FÁTIMA REGINA MACHADO[1]

 

Michael Duggan – 06/06/2020

 

Fátima Regina Machado é uma psicóloga brasileira cujos interesses abrangem estudos sobre poltergeist, transliminaridade, experiências anômalas e cura à distância. Além disso, dedica-se à formação de psicólogos e contribuiu para a criação de um centro interdisciplinar para o estudo das interseções entre crença, subjetividade, cultura, saúde e experiências incomuns.

§  Na InterPsi, Machado ajudou a construir um centro interdisciplinar ativo que estuda crença, experiência anômala, religião, hipnose e saúde.

§  Um estudo brasileiro revelou que 83% dos universitários entrevistados relataram pelo menos uma experiência psi que influenciou suas crenças, atitudes ou decisões.

§  Dois experimentos duplo-cegos sobre intenção de cura relataram efeitos marginais em um estudo e efeitos retroativos significativos no outro.

 

Carreira

Fatima Regina Machado obteve um doutorado em psicologia social pela Universidade de São Paulo (2004-2009) sobre o tema de experiências anômalas, e um doutorado anterior em comunicação e semiótica (com uma dissertação sobre uma análise semiótica de casos de poltergeist) pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1997-2003). Este último incluiu quatro meses como pesquisadora no Centro de Semiótica Aplicada da Universidade de Indiana, em Bloomington.

Machado realizou um estágio de pós-doutorado no Programa de Estudos da Religião (CRE) da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, com foco em estudos empíricos da religião, incluindo a compreensão das atitudes de pós-graduandos (estudos da religião) em relação à relação entre ciência e religião.

Machado é professora colaboradora do programa de pós-graduação em psicologia social do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. Atualmente, é pesquisadora do Laboratório de Psicologia Social da Religião e co-coordenadora e diretora científica do InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais “Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde” (antigo Laboratório de Psicologia Anômala e Processos Psicossociais), um centro de pesquisa ativo com mais de uma dezena de acadêmicos. É afiliada da Parapsychology Foundation e atuou como membro do conselho da Parapsychological Association (2015–2016).

O foco da pesquisa de Machado tem sido a compreensão dos aspectos cognitivos das experiências psi, especialmente em relação ao campo da semiótica (que é o estudo dos signos e como eles significam ou, em outras palavras, evidenciam os processos de significação). Mais recentemente, Machado tem se concentrado na psicologia da religião, promovendo uma perspectiva interdisciplinar motivada pela compreensão brasileira de experiências psi e anômalas como experiências religiosas. Recentemente, ela passou a se interessar por aspectos clínicos relacionados a experiências anômalas: diagnóstico diferencial, aconselhamento e formação de psicólogos para lidar com essas experiências na prática clínica.

 

Levantamento da Parapsicologia Brasileira

Em uma edição especial do Journal of Parapsychology, Machado e Wellington Zangari examinam as atividades passadas e presentes da pesquisa psi no Brasil e projetam seu futuro. Eles apontam que, no Brasil, o termo "parapsicologia" é associado a curandeiros tradicionais e mestres espirituais, e não à ciência, o que tem fomentado a antipatia pela área nas universidades brasileiras. Contudo, a parapsicologia está se tornando mais receptiva ao estudo da psicologia anômala, que busca explicar fenômenos ostensivamente paranormais em termos de processos psicológicos. Isso permite que pesquisadores estudem supostas experiências psíquicas, ao mesmo tempo que incentiva estudantes a realizarem estudos experimentais que possam ser relacionados à investigação de aspectos ontológicos de fenômenos anômalos.

Machado e Zangari preveem um crescimento generalizado da psicologia anomalística em todo o Brasil, com programas que incorporam também pesquisas psi de estilo ocidental, observando planos de atuais alunos de pós-graduação da USP de continuarem na área após obterem suas qualificações [2]^{, [3]}.

 

InterPsi – Laboratório de Estudos Psicossociais 'Crença, Subjetividade, Cultura e Saúde'

InterPsi – Laboratory of Psychosocial Studies ‘Belief, Subjectivity, Culture & Health’ da Universidade de São Paulo é um centro de pesquisa ativo com a participação de mais de uma dezena de acadêmicos. As áreas de pesquisa incluem:

§  psicologia da crença, religiosidade e espiritualidade

§  psicologia das crenças, psicologia anomalística e processos psicossociais básicos

§  perspectiva da ciência cognitiva da religião em relação à crença

§  hipnose, estados alterados de consciência, crença e cultura

§  implicações epistemológicas, metodológicas e teóricas da psicologia das crenças

§  experiências anômalas para a psicologia social

§  experiências anômalas/religiosas e saúde

O corpo docente ministra aulas tanto na graduação quanto na pós-graduação, oferecendo uma introdução à psicologia anômala, hipnose e estados alterados de consciência, além da psicologia da religião.

 

Transliminaridade[4]

Machado participou de uma investigação em grupo sobre a validade de uma medida padrão de transliminaridade (a facilidade com que a informação entra na consciência a partir do ambiente interno e externo) em diferentes culturas. Machado e colaboradores aplicaram uma versão em português da Escala de Transliminaridade Revisada (RTS) a uma amostra online de 341 estudantes universitários, começando pelos do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. As medidas brasileiras correlacionaram-se quase perfeitamente com as estimativas derivadas de pesquisas anteriores. Algumas diferenças relacionadas à idade e ao sexo não impactaram as estimativas dos níveis gerais de transliminaridade. Os resultados foram considerados como suporte à robustez das medidas de transliminalidade atuais e como um guia para o avanço de pesquisas interculturais sobre a compreensão da transliminaridade [5].

 

Psicologia e Religião

Machado, Zangari e seus coautores elaboraram um guia acessível (em formato de perguntas e respostas) sobre a relação entre psicologia e religião, incluindo os aspectos históricos das experiências religiosas. As perguntas foram baseadas em respostas recebidas de pessoas do público em geral que desejavam compreender suas experiências consideradas anômalas.

Frequentemente, experiências anômalas são interpretadas como religiosas. A intenção era produzir material que levasse a uma redução na lacuna existente na formação de psicólogos em aspectos da religiosidade e da espiritualidade, onde espiritualidade se refere ao que dá sentido à vida (não ao mundo espiritual) e não está necessariamente relacionada a motivações religiosas. Os autores expressam a esperança de que a compreensão de como esses temas se interligam leve a uma prática profissional aprimorada em psicologia[6] .

 

Atitudes religiosas em relação à ciência

Machado e seus coautores investigaram os sentimentos científicos entre seguidores de grupos religiosos brasileiros e os fatores que os influenciaram, como a educação familiar e escolar. Os pesquisadores realizaram um estudo transversal quantitativo utilizando a Escala de Crença na Ciência, bem como um questionário original que investigava as perspectivas de pessoas religiosas em relação à ciência, extraído das respostas de 309 indivíduos de diferentes afiliações religiosas. Os resultados mostraram uma maior propensão à descrença na ciência do que a população em geral, apesar do reconhecimento da importância da ciência para a sociedade e de um consenso geral de que não há conflito irreconciliável entre ciência e religião. Análises mais exaustivas revelaram diferenças significativas entre as afiliações religiosas em seus níveis de afinidade com a ciência[7].

 

Trabalho de doutorado adicional sobre experiências anômalas

O segundo doutorado de Machado focou-se em verificar a prevalência e a relevância psicossocial de experiências anômalas. Seu objetivo era compreender as características demográficas, práticas, crenças, religiosidade e níveis de bem-estar subjetivo subjacentes entre aqueles que vivenciaram experiências anômalas e aqueles que não as vivenciaram. Ela coletou respostas a questionários de 306 estudantes universitários com idades entre 18 e 66 anos. No geral, 83% dos respondentes vivenciaram pelo menos uma experiência psi, uma clara maioria indicando que tais experiências influenciaram suas atitudes, crenças e tomadas de decisão. Não foram observadas diferenças significativas entre aqueles que vivenciaram e aqueles que não vivenciaram experiências psi em relação a gênero, renda, estado civil, adesão religiosa, religiosidade e estado de saúde mental, mas aqueles que vivenciaram experiências psi mostraram-se mais abertos a elas do que aqueles que não as vivenciaram. Machado conclui que essas tendências precisam ser consideradas pelos psicólogos em sua prática profissional e investigadas em estudos futuros[8].

 

Intenção de cura

Machado e Zangari colaboraram com o parapsicólogo americano Dean Radin em dois experimentos duplo-cegos que exploraram os efeitos da intenção de cura direcionada a uma pessoa distante. As medições fisiológicas incluíram a respiração, a frequência cardíaca, o volume sanguíneo na ponta do dedo e a atividade eletrodérmica espontânea da pessoa distante. As sessões experimentais foram divididas em vinte ensaios de "tratamento" e controle de um minuto, aleatoriamente contrabalançados. No primeiro experimento, a influência mental distante de um grupo foi direcionada a participantes isolados a duzentos metros de distância. O segundo experimento investigou a capacidade de médiuns da Umbanda de direcionar suas intenções de cura de São Paulo, Brasil, para voluntários que haviam sido monitorados dois meses antes em Las Vegas. Portanto, este foi um estudo de cura retroativa que investigou os efeitos da cura por deslocamento temporal, em vez de em tempo real. Os resultados gerais indicaram efeitos marginalmente significativos da influência (p = 0,053) no primeiro experimento e efeitos significativos da influência mental retroativa no segundo (p = 0,013)[9].

 

Mulheres na Parapsicologia

Em 2022, Machado publicou um artigo em uma edição especial do Journal of Anomalistics, no qual descreve suas experiências como acadêmica trabalhando com pesquisa paranormal no Brasil. Apesar da ausência de disparidades salariais baseadas em gênero, ela está ciente do viés de gênero, particularmente ao colaborar com seu marido, Wellington Zangari. Ela defende parcerias entre pesquisadores homens e mulheres na academia e ressalta a importância da igualdade e visibilidade de gênero, tanto na linguagem quanto nas apresentações[10].

 

Obras citadas

§  Lange, R., Maraldi, E., Zangari, W., Corredato, V., Machado, F., & Alvarado, C. (2018). A cross-cultural validation of the revised transliminality scale in Brazil. Psychology of Consciousness: Theory, Research, and Practice 5, 414-24.

§  Machado, F.R. (2010). Experiências Anômalas (Extra-Sensório-Motoras) na Vida Cotidiana e sua Associação com Crenças, Atitudes e Bem-Estar Subjetivo. Boletim – Academia Paulista de Psicologia 30, 462-83.

§  Machado, F.R. (2022). Being a psi researcher in Brazil: My career and perceptions as a woman. Journal of Anomalistics 22, 324-54.

§  Machado, F.R., Mendonça, T., Huang, M.,Zangari, W., & Maraldi, E. (2019). A ciência dos religiosos: Um estudo quantitativo exploratório. Interação em Psicologia 23/2, 243-55.

§  Machado, F.R., & Zangari, W. (2001). Parapsychology in Brazil: A science entering adulthood. Journal of Parapsychology 65, 351-56

§  Radin, D.I., Machado, F.R., & Zangari, W. (2002). Effects of distant healing intention through time and space: Two exploratory studies. Subtle Energies and Energy Medicine Journal 11, 34-58.

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (2012). The paradoxical disappearance of parapsychology in Brazil. Parapsychology in 25 years. Special Edition of the Journal of Parapsychology 76, December (supplement).

§  Zangari, W., & Machado, F.R. (eds.) (2018). Psicologia & Religião: Histórico, Subjetividade, Saúde Mental, Manejo.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/fatima-regina-machado/

[2] Zangari e Machado (2012).

[3] Machado e Zangari (2001).

[4] No contexto da psicologia, transliminality designa a tendência de conteúdos inconscientes, emoções, imagens mentais e associações psicológicas atravessarem o limiar da consciência e chegarem à percepção consciente.

[5] Lange et al. (2018).

[6] Zangari e Machado (2018).

[7] Machado et al. (2019).

[8] Machado (2010).

[9] Radin et al. (2002).

[10] Machado (2022).

APROPRIAÇÃO DA RELEVÂNCIA DE JESUS[1], [2]

 

Marco Milani

 

Em O Livro dos Espíritos, questão 625, Jesus é apresentado como guia e modelo da humanidade. Essa condição exige disposição para confrontar as próprias atitudes com seus ensinamentos. Quando, porém, sua imagem é adaptada às preferências do intérprete, a relação se inverte, quando o modelo passa a ser moldado por aquele que deveria aprender com ele. Jesus permanece no discurso, mas quem conduz a mensagem é a conveniência de quem fala.

Essa apropriação pode assumir formas discretas. Uma passagem evangélica, retirada de seu contexto, torna-se argumento enviesado, mas com aparência de ser válido, em favor de uma opinião. Uma preferência política recebe a roupagem de compromisso cristão. Uma ambição pessoal apresenta-se como missão espiritual. O nome de Jesus acrescenta respeitabilidade a afirmações que, sem esse recurso, precisariam enfrentar o exame de seus próprios fundamentos.

O expediente torna-se especialmente mesquinho quando a autoridade moral do Cristo serve para desqualificar quem discorda. O intérprete associa sua posição ao amor e à justiça, deixando aos demais o lugar da insensibilidade e da malevolência. Já não se discutem argumentos, mas distribuem-se credenciais de superioridade moral. A discordância com uma proposta humana passa a ser tratada como resistência ao próprio Evangelho.

A psicologia oferece elementos para compreender esse processo. Ross, Lelkes e Russell (2012) identificaram, entre cristãos norte-americanos, a tendência de atribuir a Jesus posições próximas às próprias convicções políticas. O estudo não permite presumir manipulação consciente em todos os casos, mas evidencia que a sinceridade da crença não impede a projeção de preferências pessoais sobre Jesus.

O anacronismo favorece essa projeção. Classificar Jesus como representante de uma ideologia moderna exige muito mais do que reunir frases aparentemente compatíveis com ela. A preocupação com os pobres, por exemplo, não constitui propriedade exclusiva de uma corrente política. Tampouco a presença de relações econômicas nas parábolas transforma o Evangelho em defesa de um sistema específico de produção. A distância histórica não impede aplicações contemporâneas, mas exige que sejam reconhecidas como interpretações, sujeitas à crítica.

Em ensaio sobre o tema, Lawrence Reed (2020) distingue a caridade voluntária da redistribuição compulsória e contesta a identificação automática de Jesus com correntes coletivistas. A mensagem de Jesus não se torna propriedade de quem encontra nela uma passagem favorável ao que já pensa.

Para o espírita, há uma contradição adicional quando se invoca a relevância de Jesus para legitimar concepções que negam a realidade espiritual ou reduzem o ser humano às condições materiais da existência. Combater a fome e enfrentar injustiças são compromissos compatíveis com a compreensão do Espírito imortal e não constituem monopólio de uma corrente política ou econômica. O materialismo, ao negar a realidade espiritual, contraria fundamentos doutrinários e é, em essência, o verdadeiro antagonista do Espiritismo. Na questão 799 de O Livro dos Espíritos, a resposta dos Espíritos registrada por Kardec (2004) associa o progresso à superação do materialismo, vinculando a compreensão da vida futura à solidariedade humana.

Assim, o distanciamento da mensagem essencial de Jesus ocorre quando essa aproximação com ideias materialistas esvazia o sentido espiritual de seus ensinamentos. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo II, item 2, Kardec (2003) situa a vida futura como eixo do ensino do Cristo, conflitando com as motivações imediatistas transitórias.

Ao apelar-se à fraternidade, desconsiderando a continuidade da vida e a responsabilidade moral que ultrapassa a existência corporal, Jesus passa a figurar como reformador limitado às circunstâncias terrenas, enquanto o aperfeiçoamento do Espírito perde centralidade. Sua autoridade é preservada para legitimar o discurso, mas o conteúdo que contraria as convicções do intérprete é silenciado.

Na compreensão espírita, a melhoria das condições sociais integra o dever de solidariedade, mas não é a finalidade da existência. Quando a transformação das estruturas sociais é apresentada como suficiente para a regeneração humana, deixa-se em segundo plano o esforço individual de superação do orgulho e do egoísmo, as chagas da humanidade. Nenhum arranjo econômico dispensa a educação moral, assim como nenhuma declaração de espiritualidade dispensa o auxílio concreto a quem sofre.

Em O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XVII, item 4, verifica-se que a compreensão da realidade espiritual e das Leis Naturais incentivam a transformação moral e o esforço para vencer as próprias más inclinações como critérios de reconhecimento do espírita. A defesa pública dos necessitados não concede licença para a arrogância no convívio, assim como a linguagem da fraternidade não torna fraterna a hostilidade contra os divergentes. A referência ao Cristo aumenta a responsabilidade pela coerência e não oferece imunidade à crítica.

Nas instituições espíritas, esse cuidado alcança a tribuna e as decisões cotidianas. O dirigente não deve apresentar suas preferências como decorrências obrigatórias da Doutrina. O expositor precisa distinguir o ensinamento estudado da aplicação que pessoalmente propõe. A liberdade de interpretação não inclui o direito de atribuir a Jesus a autoria das próprias conclusões.

Neste Natal, a lembrança de Jesus pode favorecer um exame menos confortável e mais fecundo, que é perceber quanto de sua mensagem realmente modifica a conduta de si mesmo e quanto é selecionado apenas para ornamentar convicções para serem apreciadas por terceiros. Honrá-lo exige aceitar que seus ensinamentos contrariem interesses orgulhosos e exponham as próprias incoerências. Um guia que parece confirmar todas as opiniões de quem o segue talvez já tenha sido reduzido ao reflexo de seu seguidor. O compromisso espírita começa por devolver ao modelo sua função, que é orientar o aperfeiçoamento moral, inclusive quando isso exige abandonar a pretensão de fazê-lo avalista das próprias convicções.

 

Referências

§  KARDEC, Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. 59. ed. São Paulo: LAKE, 2003.

§  KARDEC, Allan. O livro dos Espíritos. 64. ed. São Paulo: LAKE, 2004.

§  REED, Lawrence W. No, Jesus wasn’t a socialist. Foundation for Economic Education, 5 jan. 2020. Disponível em: https://fee.org/articles/no-jesus-wasnt-a-socialist/.

§  ROSS, Lee D.; LELKES, Yphtach; RUSSELL, Alexandra G. How Christians reconcile their personal political views and the teachings of their faith: projection as a means of dissonance reduction. Proceedings of the National Academy of Sciences, v. 109, n. 10, p. 3616–3622, 2012. DOI: https://doi.org/10.1073/pnas.1117557109.

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[1] EDUCADOR ESPÍRITA - https://educadorespirita1.blogspot.com/2026/10/apropriacao-da-relevancia-de-jesus.html

[2] Texto publicado na Revista Dirigente Espírita, n.215, nov/dez 26, p. 14-15

SALÁRIO[1]

 

Miramez

 

 Anjos de guarda. Espíritos protetores, familiares ou simpáticos

O Espírito protetor, que consegue trazer ao bom caminho o seu protegido, lucra algum bem para si?

Constitui isso um mérito que lhe é levado em conta, seja para seu progresso, seja para sua felicidade. Sente-se ditoso quando vê bem sucedidos os seus esforços, o que representa, para ele, um triunfo, como triunfo é, para um preceptor, os bons êxitos do seu educando.

a) - É responsável pelo mau resultado de seus esforços?

Não, pois que fez o que de si dependia.

Questão 502 / O Livro dos Espíritos

 

Todo trabalhador é digno do seu salário. O Espírito protetor, quando vê que seu protegido está em bom caminho, que esse escuta seus conselhos e os coloca em prática, sente-se feliz pelo proveito dos seus trabalhos. Ele é recompensado pela consciência, no silêncio que a tranquilidade é doadora e a sua folha de serviço no reino onde habita fica enriquecida pelas bênçãos de Deus.

Entretanto, quando seu tutelado não ouve seus conselhos, ele não sofre como o encarnado com os desacertos dos familiares; a sua posição é bem diferente dos que estão envolvidos nos fluidos da carne e seu constrangimento não se compara com o dos homens. Sua dor é em outra dimensão, por saber que o seu protegido no amanhã erguer-se-á e passará a recordar o que aprendeu, passando a viver aquilo de que seus conselhos são portadores.

Nada se perde, principalmente em relação às leis naturais. Elas sempre acham acesso à consciência, depois dominam os sentimentos da alma. Trabalho algum fica em vão, principalmente quando se trata da verdade. Ela fica sempre de pé esperando, como semente divina, para nascer na hora certa e florescer na oportunidade que Jesus demarcar para tal evento.

Deus criou, acima de muitas coisas, o trabalho, e a Sua criação divina é em sequência interminável. O Senhor continua criando, e é nessa criação contínua que se conquista a felicidade, porque os mais velhos encontram oportunidade de trabalhar para ajudar os mais novos. Os Espíritos da retaguarda, por força da lei, devem receber ajuda dos que se encontram na dianteira, por estarem preparados para tal.

Os anjos da guarda não são responsáveis pelos caminhos tortuosos que seus protegidos tomam: estes têm o livre arbítrio e são responsáveis pelo que fazem. Os guias que os protegem conhecem a verdade de que ninguém morre, e aguardam o desabrochar da verdade nesses corações, como o jardineiro não se intimida com os espinhos da roseira, que oferece rosas belas e perfumadas.

A paciência e o amor do anjo-guardião para com o seu protegido por anos a fio constitui um mérito para a sua vida. O amor nunca falha na educação dos que desejam ser educados. A vida é uma constante troca em todos os reinos da natureza, e a alma que já se encontra despertada para a luz, busca em todos os planos o indispensável para o seu equilíbrio emocional, para a sua paz de consciência.

Pedimos aos seres que nos possam ouvir que meditem em Deus, em Jesus e na vida em geral, pois essa meditação pode transformar-se em luz para os seus caminhos. É o “Pedi e obtereis”, “Batei e abrir-se-vos-á”; é o “Buscai e achareis”. Ninguém fica sem resposta, quando sabe pedir.

O Espírito protetor não é responsável pelos maus resultados que podem advir do seu tutelado, porquanto os conselhos são sempre bons, mas esquecidos ou mal interpretados. Ele faz o que estava ao seu alcance para ajudar e continua a fazer, mesmo que o seu tutelado esteja fora da carne. Quando é preciso, multiplica seus esforços, usando todas as oportunidades e a sua alegria é que algum dia a vitória apareça, quando chegar a maturidade do que ouviu seus conselhos. Aí as duas almas se encontrarão mais unidas, festejando a felicidade. Esperamos sempre por esse dia, que é o encontro do Mestre com o discípulo, pois é comum dizer que quando um está pronto, o outro aparece.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume X – João Nunes Maia

STANISLAWA TOMCZYK[1]

 

Melvyn Willin – 12/05/2026

 

No início do século XX, as pesquisas psíquicas encontraram um sujeito incomum em Stanislawa Tomczyk (c. 1885–1975), uma mulher polonesa capaz de mover pequenos objetos sem tocá-los em condições controladas. Suas sessões espíritas e testes em laboratório atraíram a atenção de importantes pesquisadores de toda a Europa, que descreveram efeitos visíveis impressionantes, embora discordassem sobre o mecanismo por trás deles.

§  Julian Ochorowicz relatou que Tomczyk conseguia mover ou levitar pequenos objetos, como copos, lápis e sinos, enquanto estava sentada à mesa.

§  Diversos observadores descreveram finos "fios" que pareciam estender-se de suas mãos em direção a objetos, embora sua natureza permanecesse incerta.

§  Charles Richet, Theodore Flournoy e Everard Feilding consideraram os seus fenômenos suficientemente graves para merecerem uma atenção científica contínua.

 

Fundo

A vida inicial de Stanislawa Janina Tomczyk, nascida por volta de 1885, não parece ter sido documentada. Ela viveu em Varsóvia e tornou-se conhecida pela pesquisa psíquica em 1905, quando, após uma reação nervosa ao trauma de ter sido presa durante um motim e brevemente encarcerada, começou a exibir fenômenos psicocinéticos espontâneos[2]. De acordo com Everard Feilding, um investigador psíquico britânico (que se tornou seu marido em 1919), esses fenômenos ocorriam "espontaneamente e geralmente de forma inesperada em seu estado normal" e incluíam

batidas, movimentos de mesas e cadeiras sem contato aparente, arremessos ou transportes de objetos pela casa em que ela mora, frequentemente em sua própria proximidade, mas também muitas vezes em lugares aparentemente fora de seu alcance normal, como fora do cômodo em que ela está, ou mesmo em outro cômodo cuja porta está fechada[3].

Descobriu-se que movimentos anômalos de objetos podiam ser induzidos experimentalmente quando Tomczyk estava em um estado de transe leve. Nesses momentos, ela expressava uma personalidade secundária que se identificava como "Pequena Stasia".

Tomczyk faleceu em 2 de abril de 1975.

 

Julian Ochorowicz

Julian Ochorowicz, um pesquisador psíquico polonês, realizou experimentos com Tomczyk em sua casa em Wisla entre 1908 e 1909, cujos detalhes foram publicados nos The Annals of Psychical Science em 1909[4]. As sessões foram realizadas em condições de iluminação. Tomczyk foi revistada e então hipnotizada para induzir o estado de transe. Nem Tomczyk nem Ochorowicz acreditavam que 'espíritos' fossem responsáveis ​​pelos efeitos, mas sim que eles eram produzidos por alguma força psicocinética emanada de dentro dela.

Segundo Ochorowicz, os fenômenos produzidos foram variados:

Vários objetos foram trazidos de um cômodo no térreo, um punhado de neve caiu sobre a mesa, um lacre de metal foi colocado no meu bolso, um pedaço de carvão foi atirado em nós do fogão, a mais de três metros de distância, o grande relógio pendurado na parede foi aberto e parado, o fio de uma campainha elétrica foi sacudido e pressionado, fazendo a campainha tocar etc.[5]

Num caso notável, os ponteiros do relógio foram movidos, a pedido, para uma posição específica[6].

Em experimentos posteriores, Ochorowicz descobriu que, sentada à mesa, Tomczyk conseguia fazer com que pequenos objetos à sua frente se movessem ou levitassem sem serem tocados. Esses objetos incluíam um copo, uma bússola, um sino de mão, um lápis e um cigarro aceso.

 

Aparência de 'Threads'

Em relação à levitação de pequenos objetos, Ochorowicz discute longamente a aparência do que pareciam ser fios esticados entre as mãos de Tomczyk, observando que certas características dos movimentos dos objetos eram consistentes com a manipulação dessa maneira. Por exemplo, os objetos podiam ser movidos independentemente do material de que eram feitos – metais, madeira, vidro, couro, papel – desde que a forma permitisse sua manipulação por fios. Com um objeto que não se prestava ao movimento por meio de um único fio, ele sugeriu que o médium tentasse produzir um segundo fio, com algum sucesso[7] . Os fios eram visíveis apenas intermitentemente aos observadores, mas dizia-se que ocasionalmente eram visíveis em fotografias (impressões nítidas, não reproduções – veja 'Tomczyk levitando uma bola' no quadro lateral).

É importante notar que Ochorowicz não estava aqui afirmando que Tomczyk usou fraudulentamente linha de verdade, como alguns comentaristas céticos parecem pensar[8]. Ele escreve:

É possível criar mediunicamente, entre as mãos do médium, uma espécie de fio que possui, por alguns minutos, certa consistência, a qual diminui e desaparece com o afastamento das mãos. A formação do fio mediúnico é acompanhada por uma sensação de frio. Esse fio, criado pela imaginação inconsciente do médium, parece representar um caso de ideoplasma material objetivo: o forte desejo de levantar um pequeno objeto à distância traz, por associação, a ideia de um fio que faria isso[9].

Ochorowicz escreve ainda:

Senti esse fio nas minhas mãos, no meu rosto, no meu cabelo. Quando a médium separa as mãos, o fio fica mais fino e desaparece; dá a mesma sensação que uma teia de aranha. Se for cortado com uma tesoura, sua continuidade é imediatamente restaurada. Parece ser formado por pontas; pode ser fotografado e então se vê que é muito mais fino do que um fio comum. Começa nos dedos. Escusado será dizer que as mãos da médium foram examinadas com muito cuidado antes de cada experimento[10].

Por sua vez, Tomczyk descreveu suas sensações da seguinte forma:

É a 'corrente' que se acumula em mim pela força da atenção concentrada e do desejo. Sei quando ela está chegando por um arrepio que percorre todo o meu corpo, pelo calor das minhas bochechas, pela respiração fria, pelo formigamento e dormência nos meus dedos. Essa corrente não vai de uma mão para a outra; ela vai das minhas mãos em direção ao objeto e ali para. Ela não atravessa o objeto.

Essa corrente não é uma vibração. É algo que realmente emana das minhas mãos, apenas das pontas dos dedos. … Essa corrente se torna tênue e se interrompe quando afasto os braços. Seu fluxo prolongado me cansa muito. Quando os dedos se juntam, ela se forma como um novelo de fios, que alcança o objeto. Quando abro o polegar separadamente, o esquema se duplica e é capaz de sustentar um objeto muito maior. Um contato externo interrompe imediatamente essa corrente e me causa dor – por isso, instintivamente, procuro evitá-lo[11].

 

Charles Richet

Charles Richet, fisiologista e pesquisador psíquico francês, esteve presente em diversas experiências com Tomczyk, considerando-as "bastante conclusivas"[12]. Ele escreve:

Pequenos objetos – uma bola, um sino de mão, uma agulha – são atraídos em direção ao meio e mantidos no ar por tempo suficiente para que uma fotografia seja tirada, mesmo em condições de luz moderada.

Não se pode supor que esses objetos estejam sustentados por um fio, pois uma bola não pode ser equilibrada em um fio, que, além disso, apareceria na fotografia. Stanislawa arregaça as mangas até o cotovelo, lava as mãos com água morna e sabão, após o que suas mãos permanecem sempre à mostra.

Richet refere-se ainda a uma comissão de Varsóvia composta por médicos e fisiologistas, que em 1910 “verificou cuidadosamente esses fatos e… certificou sua total autenticidade”[13].

 

Albert Schrenck-Notzing

Albert Schrenck-Notzing, um pesquisador psíquico alemão, realizou experimentos com Tomczyk em 1914 em sua casa em Munique. Eles são relatados em seu livro[14], e resumidos por Richet da seguinte forma:

A luz vermelha era suficiente para permitir que todos os movimentos da médium fossem bem vistos. A luz estava atrás dela e suas mãos foram examinadas com a lente. Seus braços estavam nus. Nessas condições, a bola de celuloide (semelhante a uma bola de bilhar) foi movida pela aproximação de suas mãos; uma balança de precisão foi pressionada, indicando uma pressão de 50 gramas; uma das balanças foi abaixada cinco centímetros; bolas de celuloide em um copo foram movimentadas; e uma colher de chá em um copo foi arremessada para fora sem ser tocada. Todos esses procedimentos foram repetidos diversas vezes. A hipótese de fraude é absolutamente impossível, pois toda a atenção dos observadores estava concentrada nas mãos, que permaneceram imóveis durante o movimento dos objetos[15].

 

Teodoro Flournoy

Theodore Flournoy, um psicólogo suíço com interesse em mediunidade, concordou com a interpretação paranormal dos fenômenos dela, tendo assistido a cinco sessões em 1909. Ele enfatizou que ela não usava nenhum acessório mecânico, cabelo ou fio e que examinou seus dedos diversas vezes durante as sessões. Ele afirmou ter testemunhado vários fenômenos psicocinéticos em condições que, "a meu ver, excluem o uso de qualquer tipo de aparelho mecânico ou qualquer truque conhecido"[16].

 

Everard Feilding

Feilding observou Tomczyk em Varsóvia em 1912, mas as sessões se mostraram improdutivas. Ele retornou no final de 1913, tendo tomado conhecimento de que fenômenos estavam sendo produzidos, e esteve presente em diversas sessões bem-sucedidas, tanto lá quanto no início de 1914 em Munique, nas sessões organizadas por Schrenck-Notzing, onde os fenômenos ocorriam "com grande regularidade"[17]. No início do verão de 1914, ela veio a Londres para ser investigada pela Sociedade de Pesquisa Psíquica - SPR, mas a essa altura os efeitos já haviam se tornado insignificantes novamente, possivelmente como resultado de problemas de saúde.

Feilding resume as condições gerais que prevaleceram nas experiências de Varsóvia, Munique e Londres:

Tendo a personalidade secundária sido induzida por hipnose, a médium, que geralmente veste uma blusa de mangas curtas, submete-se a exame à luz plena; isto é, seus braços, mãos e vestimenta, bem como a mesa, que está nua, são cuidadosamente examinados com o objetivo de verificar a presença ou acessibilidade de qualquer fio de cabelo ou arame fino, meios pelos quais, aparentemente, os efeitos subsequentes poderiam ser produzidos fraudulentamente. Após o exame, ela permanece com as mãos bem estendidas sobre a mesa à sua frente, sem, até onde a observação mais atenta da Comissão pôde determinar, encontrar qualquer oportunidade de pegar tal auxílio. É, de fato, principalmente para evitar tal oportunidade que a observação subsequente se dirige[18].

Feilding acrescenta, no entanto, que a luz era insuficiente para garantir que nenhum fio estivesse visível, o que impedia uma afirmação completamente positiva a esse respeito. Ele continua:

Ela permanece com as mãos sobre a mesa, geralmente unidas, por um período que varia de cerca de cinco minutos a meia hora ou quarenta e cinco minutos, até relatar sentir a "corrente", que, segundo ela, se manifesta por uma sensação de formigamento nas pontas dos dedos. Em seguida, pede que algum pequeno objeto seja colocado sobre a mesa entre suas mãos. É irrelevante qual objeto seja escolhido, desde que não seja muito pesado, mas os objetos geralmente escolhidos são bolas de celuloide de diferentes tamanhos, desde o tamanho de uma bolinha de gude até o de uma bola de bilhar, um cigarro, uma caixa de fósforos, uma pequena caixa de alumínio, uma colher etc. Ela coloca as mãos em cada lado do objeto, com os dedos, às vezes abertos e às vezes unidos, apontando para dentro, em direção ao objeto, a uma distância de 2,5 a 7,5 ou 10 centímetros de cada lado. Logo em seguida, o objeto começa a se mover sobre a mesa; se for uma bola, corre de um lado para o outro; se for um objeto comprido, como um cigarro, muda seu ângulo de inclinação ou se levanta em uma das extremidades; se for uma caixa, desliza por curtas distâncias e ocasionalmente vira. Caso a “força”, seja ela qual for, se manifeste satisfatoriamente, o experimento termina quando a médium levanta as mãos da mesa, momento em que o objeto também é erguido a uma altura que varia de 15 centímetros a cerca de 45 centímetros[19].

Em Londres, Feilding fez parte de uma comissão de investigação que também incluía WW Baggally, E Sidgwick , H Verrall, VJ Woolley e dois amigos de Feilding: S Cowper-Coles (metalurgista elétrico e fotógrafo) e M Barr (especialista em eletricidade).

Foram realizadas onze sessões, mas os fenômenos foram fracos e apenas resultados inconclusivos foram obtidos. Um incidente notável ocorreu em 11 de junho, quando uma pequena bola de celuloide levitou a uma altura de cerca de nove polegadas acima da mesa[20]. Feilding afirmou que, desde então, realizou vários experimentos informais, mas apenas dois obtiveram sucesso[21], embora continuasse a observar fenômenos espontâneos.

 

Obras citadas

§  Council Report of the Society for Psychical Research (1915). Journal of the Society for Psychical Research 17, 24.

§  Feilding, E. (1915). Note on the English sittings with Miss Tomczyk. Journal of the Society for Psychical Research 17, 28-32.

§  Flournoy, T. (1911). Spiritism and Psychology. New York: Harper & Brothers.

§  Ochorowicz, J. (1909). A new mediumistic phenomenon. Annals of Psychic Science 8, 274-84, 333-99, 513-33.

§  Richet, C. (1922). Traité de Métapsychique. Paris: Félix Alcan.

§  Schiller, F.C.S. (1921). Review of Physikalische Pheaenomene des Mediumismus, Studen zur Erforshcung der Telekinetischen Vorgange by A. von. Schrenk-Notzing. Proceedings of the Society for Psychical Research 32, 144-46.

§  Schrenck-Notzing, A. (1894). Physikale Phaenomene des Mediumismus. Munchen: E. Reinhard.

§  Weaver, Z. (2021). Private correspondence with the author.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSY-ENCYCLOPEDIA  - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/stanislawa-tomczyk/

[2] Weaver (2021), correspondência privada.

[3] Feilding (1915), 28.

[4] Ochorowicz (1909), 274-84; 333-99; 513-33.

[5] Ochorowicz (1909), 334.

[6] Ochorowicz (1909), 276-78.

[7] Ochorowicz (1909), 368.

[8] Exemplo: https://en.wikipedia.org/wiki/Stanis%C5%82awa_Tomczyk

[9] Ochorowicz (1909), 370.

[10] Ochorowicz, (1909), 370.

[11] Ochorowicz, (1909), 371.

[12] Richet (1922), 424.

[13] Richet (1922), 425-26.

[14] Schrenck (1894).

[15] Richet (1922), 438-39.

[16] Flournoy (1911), 288-90.

[17] Feilding (2015), 30.

[18] Feilding (1915), 28-29.

[19] Feilding (1915), 29.

[20] Council Report (1915), 24.

[21] Feilding (1915), 31.