujith costumava encher sua fala
de obscenidades. Sammy, por sua vez, tinha o hábito de xingar e gritar
obscenidades, principalmente quando estava bêbado.
Embora não seja estritamente
xenoglossia, Stevenson argumenta que o extenso vocabulário de Sujith, com
palavras vulgares, se equivalia a isso, porque não havia ninguém de quem ele
pudesse tê-las aprendido. Sua mãe e avó não falavam dessa maneira, e seu pai,
que poderia ter falado, estava ausente.
Análise de Stevenson
Stevenson considerou os casos de
Sujith um dos mais fortes que já havia estudado, devido ao fato de o monge ter
registrado por escrito algumas de suas memórias antes de começar a
verificá-las. No entanto, ele observa que outros registros anteriores também
foram feitos sobre o caso, reduzindo a possibilidade de erros de memória por
parte dos informantes. Além disso, a personificação de Sammy por Sujith era
extraordinariamente forte:
Duvido que qualquer criança
tenha demonstrado tão vividamente quanto ele os vários tipos de comportamento
que caracterizam a conduta de alcoólatras. Que ele pudesse ter aprendido tal
comportamento das pessoas imediatamente ao seu redor parece impensável. O fato
de ele ter demonstrado isso tão plenamente me parece contribuir tanto para a
autenticidade do caso quanto para a evidência de processos paranormais.
Críticas Céticas
O filósofo Brooke Noel Moore
criticou o relatório de Stevenson sobre Sujith em um livro publicado em 1981.
Com base em uma série de suposições hipotéticas, ele tentou mostrar como a
construção social poderia explicar o caso.
A criança pode ter
simplesmente repetido alguns nomes e frases que ouviu, direta ou indiretamente,
de um vizinho, e isso pode ter sido suficiente para excitar uma avó
possivelmente entediada ou ociosa, que não se lembrava de ter ouvido os mesmos
nomes ou frases.
Assim começou uma
acumulação crescente de mais “provas”, de gestos inocentes e balbucios
inarticulados que eram tomados como possíveis sinais de reconhecimento; de
possíveis sinais de reconhecimento que eram então lembrados e descritos a
outros como reconhecimentos irrefutáveis; e, finalmente, da “história” do caso
que era revista inconscientemente para se conformar ao que, naquele momento,
tinha começado a ser considerada como certezas
.
Paul Edwards acolheu os
argumentos de Moore e chamou a atenção para o fato, observado por Moore, de que
Sujith havia nascido apenas seis meses após a morte de Sammy. Mesmo
considerando seu nascimento prematuro, é evidente que o corpo de Sujith estaria
em gestação quando Sammy morreu, o que Moore e Edwards consideram preocupante.
Edwards afirma:
Sabemos, portanto, que em determinado momento Sujith
definitivamente não era Sammy Fernando. Se mais tarde ele se tornou Sammy,
Moore pergunta: "o que aconteceu com o indivíduo que antes não era Sammy;
ele também foi reencarnado”?
No entanto, como apontado pelo
pesquisador de reencarnação James
Matlock , esta objeção
revela o compromisso com
uma suposição a priori sobre a reencarnação (de que ela deve ocorrer na
concepção) e carece de familiaridade com os dados do caso de Stevenson. Casos
com interrupções de menos de nove meses não são incomuns... Somente se a
reencarnação ocorresse necessariamente na concepção, surgiria a possibilidade
de uma expulsão espiritual em tais casos, e mesmo que isso ocorresse, não está
claro por que colocaria em risco uma interpretação da reencarnação.
Literatura
§ Edwards, P. (1996). Reincarnation: A Critical
Examination. Amherst, New York, USA: Prometheus Books.
§ Matlock, J.G. (2023). Reincarnation and past-life
memory. In Probing Parapsychology: Essays on a Controversial Science,
ed. by G.R. Shafer, 78-94. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.
§ Moore, B.N. (1981). The
Philosophical Possibilities Beyond Death. Springfield, Illinois, USA: Charles C Thomas.
§ Stevenson, I. (1977). Cases of the Reincarnation
Type. Volume II: Ten Cases in Sri Lanka. Charlottesville:
University Press of Virginia.
Traduzido com
Google Tradutor
