Michael Duggan
Os apports de moedas são uma
forma especializada de fenômenos de "apport", nos quais moedas
supostamente aparecem sem uma fonte ou causa normal óbvia. Este artigo
centra-se num caso recente na Cidade do México e compara-o com exemplos
históricos mais gerais de apports, destacando tanto o interesse probatório
desses relatos quanto os problemas metodológicos que representam para os
pesquisadores.
§ Um caso recente na Cidade do México está entre as
investigações modernas de contrabando de moedas mais bem documentadas, com 42
ocorrências registradas durante um inquérito que durou um ano.
§ Relatos históricos envolvendo Indridi Indridason e Lajos Pap sugerem que os apports de objetos são muito anteriores ao
caso do México, embora as condições de controle tenham variado bastante.
§ A pesquisa sobre o tema do apport continua sendo
metodologicamente complexa: a vigilância pode fortalecer a documentação, mas a
espontaneidade, as restrições à privacidade e a possibilidade de fraude
permanecem problemas centrais.
Introdução
Apports são um tipo de
fenômeno de materialização que envolve o suposto aparecimento paranormal de
objetos físicos. O termo deriva do francês apporter, que significa "trazer[2]".
Casos de apport foram relatados em diversas culturas e períodos históricos. Os
objetos variam de pequenos itens, como moedas, a criaturas vivas. A maioria dos
casos tradicionais ocorreu durante sessões espíritas, mas relatos recentes têm
surgido envolvendo indivíduos não médiuns[3].
Os apports de moedas representam
um subconjunto específico de fenômenos de apport. Moedas aparecem
espontaneamente em locais onde não existe uma fonte convencional.
Frequentemente, as moedas chegam em perfeito estado de conservação e, às vezes,
incluem exemplares raros que parecem estatisticamente improváveis[4]. O
caso de apport de moedas moderno mais amplamente documentado envolveu um casal
perto da Cidade do México, investigado por Ramsés D'León, Alfredo Silva e Alex
A. Álvarez da Unidad
Parapsicológica de Investigación, Difusión y Enseñanza (UPIDE) após
encaminhamento do Rhine
Research Center, em 2021 e 2022[5]. A
equipe realizou sua investigação em duas fases: a primeira, que denominaram uma
"abordagem metodológica" para pesquisa in loco; a segunda,
consultas com médiuns na esperança de melhor compreender a dinâmica psicológica
envolvida.
Fase 1: Abordagem Metodológica
Fundo
'HM' tinha quase 60 anos,
enquanto sua esposa 'LS' tinha 45 anos na época. Nenhum dos dois se
identificava como médium ou praticava atividades espiritualistas[6].
Entre junho de 2021 e julho de 2022, D'León, Silva e Álvarez documentaram 42
eventos de apport em sua casa. Em 2012, HM sofreu uma lesão cerebral leve que
afetou os lobos frontal e temporal. Os exames neurológicos, no entanto,
mostraram funções normais. As avaliações psicológicas identificaram episódios
depressivos e Transtorno de Déficit de Atenção/Hiperatividade (TDAH), mas nada
mais grave[7].
Metodologia
A investigação utilizou uma
estratégia de pesquisa cooperativa na qual HM e LS participaram como
pesquisadores ativos, e não como sujeitos passivos. O potencial de viés foi
reduzido pelo uso de seis câmeras de vigilância de alta definição instaladas em
toda a residência. As câmeras criaram campos de visão sobrepostos nos locais
onde os fenômenos ocorriam com maior frequência, a fim de maximizar as
condições de observação. As câmeras foram conectadas a computadores locais e a
sistemas de armazenamento de dados em nuvem[8] .
Diversos eventos de apport foram
registrados em vídeo. Moedas apareceram repentinamente no campo de visão da
câmera, sem nenhum mecanismo de entrega visível. Nos casos mais convincentes,
as moedas pareciam se materializar no ar. O som característico de uma moeda
caindo em uma superfície dura também foi ouvido de 1,5 a 2 segundos antes do
objeto se tornar visível ali[9] .
Análise Numismática
As moedas distribuídas
apresentavam características distintas, com a maioria aparentando estar em
estado de conservação impecável. A análise numismática revelou uma
sobrerrepresentação estatisticamente significativa de moedas comemorativas
mexicanas de 20 pesos (p < 0,001). Essas moedas representam apenas 0,51% de
todas as moedas em circulação no México. No entanto, elas constituíam uma
porcentagem desproporcional dos exemplares distribuídos[10].
As outras moedas eram
originárias de vários países que HM e LS haviam visitado, incluindo rupias
indianas, pesos colombianos e euros. Coroas checas também apareceram, embora
nem HM nem LS tivessem viajado para a República Checa[11].
D'León, Silva e Álvarez
propuseram que os padrões poderiam conter simbolismo psicológico. HM mantinha
uma coleção de moedas da infância, mas a família havia passado por dificuldades
financeiras significativas antes do fenômeno. O aparecimento de moedas comemorativas
raras poderia refletir processos psicocinéticos inconscientes, especularam os
pesquisadores[12].
Desafios técnicos
A investigação enfrentou
desafios técnicos. As desconexões das câmeras ocorreram com frequência
crescente após outubro de 2021, às vezes quando nem HM nem LS estavam
presentes. A análise de vídeo confirmou que nenhuma entidade visível se
aproximou das conexões das câmeras antes da interrupção da transmissão. Além de
moedas, outros objetos apareceram ocasionalmente. Entre eles, material vegetal,
pedaços de papel com texto incompreensível e uma medalha do Papa Francisco[13].
Conclusões
Os pesquisadores concluíram que
as evidências refutavam fortemente a hipótese de fraude intencional. A
investigação destacou possíveis influências psicocinéticas inconscientes, como
as associadas a muitos surtos de poltergeist,
que também tendem a estar relacionadas a estados emocionais e psicológicos. O
histórico de lesão cerebral de HM foi considerado potencialmente relevante. O
estudo enfatizou o rigor metodológico e as abordagens interdisciplinares[14].
Fase 2: Abordagem Mediúnica
Após vários meses de trabalho na
casa de HM e LS, D'León, Silva e Álvarez chegaram ao limite do que podiam
aprender com sua abordagem metodológica e decidiram abordar o caso de uma
maneira diferente. Eles queriam tentar responder às perguntas que HM e LS
persistentemente levantavam, mas para as quais suas técnicas não eram
adequadas. Uma dessas perguntas era: por que esses fenômenos estavam
acontecendo ao redor deles? Eles haviam sido escolhidos e, portanto, eram
especiais de alguma forma significativa? Havia mensagens que eles deveriam
levar em consideração ou ações que deveriam realizar?
Consequentemente, os
investigadores conceberam um segundo estudo, envolvendo médiuns. Consultaram
três médiuns – um dos quais era certificado pelo Windbridge
Research Center – e um canalizador, nenhum dos quais tinha tido qualquer
conhecimento prévio de HM e LS ou sabia nada sobre os apports. Após uma série
inicial de sessões em que D'León explicou o processo aos praticantes, estes
foram apresentados a HM, LS e membros disponíveis da equipa de investigação
através de entrevistas online. O relatório publicado afirma:
Uma das médiuns ouviu a palavra "Santería"
(em espanhol), que é uma religião afro-americana derivada do iorubá, embora
nunca a tivesse ouvido antes, nem soubesse o seu significado. Outra médium
disse que LS não estava respondendo ao chamado relacionado às suas raízes
iorubás.
Os três médiuns concordaram que havia uma consciência
não humana ligada aos fenômenos, e dois deles mencionaram que não havia más
intenções. Dois deles disseram que tanto HM quanto LS eram cocriadores dos
estranhos fenômenos que ocorriam em sua casa.
Um médium mencionou que LS era a principal “força” ou
“combustível” do fenômeno, enquanto os outros dois concordaram que HM era o
gatilho, o que pode ser corroborado por casos em que um apport foi associado a
seus estados emocionais[15].
Infelizmente, HM e LS optaram
por não prosseguir para uma segunda rodada de entrevistas e não quiseram que o
médium os visitasse em casa para tentar fazer contato com a suposta entidade
desencarnada envolvida. A fase mediúnica da investigação, portanto, chegou a
uma conclusão insatisfatória.
Casos históricos
Esta seção apresenta outros
fenômenos de apport para comparar com a experiência de HM e LS.
Indridi Indridasson (1883–1912)
Indridi Indridason foi um médium
físico islandês que produziu fenômenos comparáveis aos de D.D.Home,
embora tenha permanecido relativamente desconhecido fora da Islândia devido ao
isolamento geográfico e às barreiras linguísticas[16].
A mediunidade de Indridason desenvolveu-se por volta de 1904, quando ele
trabalhava como aprendiz de tipógrafo em Reykjavik e foi convidado a participar
de um experimento com uma mesa basculante. A mesa reagiu violentamente enquanto
ele estava presente[17].
Uma Sociedade Experimental foi
formada para investigar fenômenos relacionados a Indidi. Entre seus membros
estavam moradores proeminentes, como Björn Jónsson, que mais tarde se tornou
primeiro-ministro da Islândia[18].
Entre 1904 e 1909, a sociedade documentou inúmeros fenômenos[19].
Os apports constituíam uma
categoria entre os diversos fenômenos de Indridason. Testemunhas relataram que
pedras “choviam” nos cômodos. Pequenos sinos se materializavam e tocavam
espontaneamente[20].
Muitos eventos ocorreram em condições de boa iluminação. Isso não era típico de
sessões espíritas. Pesquisadores notaram esse fato como significativo[21].
Gudmundur Hannesson submeteu
Indridi a um escrutínio minucioso. Hannesson era um médico cético que mais
tarde se tornou professor de medicina na University of Iceland. Ele não
conseguiu detectar fraude em Indridi e concluiu que "os fenômenos são
realidades inquestionáveis[22]".
Em 1909, Indridi contraiu febre
tifoide, da qual nunca se recuperou completamente. Ele morreu de tuberculose em
31 de agosto de 1912, aos 28 anos de idade[23].
Lajos Pap (1928–38)
O médium húngaro Lajos Pap (1883–1941) produziu
fenômenos de apport espetaculares. Elemér Chengery Pap ,
que criou um “Metapsychical Laboratory” para o estudo de médiuns físicos,
investigou-o entre 1928 e 1938 em Budapeste. O resumo da pesquisa de Chengery
Pap está entre as maiores monografias de parapsicologia escritas por um único
pesquisador[24].
Lajos Pap supostamente
transmitia uma extraordinária variedade de objetos. Estes incluíam líquidos,
neve, plantas, insetos vivos e vertebrados de até o tamanho de um
gavião-peneira[25].
Em 26 de agosto de 1933, ocorreram transmissões documentadas em uma sala
trancada. As mãos do médium eram seguradas por pessoas presentes. As
transmissões incluíam sete pedras, dezesseis gafanhotos vivos, doze borboletas
vivas e dois peixinhos dourados. Uma borboleta foi fotografada imediatamente
após a materialização[26].
Chengery Pap desenvolveu
controles elaborados, incluindo a busca no médium e o uso de vestes especiais
com listras luminosas para detectar movimentos suspeitos. Ele também empregou
uma lâmpada verde para exame[27].
Os objetos transportados foram exibidos em um "Museu de Apports" que
foi destruído durante o regime comunista após a Segunda Guerra Mundial[28].
A recepção científica à pesquisa
de Chengery Pap foi amplamente desfavorável. Nandor
Fodor conduziu sessões experimentais em 1935 no International
Institute for Psychical Research. Os procedimentos revelaram falhas
metodológicas significativas[29].
Theodore Besterman participou de sessões espíritas em 1928, concluindo que os
fenômenos eram fraudulentos[30].
Uma análise recente de Michael
Nahm conclui que, embora a abordagem de Chengery Pap contivesse falhas
substanciais, a autenticidade dos fenômenos de Lajos Pap permanece questionável[31].
Desafios metodológicos
Os fenômenos de apport
apresentam desafios metodológicos extraordinários para os investigadores. Sua
natureza espontânea dificulta o estudo sistemático e a replicação em condições
controladas permanece difícil de alcançar[32].
Casos históricos ocorreram em contextos de sessões espíritas onde a escuridão
era necessária, o que impedia a observação direta durante momentos cruciais[33].
A vigilância moderna oferece
novas possibilidades. O caso da Cidade do México demonstrou tanto o potencial
quanto as limitações. As câmeras podem documentar a aparência dos objetos.
Desconexões inexplicáveis criam lacunas, no entanto. Considerações sobre
privacidade limitam o alcance da vigilância[34].
A fraude continua sendo uma
preocupação persistente. Revelações históricas mostraram médiuns escondendo
objetos em cavidades corporais. Cavalheiros da era vitoriana eram socialmente
impedidos de realizar buscas minuciosas em médiuns mulheres, como observou o
neurologista Terence Hines[35].
Heinrich Melzer foi flagrado em 1926. Pequenas pedras foram fixadas atrás de
suas orelhas com fita adesiva cor da pele[36].
A investigação da Cidade do
México sobre HM e LS abordou a fraude por meio de evidências convergentes. A
análise numismática revelou padrões difíceis de serem forjados. A
sobrerrepresentação estatística de moedas raras exigiria aquisição seletiva.
Moedas de países não visitados representaram desafios logísticos. A
documentação em vídeo reforçou a tese contra a fraude[37].
Fatores psicológicos e
neurológicos devem ser considerados na avaliação de casos desse tipo. O caso da
Cidade do México envolveu um indivíduo com lesão cerebral documentada, o que
levanta questões sobre as relações entre anomalias neurológicas e fenômenos psi.
O trauma cerebral facilita a cinesiologia inconsciente? O estresse psicológico
desencadeia eventos de apport?[38]
Essas questões permanecem sem resposta, mas existem experimentos de Morris
Freedman que mostram certos déficits neurológicos associados à influência
da cinesiologia em sistemas aleatórios sob condições controladas[39].
Status atual
A investigação sistemática dos
fenômenos de apport ainda é rara. A maioria das pesquisas parapsicológicas tem
se desviado das investigações de campo para estudos micro-PK em laboratório,
que oferecem melhor controle experimental, mas sacrificam a validade ecológica
e o caráter dramático dos eventos macro-PK[40].
O caso da Cidade do México,
publicado em 2025, representa uma das investigações de campo sobre apport mais
rigorosas das últimas décadas. O estudo empregou uma metodologia de
investigação cooperativa que tratou os participantes como colaboradores ativos,
e não como sujeitos passivos[41].
Pesquisas futuras enfrentam o desafio de equilibrar o rigor com eventos
espontâneos. A parapsicologia observacional pode complementar o trabalho
experimental, embora possa se beneficiar da colaboração interdisciplinar que
integre parapsicologia, psicologia, neurologia e ciências ambientais[42].
Obras citadas
§ Braude, S. (2019). Review of the book JOTT: When Things Disappear and
Come Back or Relocate—and Why It Really Happens by M. R. Barrington. Journal of Scientific Exploration 33/1,
128-31.
§ D’León, R., Silva, A., & Álvarez, A. (2025). Investigating coin-based
apports: A methodological approach to non-mediumistic recurrent physical
anomalies. Journal of the Society for Psychical Research 89/4, 193-224.
§ Freedman, M., Binns, M.,
Comishen, M., Strother, S., Chen, R., Cusimano, M.D., Black, S.E., & Alain,
C. (2018). Mind-matter interactions and the brain: A pilot EEG study. Proceedings
of the 37th Annual Meeting of the Society for Scientific Exploration.
§ Hannesson, G. (1924).
Remarkable phenomena in Iceland. Journal
of the American Society for Psychical Research 18, 239-72.
§ Haraldsson, E. (2018). Indridi Indridason (medium). Psi Encyclopedia. [Web page, last updated 8 February 2026.]
§ Hines, T. (2003). Pseudoscience and the Paranormal
(2nd ed.) Amherst, New York, USA: Prometheus Books.
§ Nahm, M. (2019). Out of thin air? Apport studies performed between 1928
and 1938 by Elemér Chengery Pap. Journal
of Scientific Exploration 33/4, 683-737.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/coin-apports-the-mexico-city-case/
[2] Nahm (2019).
[3] D'León et al. (2025).
[4] D'León et al. (2025).
[5] D'León et al. (2025).
[6] D'León et al. (2025).
[7] D'León et al. (2025).
[8] D'León et al. (2025).
[9] D'León et al. (2025).
[10] D'León et al. (2025).
[11] D'León et al. (2025).
[12] D'León et al. (2025).
[13] D'León et al. (2025).
[14] D'León et al. (2025).
[15] D'León et al. (2025),
212-13.
[16] Haraldsson (2018).
[17] Haraldsson (2018).
[18] Haraldsson (2018).
[19] Haraldsson (2018).
[20] Haraldsson (2018).
[21] Haraldsson (2018).
[22] Hannesson (1924).
[23] Haraldsson (2018).
[24] Nahm (2019).
[25] Nahm (2019).
[26] Nahm (2019).
[27] Nahm (2019).
[28] Nahm (2019).
[29] Nahm (2019).
[30] Nahm (2019).
[31] Nahm (2019).
[32] Braude (2019).
[33] Braude (2019).
[34] D'León et al. (2025).
[35] Hines (2003).
[36] Hines (2003).
[37] D'León et al. (2025).
[38] D'León et al. (2025).
[39] Freedman et al. (2018).
[40] Braude (2019).
[41] D'León et al. (2025).
[42] D'León et al. (2025).
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