ROBÔS FEITOS DE CÉLULAS HUMANAS PODEM SE MOVER SOZINHOS E CURAR FERIDAS[1]

 

Por Philip Ball[2] editado por Tanya Lewis - 1 de dezembro de 2023

 

Pesquisadores criaram “antropôs” a partir de células pulmonares humanas que são capazes de se mover de forma independente e até mesmo curar tecidos danificados

Um Antrobot, retratado com áreas predominantemente azuis e verdes e manchas amarelas distribuídas por toda parte

As células da pele traqueal humana se autoorganizam em organoides multicelulares móveis chamados antrobots. Estas imagens mostram antrobots com cílios em sua superfície (amarelo) distribuídos em diferentes padrões. Os padrões de superfície dos cílios estão correlacionados com diferentes padrões de movimento: circulares, ondulantes, curvas longas ou linhas retas. Gizem Gumuskaya et al., " Biobôs vivos móveis se autoconstroem a partir de células-semente progenitoras somáticas humanas adultas ", Advanced Science , 30 de novembro de 2023

 

Evolução

Em 2020, o biólogo Michael Levin e seus colegas relataram ter criado "robôs biológicos" moldando aglomerados de células em minúsculas formas artificiais que pudessem "andar" sobre superfícies. A equipe de Levin argumentou que essas entidades, que apelidou de xenobots por serem feitas de células da pele e do músculo cardíaco da rã-de-unhas-africana Xenopus laevis, poderiam ser consideradas um novo tipo de organismo. Essa afirmação talvez se tornasse mais convincente quando, um ano depois, os pesquisadores demonstraram que os xenobots podiam se automontar espontaneamente a partir das células da pele das rãs e exibir comportamentos diversos ao nadar em líquidos.

Alguns pesquisadores argumentaram que tal comportamento não era tão surpreendente nas células de anfíbios, que são conhecidas por sua capacidade de regenerar partes do corpo em caso de danos. Mas agora Levin e seus colegas da Universidade Tufts relatam na Advanced Science que criaram entidades "robóticas" semelhantes a partir de células humanas. Eles as chamam de antrobots.

A chave para a mobilidade dos antrobots é que, assim como os xenobots, sua superfície é coberta por apêndices proteicos semelhantes a pelos, chamados cílios, que se movem e impulsionam as estruturas através de um fluido. Para realmente chegar a algum lugar, os cílios precisam se mover juntos de forma coordenada.

Os antrobots não só sabem nadar, como também parecem ter formas e comportamentos distintos — como linhagens ou grupos dentro da mesma espécie de organismo. E a equipe de Tufts relata que os antrobots parecem ser capazes de induzir uma forma rudimentar de cicatrização de feridas em camadas de outras células humanas, levantando a possibilidade de seu uso na medicina.

Alguns cientistas afirmam que a importância desses aglomerados de células humanas, assim como a dos xenobots originais, é exagerada; eles questionam se essas entidades que se formam espontaneamente podem realmente ser consideradas uma espécie de "robô". Alguns não viam nada de particularmente novo ou surpreendente na ideia de que células de sapo pudessem formar pequenos aglomerados móveis. "De modo geral, a comunidade de embriões de Xenopus que conhece essas células não conseguia entender o motivo de tanto alvoroço", diz Jamie Davies, biólogo do desenvolvimento da Universidade de Edimburgo, na Escócia, que não participou do estudo de Levin de 2020 nem do recente. Ele também não se surpreende com o fato de aglomerados de células humanas como esses se movimentarem.

Mas Levin argumenta que a chave aqui é uma mudança de perspectiva. Em vez de considerar os aglomerados celulares como pequenos pedaços de tecido que podem ser usados ​​para investigar a biologia humana, eles devem ser vistos como entidades semelhantes a organismos por si só, com formas e comportamentos específicos que podem ser usados ​​como uma "plataforma biorobótica" para aplicações médicas e outras — por exemplo, modificando sistematicamente essas características para obter algum comportamento útil, como reparar tecidos danificados no corpo.

 

Os antrobots se desenvolvem em formas distintas e com distribuição de cílios em sua superfície, o que lhes permite se mover em diferentes padrões. Os padrões de movimento podem ser aproveitados para diferentes propósitos, como viajar até uma ferida ou pairar sobre ela.

Crédito: Gizem Gumuskaya et al., " Biobots vivos móveis se autoconstroem a partir de células-semente progenitoras somáticas humanas adultas ", Advanced Science , 30 de novembro de 2023

 

Mais fundamentalmente, diz Levin, os antrobots oferecem um vislumbre do "morfoespaço" disponível para as células humanas, mostrando que podem construir espontaneamente não apenas os tecidos e órgãos do corpo humano, mas também estruturas bastante diferentes que a própria natureza nunca gerou. "Estamos explorando aspectos do morfoespaço", diz ele. "A evolução nos dá um pequeno ponto de variação, mas na verdade há muito mais". Essa capacidade das células e tecidos de desenvolver diferentes tipos de estruturas é chamada de plasticidade.

Os antrobots, cada um com 30 a 500 micrômetros de diâmetro e capaz de sobreviver por até dois meses, são feitos de células retiradas de tecido pulmonar humano adulto. Esse tecido possui naturalmente cílios em sua superfície que se movem para frente e para trás para transportar muco, que pode absorver e, assim, remover os detritos do ar inalado. (Em contraste, os cílios da pele do sapo movimentam o muco para manter a pele úmida)

Já se sabe que esse tipo de tecido pode se agregar em aglomerados ciliados. Desde o início da década de 2010, diversos artigos relatam que tais agregados, frequentemente chamados de organoides, podem ser usados ​​para estudar a função pulmonar. Em alguns desses agregados, os cílios apontam para um espaço interior oco, como nos ramos das próprias vias aéreas humanas. Mas, nos últimos anos, pesquisadores também encontraram aglomerados de células das vias aéreas (esferoides) aproximadamente esféricos crescendo com os cílios apontando para fora de sua superfície, como ocorre em antrobots.

Como o trabalho anterior se concentrava em criar organoides como modelos do sistema respiratório humano, não incluiu nenhuma investigação sobre o comportamento das estruturas celulares. Em geral, os estudos mantiveram os esferoides das vias aéreas incorporados e imobilizados em um gel rico em proteínas chamado Matrigel. "Nosso objetivo principal era desenvolver um sistema organoide das vias aéreas para identificar potenciais terapias medicamentosas para tratar a fibrose cística", uma doença pulmonar congênita, afirma o patologista Walter Finkbeiner, da Universidade da Califórnia, em São Francisco, um dos autores dos estudos anteriores.

Em contraste, a equipe de Levin queria liberar os esferoides. "O passo complicado é dissolver o Matrigel suavemente para remover as proteínas do gel, mas não aquelas que mantêm os esferoides unidos", diz Gizem Gumuskaya, da Tufts, autora principal do novo artigo. Ela afirma que duas das três abordagens anteriores para a produção de esferoides para vias aéreas moldaram os aglomerados, criando-os em pequenos poços, em vez de permitir que se automontassem, como fez sua equipe, explorando assim a plasticidade inata das células. Ela acrescenta que este último método produz os esferoides de forma mais rápida e eficiente.

 

Os antrorobôs podem se fundir espontaneamente para formar uma estrutura maior chamada superrobô, que demonstrou a capacidade de estimular o crescimento de neurônios.

Crédito: Gizem Gumuskaya et al., " Biorobôs vivos móveis se autoconstroem a partir de células-semente progenitoras somáticas humanas adultas ", Advanced Science , 30 de novembro de 2023

 

O primeiro desafio para a equipe de Tufts será persuadir os outros de que os antrobots são entidades independentes por direito próprio, com formas e comportamentos que as células "procuram" coletivamente, em vez de apenas pedaços aleatórios de tecido humano que se parecem superficialmente com microrganismos.

Davies, que já foi coautor de um artigo de revisão sobre morfologia sintética com Levin, sentiu que havia algum interesse no trabalho inicial com xenobots. Mas ele não se impressiona com o fato de os aglomerados de células humanas poderem "nadar" com seus cílios. Isso, diz ele, é praticamente inevitável se você tiver cílios pulsantes depois que os esferoides forem liberados da matriz de gel. Isso é apenas mecânica newtoniana e é puramente uma função acidental, diz ele, acrescentando: "Não consigo entender como esses aglomerados de células com cílios agitados merecem o termo 'bots’”.

O comportamento desses organoides ilustra a funcionalidade biológica das células que os compõem, de acordo com Salvatore Simmini e Jenna Moccia, da empresa de biotecnologia STEMCELL Technologies, que também desenvolveram organoides para vias aéreas humanas. Se os movimentos coordenados dos cílios que varrem o muco para fora das vias aéreas forem mantidos nos organoides com os cílios voltados para fora, disseram Simmini e Moccia, os cílios atuarão como pequenos remos impulsionando os aglomerados de células através do líquido.

Levin e seus colegas argumentam que esses movimentos não são apenas aleatórios. Após investigar estatisticamente os movimentos de centenas de antrobots, eles afirmam que os bots parecem se dividir em classes distintas. Em um grupo, as estruturas — pequenas e mais ou menos esféricas — possuem cílios por toda a superfície e não tendem a se mover. Os outros grupos têm estruturas mais irregulares — com formato de batata —, cobertas apenas parcialmente por cílios. Eles diferem por possuírem cílios firmemente agrupados em uma região, o que os leva a nadar em trajetórias circulares, ou por possuírem cílios mais dispersos, o que os faz se mover em linhas retas.

Os pesquisadores dizem que cada um desses tipos morfológicos e comportamentais pode ser considerado uma estrutura alvo inerente para os grupos de células — assim como os diferentes tipos de tecidos ou órgãos do corpo humano.

"O que nunca foi demonstrado antes é o efeito que essas coisas têm em outras células", acrescenta Levin. Quando os pesquisadores colocaram os robôs antropomórficos sobre uma camada plana de neurônios humanos cultivados em uma placa de circuito impresso que havia sido danificada por um arranhão, descobriram que os robôs ajudavam os neurônios a se regenerarem através da lacuna. Isso não se deveu apenas ao fato de os robôs antropomórficos fornecerem uma ponte passiva entre as duas bordas, mas também porque pequenos pedaços de um gel polissacarídeo inerte não tiveram o mesmo efeito.

"Não conhecemos o mecanismo, e essa é uma das coisas que estamos tentando descobrir", diz Gumuskaya. "Mas sabemos que não é meramente mecânico." Levin suspeita que os antrobots estejam enviando sinais — talvez bioquímicos — aos neurônios nas bordas do arranhão, incentivando-os a crescer na abertura.

“Descobrir essa capacidade foi uma das primeiras coisas que analisamos”, diz Levin. “Isso me diz que provavelmente há muitas outras possibilidades, e isso é apenas a ponta do iceberg. Isso abre a possibilidade de usar essas construções para afetar outras células [em organismos vivos ou em uma placa de laboratório] de muitas outras maneiras.” Gumuskaya espera buscar comportamentos de “cura” semelhantes em modelos de doenças neurodegenerativas humanas, como organoides neuronais que imitam o cérebro; Levin sugere que robôs antropomórficos podem ser usados ​​para ajudar a reparar retinas ou medulas espinhais danificadas. Mas tais ideias permanecem totalmente especulativas por enquanto.

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[1] SCIAM - https://www.scientificamerican.com/article/robots-made-from-human-cells-can-move-on-their-own-and-heal-wounds/

[2] Philip Ball é um escritor e autor científico radicado em Londres. Seu livro mais recente é " How Life Works" (University of Chicago Press, 2023).

INGRATIDÃO[1]

 

Jean Baptiste Greuze − The Punishment of Filial Ingratitude,

 

Miramez

 

Decepções. Ingratidão. Afeições destruídas

Para o homem de coração, as decepções oriundas da ingratidão e da fragilidade dos laços da amizade não são também uma fonte de amarguras?

São, porém, deveis lastimar os ingratos e os infiéis: serão muito mais infelizes do que vós. A ingratidão é filha do egoísmo e o egoísta topará mais tarde com corações insensíveis, como o seu próprio o foi. Lembrai-vos de todos os que hão feito mais bem do que vós, que valeram muito mais do que vós e que tiveram por paga a ingratidão. Lembrai-vos de que o próprio Jesus foi, quando no mundo, injuriado e menosprezado, tratado de velhaco. Seja o bem que houverdes feito a vossa recompensa na Terra e não atenteis no que dizem os que hão recebido os vossos benefícios. A ingratidão é uma prova para a vossa perseverança na prática do bem; ser-vos-á levada em conta e os que vos forem ingratos serão tanto mais punidos, quanto maior lhes tenha sido a ingratidão.

Questão 937 / O Livro dos Espíritos

 

A ingratidão nos teus caminhos será sempre um modo de testar teu coração na confiança em Deus. Compete à alma não fugir do problema surgido à sua frente, mas resolvê-lo.

Certamente que a ingratidão fere, por vezes até aos Espíritos de ideias nobres, no entanto, eles buscam no coração e na caridade os meios de se livrarem desse magnetismo inferior lançado pelos ingratos. Por estes, deve-se orar com sinceridade, pois, são mais sofredores e precisam da nossa compreensão. Jesus já disse antes que eles não sabem o que fazem.

Verdadeiramente, a ingratidão é um teste para os teus sentimentos de amor e somente o trabalho no bem comum, o amor e a caridade podem e têm o poder de desfazê-lo, transformando-o em alegria e desejando que o ingrato conheça a verdade. Ninguém resiste ao amor; ele é a força que transmuta o ferro em ouro, que transforma o coração que odeia, em músculo divino que ama verdadeiramente.

A ingratidão vem do egoísmo, como filha de tal desvio e sai por aí ofendendo corações despreparados. Mas, quando ela encontra o amor, se desfaz pelas bênçãos de Deus, cedendo lugar ao desprendimento, filho da fraternidade, e a alma reconhece que somente Jesus tem o poder de guiar Seu rebanho para o ambiente de Deus.

Não deves desejar, mas o egoísta encontrará nos seus caminhos a percorrer corações endurecidos, pela justiça não imposta por ele, porém, pela natureza. É lei colhermos o que semearmos.

Lembra-te dos grandes personagens que estiveram ou estão na Terra, sofrendo as calúnias dos ingratos e que, no entanto, continuam amando a todos eles. São felizes, por postarem-se acima do mal, das injúrias e da maldade. Copia seu procedimento; essas almas se encontram em todas as religiões, nas ciências e filosofias espiritualistas.

São cidadãos universais, que já não usam como capas nenhuma das condições humanas, mas somente o amor, a caridade. As suas vidas são o Evangelho aberto, qual a natureza a nos dizer, para tudo e para todos, da paz de Deus. São como a chuva e o sol, o ar e a água. Não escolhem por onde passam para fazerem o bem, sendo eles o próprio bem circulando pelos canais do Cristo. Quando esses personagens saem do barco da carne, os próprios inimigos os reconhecem como benfeitores da humanidade.

Saindo eles do barco, logo o povo reconheceu Jesus.

Marcos, 6:54

O povo sempre reconhece aquele que somente trabalha para o bem comum e que nunca exige nada para si; eis aí a alma iluminada pelo amor de Deus. Façamos o mesmo, de modo a sermos uma fração de Cristo no coração da Terra e nos céus de todas as almas filhas de Deus, no esquema da Luz.

Para consolo dos que são apedrejados, é bom nos lembrarmos de que Jesus, quando andando na Terra, amando, foi injuriado, apedrejado, cuspido, interpretado como salteador e inimigo, mas que nunca se desviou do Seu roteiro, e para provar a certeza que Ele tinha de amar, cedeu Sua vida na cruz, eternizando o bem e ainda perdoando a todos sem julgá-los como malfeitores, entendendo que aqueles que O agridem não sabem o que fazem.

Não te admires de acontecer o mesmo contigo; são testes por que deves passar, dando-te segurança por dentro, para tua missão junto aos que ignoram a paz. Não precisas mais de recompensa, a não ser o bem que fazes aos outros. A tua consciência responderá pelo que semeias. Se o céu, como diz Jesus, está dentro da alma, busca esse céu do modo que a lei determina, e sentirás a felicidade penetrar em teu coração.

A ingratidão, de certa maneira, é uma prova para a perseverança no bem e oportunidade para o perdão, esquecendo as ofensas. Sejamos fortes em Deus e brandos em Cristo, que o resto vem por acréscimo de misericórdia, e quando a luz acender em nosso coração, por muito amarmos, estaremos livres de todas as investidas daqueles que nos respondem pelo bem que fazemos pelas ingratidões. Novamente falamos:

Eles não sabem o que fazem.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 19 – João Nunes Maia

OFICINA DE POLETERGEIST EM VIENA[1],[2]

 

Viena

       Um membro vienense da Sociedade de Pesquisa Psíquica descreve brevemente um caso em que ferramentas e outros objetos são arremessados ao redor de uma oficina, causando danos e, às vezes, atingindo os ocupantes.

 

27 de julho de 1906

 

Tive a oportunidade de ouvir falar de um caso de "fantasma" em Viena e de testemunhar algumas das supostas ocorrências, e relato aqui o que ouvi de testemunhas e o que vi pessoalmente. No início deste mês, li no Neues Wiener Tagblatt o relato de um fantasma num subúrbio de Viena, relatando jocosamente que havia algo errado numa ferraria, que o dono da loja estava muito irritado com isso e que as autoridades municipais, sem dúvida, logo poriam fim a esse absurdo. Não consegui ir ao local por oito dias; quando fui lá na segunda-feira, dia 16, ouvi o seguinte relato.

No entanto, descreverei primeiro a localidade e os moradores. A loja, na Lerchenfelderstrasse 158, fica no final de um longo pátio de uma casa grande habitada por comerciantes e operários; está situada no "sul", e desce-se até ela por uma pequena escada aberta e por uma área aberta. É a última oficina à direita da casa; ao lado dela há uma loja onde se fabricam balanças e pesos; na casa ao lado, há um mecânico que usa um dínamo. O local a que me refiro é contratado por um homem chamado Job Zimmerl, com cerca de 63 anos; ele trabalha lá com dois aprendizes, de 15 e 18 anos. Ele está neste local há cerca de quatro anos. A oficina é muito mal mobiliada, com máquinas antigas, acionadas manualmente, e bastante escura. Acrescento esboços da situação da oficina e de seus arranjos.

O homem me disse que ficava muito perturbado com coisas — ferramentas, pedaços de ferro, parafusos, seu cachimbo etc. — sendo jogadas das bancadas e arremessadas; ele usava um chapéu duro para proteger a cabeça dos objetos; mostrou-me um galo na parte de trás da cabeça, causado, como ele disse, por um pedaço de ferro; um dos meninos tinha uma mancha vermelha na maçã do rosto, causada de maneira semelhante. Ele me disse que não achava que seus aprendizes pudessem ter lhe pregado peças, pois os observara, e objetos voaram enquanto estavam do lado de fora, vindos de uma direção oposta à de onde estavam, e onde havia apenas uma parede sólida. Ele foi à polícia, e alguns oficiais estiveram lá para examinar as paredes etc., mas não encontraram nada de anormal, sendo as paredes etc., sólidas e em boas condições.

Enquanto eu estava lá, um eletricista veio examinar o local com instrumentos de precisão, pois se pensava que o dínamo do vizinho pudesse ter causado correntes; ele não encontrou absolutamente nada, não houve nenhuma reação elétrica ou magnética. Fiquei lá por cerca de uma hora, mas não vi nada, embora mais cedo naquele dia um modelo de madeira tivesse voado pela sala de seu lugar no alto de uma parede; o gancho do qual estava pendurado ainda estava lá, e o cordão no qual estava pendurado estava intacto.

Voltei lá depois de alguns dias. Descobri que todas as ferramentas haviam sido retiradas da loja, colocadas em caixas de madeira e colocadas do lado de fora, pois o homem tinha medo de trabalhar enquanto elas estivessem soltas; ele me contou que um martelo bastante pesado havia passado perto de sua cabeça várias vezes; ele estava muito assustado e lamentava a perda de tempo e de clientes, pois alguns não se aproximavam, assustados, enquanto outros se mantinham longe "de um velho tolo que fala tantas bobagens".

Desde minha última visita, alguns espíritas "se sentaram" com os meninos à noite, e alguns fenômenos parecem ter ocorrido. Ainda não tive oportunidade de procurá-los, mas pretendo fazê-lo; algum outro espírita havia trazido "médiuns escreventes", o resultado sendo desinteressante. Os fenômenos haviam se intensificado, de acordo com os relatos de Z. e dos meninos. Eles tinham visto um cachimbo voar de um lado da loja para o outro e voltar, e pousar na bigorna no meio da sala; uma vez, o cachimbo foi tirado da boca de Z. e caiu no torno; certa vez, ele se levantou sozinho, de uma posição deitada, para ficar em pé, apoiado em sua cabeça de barro (consiste, como é costume aqui, em um longo caule de madeira com uma cabeça de barro), e então deu uma "bicada" violenta e quebrou a cabeça. Z. já havia parado de fumar na loja por causa de tantos cachimbos quebrados. Dizia-se que seu caderno tinha voado pela janela "como uma borboleta", e o chapéu de um dos meninos tinha sido retirado de sua cabeça repetidamente. Fiquei lá por cerca de duas horas, mas não vi nada; conversei com vários vizinhos, que afirmaram ter visto ou ouvido coisas voando por aí.

Voltei no dia seguinte − sábado passado − determinado a ficar o dia todo. Quando cheguei, por volta das 8h30, Z. estava voltando de uma redação de jornal, onde fora buscar repórteres; ele também trouxe um policial consigo. Ele estava completamente fora de si, duas lâmpadas de petróleo haviam sido quebradas durante a noite e, a essa altura, sete vidraças quebradas; além disso, todas as suas ferramentas estavam misturadas; ele não ousou entrar em sua loja e reclamou que as autoridades não conseguiam impedir tais acontecimentos impossíveis, não o protegiam, deixavam que ele fosse arruinado etc. Vários repórteres de jornal já haviam chegado a essa hora e nós assistimos a manhã toda sem ver nada, até as 12h, quando a loja fechou.

Na noite anterior, uma caixa de lata redonda e aberta contendo gesso teria sido jogada no teto e depois arrastada pelo chão; notei a marca no teto enegrecido como peculiar; tinha o formato de um cometa, com um núcleo e uma cauda; todas as partículas eram bem redondas, e não consigo conceber nenhum meio de produzir tal marca sem mostrar algum traço de "limpeza". Se tivesse sido soprada ou aplicada com um pincel, ou jogada da maneira usual, algumas das partículas de gesso sem dúvida teriam raspado e formado linhas ou manchas. Quando voltei à tarde, após a loja ter sido aberta, vi imediatamente que a marca branca estava alterada; parte da "cauda" parecia como se uma escova macia tivesse sido passada sobre ela; acho que a marca também mudou de forma durante a tarde, mas não tenho certeza.

Cheguei lá à 1h10 e encontrei os meninos abrindo o local e carregando as caixas com ferramentas para fora; logo depois, Z. chegou e começou um trabalho que precisava terminar imediatamente. Durante as três horas seguintes, vi, ouvi ou senti exatamente 30 objetos sendo arremessados. Com cerca de 12 ou 15 objetos, tenho plena certeza de que nenhuma das pessoas presentes os arremessou. Um deles foi arremessado quando eu estava momentaneamente sozinho na loja, aparentemente vindo da ferraria. Nunca vi nenhum dos objetos voar; com a maioria deles, ouvi apenas a queda; com alguns, ouvi um leve ruído, indicando a direção de onde vieram. Alguns caíram bem perto de mim, três me atingiram na cabeça.

O primeiro fenômeno que testemunhei foi um pedaço de ferro do tamanho de uma noz me tocando levemente no topo do meu chapéu de feltro e, de lá, caindo no chão; a princípio, não sabia o que era que me tocou. A parte do meio (superior) do meu chapéu estava dobrada para dentro, quase tocando o topo da minha cabeça. O pedaço de ferro deve ter saltado novamente, caso contrário não poderia ter caído no chão.

Mais tarde, fui atingido por uma pequena lâmina de aço na nuca e, na terceira vez, por um fragmento de um cachimbo de barro; este e alguns outros pequenos pedaços que voaram, eu os havia depositado em uma prateleira de madeira na parede, onde estavam bem fora do alcance da manipulação normal dos meninos. Havia várias pessoas presentes, observando pela janela e de pé na porta, mas não creio que nenhuma delas possa estar relacionada ao fenômeno. Quanto mais pessoas vinham, mais escassos eles se tornavam.

O último aconteceu por volta das 4h30. O ferreiro havia saído da oficina logo após o "fantasma" começar, lamentando seu destino e encontrando evidentemente algum consolo na curiosidade dos vizinhos em saber os últimos acontecimentos. Fiquei a maior parte do tempo no meio da oficina, de olho nos meninos, de costas para a ferraria. Por volta das 4h30, observei os meninos perfurando um pedaço de ferro, com as mãos e, evidentemente, a atenção totalmente ocupadas. De repente, o mais novo dos dois gritou e quase se dobrou ao meio de dor e medo, enquanto um instrumento de medição de ferro voava para o chão; atingira-o com bastante força na têmpora esquerda, causando um inchaço e uma gota de sangue. Eu havia notado o instrumento pouco antes, caído na bancada, cerca de um metro atrás do menino.

Os objetos que voavam na minha presença eram em sua maioria leves, pesando nunca mais de 450 gramas. Li a maioria dos casos mencionados em seus Anais e não creio que tenha sido descuidado em minhas observações. Voltarei a Viena amanhã e visitarei o local novamente na segunda-feira, e o informarei se algo mais tiver ocorrido.

 

A. Warndorfer

 

PS: Esqueci de mencionar que um dos repórteres descobriu que, no início deste ano, um homem que morava em um pequeno quarto logo acima da loja com seus pais reclamou que seus móveis foram movidos, um tinteiro foi derramado (o mesmo aconteceu na loja, o chapéu e a camisa de Z. foram cobertos de tinta), a porta de seu armário foi aberta repentinamente etc. Seus pais pensaram que ele havia enlouquecido e não deram importância às suas palavras. Ele saiu do quarto por volta de março e, desde então até o início deste mês, nada aconteceu.

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/vienna-workshop-poltergeist

[2] Journal of the Society for Psychical Research 13, 1907, pp. 66-79

RESPOSTAS DE PLÍNIO[1], O MOÇO, ÀS PERGUNTAS QUE LHE FORAM DIRIGIDAS NA SESSÃO DA SOCIEDADE DO DIA 28 DE JANEIRO DE 1859[2].

 

Allan Kardec

 

1. Evocação.

– Falai; eu responderei.

2. Embora estejais morto há 1743 anos, tendes recordação de vossa existência em Roma ao tempo de Trajano?

– Por que, então, nós, Espíritos, não nos haveríamos de recordar? Lembrais-vos de muitos atos de vossa infância. Que é, pois, para o Espírito uma existência passada, senão a infância das existências pelas quais devemos passar antes de chegarmos ao fim de nossas provas? Toda existência terrena ou envolvida pelo véu material é uma caminhada para o éter e, ao mesmo tempo, uma infância espiritual e material: espiritual porque o Espírito ainda se acha no começo das provas; e material porque apenas está adentrando as fases mais grosseiras pelas quais deve passar, a fim de depurar-se e instruir-se.

3. Poderíeis dizer-nos o que tendes feito desde aquela época?

– Seria longo dizer o que fiz; procurei fazer o bem; sem dúvida não quereis passar horas inteiras até que eu conte tudo; contentai-vos, pois, com uma resposta. Repito: procurei fazer o bem, instruir-me e levei criaturas terrestres e errantes a se aproximarem do Criador de todas as coisas, daquele que nos dá o pão da vida espiritual e material.

4. Que mundo habitais agora?

– Pouco importa; estou um pouco em toda parte; o espaço é o meu domínio, bem como o de muitos outros. São questões que um Espírito sábio e esclarecido pela luz santa e divina não deve responder ou somente fazê-lo em ocasiões muito raras.

5. Numa carta que escrevestes a Sura relatais três casos de aparição. Lembrai-vos deles?

– Eu os confirmo, porque são verdadeiros. Tendes fatos semelhantes diariamente, aos quais não prestais a menor atenção; são bastante simples, contudo, à época em que eu vivia nós os achávamos surpreendentes. Não vos deveis admirar; deixai de lado essas coisas, pois tendes outras bem mais extraordinárias.

6. Entretanto, gostaríamos de vos dirigir algumas perguntas a respeito.

– Contanto que eu vos responda de maneira geral; isto vos deve bastar. Perguntai, pois, se fazeis questão absoluta; serei, no entanto, lacônico em minhas respostas.

7. No primeiro caso, uma mulher aparece a Curtius Rufus e lhe diz que é a África. Quem era essa mulher?

– Uma grande figura. Parece-me que ela é muito simples para homens esclarecidos, tais os do século XIX.

8. Qual a razão que impelia o Espírito que apareceu a Atenodoro[3], e por que aquele ruído de correntes?

– Marca da escravidão, manifestação; meio de convencer os homens, de chamar-lhes a atenção, fazendo falar da coisa e provar a existência do mundo espiritual.

9. Defendias, perante Trajano, a causa dos cristãos perseguidos. Foi por simples razões humanitárias ou por convicção da veracidade de sua doutrina?

– Eu tinha os dois motivos, mas o aspecto humanitário ocupava o segundo lugar.

10. Que pensais do vosso panegírico[4] de Trajano?

– Ele teria necessidade de ser refeito.

11. Escrevestes uma história do vosso tempo que se perdeu. Poderíeis reparar essa perda no-la ditando?

– O mundo dos Espíritos não se manifesta especialmente por estas coisas. Tendes certos tipos de manifestações, mas elas têm o seu objetivo: são outras tantas balizas, fincadas à direita e à esquerda na grande estrada da verdade; mas deixai-as de lado e não vos ocupeis com isso nem a isso consagreis os vossos estudos. A nós compete o cuidado de ver e julgar aquilo que vos importa saber. Cada coisa tem seu tempo; não vos afasteis, pois, da linha que vos traçamos.

12. Folgamos em prestar justiça às vossas boas qualidades e, sobretudo, ao vosso desinteresse. Dizem que não exigíeis coisa alguma dos clientes que defendíeis. Esse desinteresse era assim tão grande em Roma quanto o é entre nós?

– Não lisonjeeis as minhas qualidades passadas. Não lhes atribuo nenhuma importância. O desinteresse não é muito cultivado em vosso século. Em cada duzentos homens encontrareis apenas um ou dois verdadeiramente desinteressados; bem sabeis que é o século do egoísmo e do dinheiro. Os homens do presente são feitos de lama e revestidos de metal. Outrora havia coração, a verdadeira força dos Antigos; hoje só existe a posição social.

13. Sem pretender absolver nosso século, parece-nos que ainda é preferível àquele em que vivestes, onde a corrupção atingia o seu apogeu e a delação nada conhecia de sagrado.

– Faço uma generalização que é bem verdadeira. Sei que à época em que eu vivia não existia muito desinteresse; entretanto, havia aquilo que não possuís ou, pelo menos, que o possuís em dose muito fraca: o amor do belo, do nobre, do grande. Falo para todo o mundo. O homem do presente, sobretudo os povos do Ocidente, os franceses particularmente, têm o coração pronto para fazer grandes coisas, mas isso não passa de um relâmpago. Logo vem a reflexão e a reflexão pondera e diz: o positivo, o positivo antes de tudo; e o dinheiro e o egoísmo voltam a tomar a frente. Nós nos manifestamos justamente porque vos afastais dos grandes princípios dados por Jesus. Adeus. Ainda não o compreendeis.

 

Observação – Compreendemos muito bem que nosso século ainda deixa muito a desejar; sua chaga é o egoísmo e o egoísmo gera a cupidez e a sede das riquezas. Sob esse aspecto está longe do desinteresse de que o povo romano ofereceu tantos exemplos sublimes em uma certa época, mas que não foi a de Plínio. No entanto seria injusto desconhecer a sua superioridade em mais de um ponto, mesmo sobre os mais belos tempos de Roma, que também tiveram os seus exemplos de barbárie. Havia, então, ferocidade até na grandeza e no desinteresse, ao passo que o nosso século será marcado pelo abrandamento dos costumes, pelos sentimentos de justiça e de humanidade que presidem a todas as instituições que vê nascer e, até, nas querelas entre os povos.

 

Allan Kardec

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[1] Caio Plínio Cecílio Segundo, também conhecido como Plínio, o Jovem, o Moço ou o Novo, foi orador insigne, jurista, político, e governador imperial na Bitínia. (Wikipédia)

[2] REVISTA ESPÍRITA – março/1859 – Allan Kardec

[3] Atenodoro de Tarso ou Atenodoro Cananita foi um filósofo estoico. Nasceu em Canana, perto de Tarso. O seu pai foi Sandon. Foi aluno de Posidônio de Rodes, e professor de Otaviano em Apolónia. Em 44 a.C., seguiu Otaviano até Roma e continuou a ser seu mentor. (Wikipédia)

[4] Discurso público em louvor a alguém ou a um ser abstrato, elogio solene.

NANCY PUHLMANN DI GIROLAMO[1]

 

 

Nascida em 21 de março de 1924, graduou-se em Enfermagem pela Escola Paulista de Medicina do Hospital São Paulo, onde lecionou na Pós-Graduação, e especializou-se em Obstetrícia e Administração Hospitalar.

Era também jornalista pela Fundação Cásper Líbero, escritora, socióloga, conselheira de Reabilitação e especialista em Reorganização Neurológica.

Quando presidente da Instituição Beneficente Nosso Lar, de São Paulo, contribuiu, sobremaneira, na inclusão social de crianças em situação de vulnerabilidade social e posteriormente, na habilitação e reabilitação de pessoas com deficiência intelectual, associada ou não a outras deficiências.

Graças à sua visão técnica e cientifica, Nosso Lar tornou-se referência no atendimento desse segmento, principalmente com a consolidação, em 1967, do Método DIPCE - Desenvolvimento Integral das Potencialidades da Criança Excepcional, que apresenta pioneiramente a proposta do desenvolvimento bio-psico-sócio-espiritual do ser.

Por sua trajetória de vida, dedicada ao estudo e ao amor ao próximo, recebeu no ano de 2004, o Diploma de Gratidão da Cidade de São Paulo e a Medalha Anchieta, numa homenagem pública promovida pela Câmara Municipal de São Paulo.

Em seu discurso, demonstrou o seu compromisso com a sociedade humana:

(...) Receber uma Medalha Anchieta para nós e, certamente para todos os participantes da Instituição Beneficente Nosso Lar, significa muito mais do que uma homenagem generosa. (...) Ao mesmo tempo revitaliza nossos compromissos, como cidadãos e membros da sociedade, de participar ativamente na solução de problemas humanos, ao nosso alcance, contribuindo para um mundo de paz e felicidade, no qual acreditamos (...).

É autora das obras: O Castelo das Aves Feridas, As Aves Feridas na Terra Voam, entre outras.

Retornou à pátria espiritual, em 23 de junho de 2018, com 94 anos de idade, a admirável companheira de ideal espírita.

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[1] FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO PARANÁ - https://www.feparana.com.br/topico/?topico=2750

“PUBERDADE DO DENTE MOLE”: como o cérebro das crianças muda aos seis anos[1]

 

David Robson[2] - Role, BBC Future - 13 julho 2025

 

Meu primeiro pequeno ato de rebeldia aconteceu quando eu tinha uns seis anos. Eu tinha acabado de ir a uma festa de aniversário com um bando de crianças que eu mal conhecia. Todas elas tinham chegado com amigos, e eu me senti com vergonha e excluído.

Quando voltei para casa, estava de péssimo humor. Não lembro o que minha mãe me pediu para fazer, mas me recordo claramente da minha resposta: "Para você, tudo bem ficar de bobeira", respondi rispidamente, "enquanto eu tive que ir àquela festa!"

Saí então furioso, deixando-a sem palavras.

O que tinha acontecido com o garotinho alegre dela?

Ela talvez tivesse ficado menos surpresa se vivêssemos em um país de língua alemã. A palavra Wackelzahnpubertät – literalmente "puberdade do dente mole" – é usada para descrever como crianças de seis anos começam a demonstrar um mau humor característico da adolescência.

"Comportamento agressivo, atos de rebeldia e tristeza profunda são típicos da puberdade do dente mole", descreve a revista alemã Wunderkind.

Ao contrário da puberdade de fato, a puberdade do dente mole não é causada por alterações hormonais.

Ela coincide com o início da "meia infância" – um período de profundas mudanças psicológicas em que o cérebro estabelece as bases para pensamentos e sentimentos mais maduros.

"É uma fase importante, na qual a criança está construindo sua identidade e tentando descobrir quem é em relação às outras pessoas", diz Evelyn Antony, doutoranda em psicologia na Universidade de Durham, no Reino Unido.

"E o universo emocional deles também está se expandindo."

Enquanto a infância e a adolescência são hoje bem compreendidas, a segunda infância – que abrange as idades de 6 a 12 anos – tem sido tradicionalmente negligenciada na pesquisa científica.

Alguns psicólogos chegam a descrevê-la como nossos "anos esquecidos".

"Muitas pesquisas se concentram nos primeiros anos, quando os bebês falam e andam, e depois na adolescência, quando você tem um pouco mais de rebeldia", diz Antony. "Mas se sabe menos sobre a segunda infância."

Isso vem mudando recentemente, com novas pesquisas identificando as principais características da transformação mental das crianças nessa fase da vida.

As mudanças incluem uma maior capacidade de refletir sobre seus sentimentos e modificá-los quando necessário, juntamente com uma "teoria avançada da mente" que lhes permite pensar de forma mais sofisticada sobre o comportamento dos outros e responder adequadamente.

Elas também começam a dominar os fundamentos da investigação racional e da dedução lógica, para que possam assumir mais responsabilidade por suas ações – razão pela qual, na França, também é conhecida como "l'âge de raison" (a idade da razão).

Como ilustra o conceito de puberdade do dente mole, o início da meia-infância pode ser acompanhado por algumas dores de crescimento, mas uma compreensão mais profunda das mudanças neurológicas e psicológicas envolvidas têm oferecido novos insights sobre as melhores maneiras de apoiar uma criança ao longo dessa jornada.

 

Puberdade do Dente Mole

Vamos começar com a regulação emocional. No início da segunda infância, a maioria das crianças geralmente já fez grandes avanços na capacidade de controlar seus sentimentos.

Quando recém-nascidos, eles são completamente dependentes dos adultos ao redor para aplacar a angústia, que geralmente é causada por estressores físicos como fome, fadiga ou cólicas.

Ao longo dos dois anos seguintes, eles desenvolvem um repertório emocional maior, que inclui alegria, raiva e medo, mas não sabem como regulá-los – levando a essas birras de explodir os tímpanos.

A linguagem em desenvolvimento de uma criança pode proporcionar algum alívio desses turbilhões.

Isso ocorre em parte porque permite que a criança expresse suas necessidades com mais precisão, para que os outros possam responder adequadamente antes que a frustração se acumule.

Não há necessidade de gritar quando se quer mais comida, já que é possível simplesmente dizer "estou com fome", e um adulto atencioso vai responder.

Palavras que expressam emoção podem trazer um benefício ainda mais imediato. Nomear uma emoção parece alterar sua resposta neural, envolvendo partes do córtex pré-frontal, uma área envolvida em pensamentos mais abstratos, enquanto acalma a amígdala, a região responsável pela sensação da emoção bruta.

Ao completar cinco ou seis anos, no entanto, a criança enfrenta novos desafios que colocam sua compreensão emocional à prova, afirmam Antony e outros pesquisadores.

Em vez de depender dos adultos para orientar todas as suas ações, espera-se que ela tenha maior independência – criando incerteza e ambiguidade que podem gerar frustração.

Elas precisam fazer amizades sozinhas, conviver com pessoas de quem não gostam e obedecer às ordens dos adultos.

Ao mesmo tempo, aponta Antony, também estão desenvolvendo um senso de identidade mais forte, com a necessidade de definir quem são em relação aos outros.

Essa transição pode levar a regulação emocional da criança ao limite, o que pode resultar nos estados de ânimo da puberdade do dente mole, durante os quais a criança pode ficar abatida e carente ou irromper em súbitas explosões de raiva.

Felizmente, o cérebro das crianças se adapta rapidamente às novas demandas.

Esse processo geralmente inclui o desenvolvimento de um vocabulário mais amplo para descrever e compreender o que estão sentindo, incluindo o conceito de emoções mistas. (Aos nove anos, a maioria das crianças consegue reconhecer que o final agridoce de A Pequena Sereia, da Disney, é ao mesmo tempo feliz e triste, por exemplo).

Elas também aprendem novas estratégias para modular seus sentimentos por conta própria, sem depender dos pais ou professores para acalmá-las.

Ao longo da segunda infância, as pessoas se tornam mais hábeis em usar a "reavaliação cognitiva", por exemplo – que envolve alterar a interpretação de um evento para mudar seu impacto emocional.

Se estiverem com dificuldades com uma tarefa na escola, por exemplo, a criança pode começar pensando "não consigo fazer isso" ou "sou burra" – ou pode reconhecer sua frustração como um estímulo para adotar uma nova estratégia, o que provavelmente acalmará sua raiva e aumentará sua perseverança.

Grande parte do caminho para a maturidade vem da observação dos adultos ao seu redor.

"As crianças aprenderão como seus pais lidam com conflitos e diferentes questões que surgem em suas vidas", diz Antony.

 

Buscando amizades

O universo social da criança também está mudando.

"A meia-infância é um período em que 'amizades recíprocas' começam a se desenvolver", explica Simone Dobbelaar, pesquisadora de pós-doutorado em psicologia do desenvolvimento e da educação na Universidade de Leiden, na Holanda.

Em outras palavras, elas começam a entender o dar e receber nos relacionamentos, que se tornam um foco maior em suas vidas. As crianças começam a passar mais tempo com seus colegas dentro e fora do contexto escolar.

Durante a meia-infância, as crianças desenvolvem essas habilidades sociais e percepções mentais para acompanhar os pensamentos e sentimentos de muitas pessoas.

Imagine, por exemplo, a história de uma criança, Nick, que quer entrar para um time de futebol americano, mas não acredita que vá conseguir a vaga. O treinador está ciente da incerteza de Nick, mas o quer no time. Depois de fazer sua seleção, o treinador sabe que Nick ainda não está ciente de sua decisão de incluí-lo no time? (A resposta correta é sim.)

Para responder a esse tipo de pergunta, a criança precisa considerar o que o treinador sabe sobre o que Nick sabe sobre a opinião do treinador. Em outras palavras, ela está considerando a teoria da mente de uma pessoa sobre a teoria da mente de outra, o que é conhecido como um processo "recursivo".

Esse raciocínio é importante para rastrear quem sabe de um segredo, espalhar fofocas no parquinho e reconhecer quando alguém pode estar "blefando duas vezes" para nos enganar em um jogo – mas, até recentemente, os psicólogos não tinham clareza sobre isso quando isso aparecia pela primeira vez na infância.

Para chegar à resposta, Christopher Osterhaus, da Universidade de Vechta, na Alemanha, e Susanne Koerber, da Universidade de Freiburg, recrutaram 161 crianças de cinco anos e mediram seu desempenho em diversas tarefas de teoria da mente ao longo dos cinco anos seguintes.

Analisando os dados, eles constataram um "aumento acentuado" em suas habilidades entre os cinco e os sete anos, antes do desempenho começar a estagnar.

Isso sugere que houve algum tipo de salto conceitual, diz Osterhaus: "Se fosse apenas [eles se tornando gradualmente melhores em lidar com] a complexidade da tarefa, seria de se esperar um aumento mais constante."

Esse salto mental tem consequências imediatas e positivas para a vida social e o bem-estar das crianças, aponta a pesquisa.

"Descobrimos que, quanto maior o raciocínio social, menores os sentimentos de solidão", pontua Osterhaus.

"Talvez elas estejam achando mais fácil fazer amizades ou se envolver em amizades mais profundas."

Nesse sentido, a pesquisa de Dobbelaar sugere que o aumento da sensibilidade está ligado a comportamentos mais pró-sociais, como agir de forma especialmente gentil com alguém que se sente excluído.

Para estudar isso, ela realizou um experimento que imitava o tipo de bullying mesquinho que, infelizmente, é comum em muitos playgrounds.

O experimento envolveu um videogame simples chamado Cyberball, no qual quatro jogadores passam uma bola entre si.

Sem o conhecimento dos participantes, os outros três jogadores eram controlados pelo computador, dois dos quais podiam ser programados para excluir o terceiro robô, não lhe dando a chance de pegar e lançar a bola.

Os participantes mais jovens pareciam ser menos sensíveis à injustiça. À medida que passavam da meia-infância para o início da adolescência, no entanto, muitos participantes começaram a compensar o comportamento cruel dos outros jogadores usando suas próprias vezes para passar a bola para o robô que estava sendo ignorado – demonstrando um pequeno sinal de solidariedade à vítima.

Usando exames de ressonância magnética funcional do cérebro das crianças, Dobbelaar e seus colegas descobriram que isso estava associado a algumas mudanças características na atividade neural, o que sugeria uma redução do foco em si mesmas – e, presumivelmente, um aumento do foco nos outros.

"Isso pode ser devido ao aumento da capacidade de assumir perspectivas", diz ela, já que os cérebros em desenvolvimento das crianças foram capazes de considerar os sentimentos do "robô intimidado".

 

O começo da insegurança

Apesar desses muitos benefícios, o raciocínio social sofisticado pode ter uma desvantagem: um maior julgamento sobre si mesmo e maior insegurança.

Considere um estudo sobre a "lacuna de afinidade", que descreve nossa tendência a subestimar o quanto outra pessoa gosta de nós em comparação com o quanto gostamos dela.

Um estudo recente de Wouter Wolf, que agora trabalha na Universidade de Utrecht, na Holanda, descobriu que a lacuna de afinidade surge pela primeira vez aos cinco anos de idade e aumenta de forma constante ao longo da segunda infância.

Quanto mais sintonizados nos tornamos com a vida mental dos outros, ao que parece, mais começamos a nos preocupar que a visão que eles têm de nós não seja tão amigável e positiva quanto gostaríamos.

Suspeito que isso possa explicar meu mau humor na festa; foi meu primeiro contato com a autojulgamento e a solidão – e eu ainda não tinha palavras para expressar por que me sentia triste e com raiva, ou as habilidades para superar a lacuna de afinidade e construir novas amizades com pessoas que eu não conhecia bem.

 

O poder de uma conversa

Os adultos na vida de uma criança podem facilitar o desenvolvimento dessas habilidades por meio de conversas frequentes.

Antony, por exemplo, aponta pesquisas que demonstram o poder do "coaching emocional". Isso envolve ouvir a criança sem julgamentos, validar o que ela está sentindo e, em seguida, sugerir maneiras de seguir em frente de forma mais positiva.

"Não se trata de o adulto tentar consertar tudo para ela, mas sim guiá-la nesse processo de gerenciamento de suas emoções", diz ela.

Um adulto pode incentivar a reavaliação cognitiva, por exemplo, mostrando à criança como um evento inicialmente perturbador pode ser interpretado de diferentes maneiras.

A criança pode então aplicar isso quando estiver novamente chateada, protegendo-a contra estresses futuros.

Um pai ou responsável também pode conversar sobre dilemas sociais – seja na vida real ou na ficção.

"Você pode perguntar a eles: por que essa pessoa reagiu daquela maneira? Por que ela disse isso?", exemplifica Osterhaus.

Isso os ajuda a pensar mais cuidadosamente sobre os estados mentais de outras pessoas, diz ele, o que deve incentivar uma teoria da mente mais avançada.

Às vezes, as duas abordagens convergem naturalmente. Se uma criança está abalada porque seu melhor amigo foi rude, você pode incentivá-la a questionar os possíveis motivos do comportamento desagradável.

Talvez ele estivesse cansado ou tendo um dia ruim; não foi nada pessoal, e o episódio pode, portanto, ser encarado com compaixão em vez de raiva.

Como qualquer habilidade que vale a pena aprender, essas precisam de prática constante.

Em muitos desses momentos, no entanto, a criança estará bem equipada para entender a sua própria mente e a dos outros, guiando-a muito além da "puberdade do dente mole" para as aventuras da adolescência e além.

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[1] BBC Brasil - https://www.bbc.com/portuguese/articles/c939er0dz39o

[2] *David Robson é um premiado escritor e autor de ciência. Seu livro mais recente, "The Laws of Connection: 13 Social Strategies That Will Transform Your Life", foi publicado pela Canongate (Reino Unido) e Pegasus Books (EUA e Canadá) em junho de 2024.

RECORDAÇÕES[1]

 

Miramez

 

Recordação da existência corpórea

Lembra-se o Espírito da sua existência corporal?

Lembra-se, isto é, tendo vivido muitas vezes na Terra, recorda-se do que foi como homem e eu te afirmo que frequentemente ri, penalizado de si mesmo.

Tal qual o homem, chegou à madureza e que ri das suas loucuras de moço, ou das suas puerilidades na meninice.(Allan Kardec)

Questão 304 / O Livro os Espíritos

 

O Espírito, depois que deixa o fardo físico e passa a viver no mundo espiritual, certamente que lembra de algumas de suas reencarnações, quando isso for motivo de ensinamentos para ele.

As recordações se processam por necessidade, nunca por brincadeira, nem por simples curiosidade. Tudo que acontece é por determinação de Deus. No entanto, há inúmeros Espíritos que desconhecem até a si mesmos; esses se encontram em plena ignorância.

A regressão de memória é um fato; são lições que ficam guardadas no fundo da consciência, de modo que não podemos negar o que fizemos. É, pois, o tribunal de justiça dentro de nós, a nos defender ou acusar. Se as recordações lhe dão estímulos para melhorar moralmente, elas são justas lições.

Isso pode igualmente se processar mesmo entre os encarnados, pelo poder do magnetismo, ou hipnotismo; é a regressão de memória, levando o paciente ao passado. Esta prática, entretanto, deve ser evitada, a não ser quando necessária com um objetivo nobre e executada por pessoa séria e devidamente preparada para tal, visto que o passado quase sempre é marcado por atos negativos, cuja lembrança extemporânea pode levar o paciente a um desequilíbrio ainda maior.

Regridamos a nossa memória à época de Jesus Cristo, pela leitura do Evangelho do Mestre ou obras que estendem Suas verdades porque, desta forma, estaremos seguros de que os preceitos de Nosso Senhor nos darão segurança para a nossa libertação espiritual.

Disse alguém que recordar é viver. Asseveramos que assim o é, mas, quando recordamos o bem, e que esse bem nos inspire para alcançarmos o amor, a simpatia dos benfeitores da eternidade. Devemos nos esforçar todos os dias para plantarmos o bom ânimo nos sentimentos dos nossos irmãos, de maneira que esse ânimo se transforme em caridade e essa em amor puro que alimenta as almas na marcha para Deus.

Sejamos cautelosos nas recordações, de modo que elas nos levem para a paz interna. A regressão de memória nos planos superiores é uma verdade, mas, ela é praticada gradativamente, porque o que tiver de ser mudado, vai sendo feito prudentemente pelos que acumularam carma nos seus próprios caminhos.

Não queira o homem procurar os guias espirituais nas sessões espíritas, nem instigar os médiuns para descobrirem suas vidas passadas. A Doutrina dos Espíritos dá informações sobre o que deve ser feito da sua vida presente, mostrando Jesus como único Caminho, Verdade e Vida, para todas as suas aspirações de crescer. Que não force para conhecer aquilo para o qual não se encontra preparado. Que se apegue à oração todos os dias, pedindo a Deus e a Jesus que lhe deem o que for melhor para a sua caminhada.

Não percamos tempo com futilidades, principalmente se já temos algumas semanas de Evangelho no coração. Lembremo-nos de que recordação é viver, mas, pode tornar também em cadeias de sofrimentos para o Espírito. É necessário que saibamos recordar o bem para vivermos melhor.

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[1] FILOSOFIA ESPÍRITA – Volume 6 – João Nunes Maia

VERSALHES “TIME-SLIP"[1]

 

K.M. Wehrstein

 

O termo time-slip (deslizamento temporal) refere-se a um tipo raro de experiência aparicional em que o observador parece ter sido momentaneamente transportado de volta no tempo, observando seu ambiente como se fosse em um período anterior. Também é conhecido como "retrocognição". De longe, o incidente mais conhecido foi relatado por duas mulheres inglesas que disseram que, enquanto caminhavam pelos jardins do Palácio de Versalhes em uma tarde de 1901, encontraram pessoas vestidas com trajes do final do século XVIII e observaram marcos da época que não existiam mais. O relato publicado sobre a experiência gerou considerável controvérsia.

 

Moberly e Jourdain

Orelato do incidente, publicado pela primeira vez em 1911 como An Adventure, continha os nomes Elizabeth Morison e Frances Lamont[2]. Mais tarde, foi revelado que esses eram pseudônimos para, respectivamente, Charlotte Anne Elizabeth Moberly (1846–1937) e Eleanor Frances Jourdain (1863–1924). Ambas eram acadêmicas inglesas respeitadas e talentosas. O pai de Moberly havia sido diretor do Winchester College e bispo de Salisbury; em 1886, ela se tornou a primeira diretora do St. Hugh's College, em Oxford, cujos alunos eram jovens mulheres. O pai de Jourdain era vigário de Ashbourne, Derbyshire, na Inglaterra; contratada como vice-presidente de Moberly, ela eventualmente a sucedeu como diretora em 1915 e ocupou o cargo até sua morte em 1924.

Ambas as mulheres foram consideradas por seus associados como tendo poderes especiais de percepção[3]. Elas relataram outras experiências anômalas, alegando terem visto juntas um exército francês fantasmagórico após uma batalha perto do forte francês de Malmaison em 1912[4]; em 1913, Moberly alegou ter visto uma aparição do imperador romano Constantino no Louvre[5] .

 

As Experiências

Ambas visitaram Paris como turistas no verão de 1901, como forma de se conhecerem melhor e ajudar Moberly a decidir se contrataria Jourdain como sua representante. Segundo o relato delas, em 10 de agosto de 1901, visitaram o Palácio de Versalhes. Um tanto decepcionadas com o edifício, decidiram caminhar pelos jardins até o Petite Trianon, um castelo no estilo de uma pequena casa de campo construído por Luís XV para a Marquesa de Pompadour e ocupado pela Rainha Maria Antonieta após a ascensão de seu marido, Luís XVI.

Cerca de três meses após a experiência, as mulheres escreveram relatos independentes[6].  Ambas afirmaram ter passado pelo Grand Trianon, um castelo maior, e nesse ponto seus relatos divergem em alguns detalhes. Segundo Moberly, elas passaram à esquerda do Grand Trianon. Em vez de seguir uma ampla estrada verde que, mais tarde, ela soube que as levaria direto ao Petit Trianon, elas passaram por ele e subiram uma viela. Moberly então viu uma mulher sacudindo um pano branco da janela de um prédio e lembrou-se de ter ficado surpresa por sua companheira (cujo francês era melhor que o dela) não ter aproveitado a oportunidade para pedir informações.

No entanto, Jourdain supostamente não viu essa mulher. Ela, por sua vez, descreveu ter passado por algumas construções agrícolas onde havia implementos agrícolas espalhados, incluindo um arado antigo. Depois de passarem à direita de outras construções, a dupla se viu diante de três caminhos, e foi então que Jourdain sentiu pela primeira vez que elas haviam se perdido. Escolheram o caminho central, onde ambas as mulheres viram dois homens – que presumiram ser jardineiros, apesar de seus trajes dignos ('longos casacos verde-acinzentados com pequenos chapéus triangulares'), pois também viram um carrinho de mão e uma pá – e pediram informações sobre como chegar ao Petite Trianon. Os homens disseram-lhes que continuassem em frente. Jourdain sentiu o tom de voz deles estranhamente 'casual e mecânico'.

Jourdain então notou uma mulher e uma menina de treze ou quatorze anos paradas à porta de uma casa de madeira sólida. Estavam vestidas de maneira incomum, com lenços enfiados sob os corpetes. A mulher parecia prestes a passar uma jarra para a menina.

As visitantes então entraram em um bosque, onde ambas viram um quiosque circular de jardim com um homem sentado perto dele. Jourdain então falou de "uma sensação de depressão e solidão", como se estivesse dormindo. Moberly também disse ter sido atingida por uma "depressão extraordinária".

O lugar era tão fechado que não conseguíamos enxergar além. De repente, tudo parecia artificial, portanto desagradável; até as árvores atrás do prédio pareciam ter se tornado planas e sem vida, como madeira trabalhada em tapeçaria. Não havia efeitos de luz e sombra, e nenhum vento agitava as árvores. Tudo estava intensamente parado.

O homem encapuzado olhou para Moberly, que achou seu rosto escuro e de pele áspera "extremamente repulsivo — sua expressão odiosa". Jourdain descreveu sua pele como marcada pela varíola e sua expressão "muito maligna".

Um belo jovem apareceu de repente, correndo em direção às moças; ele usava uma capa, um chapéu de abas largas em estilo espanhol e sapatos de fivela. Mesdames, il ne faut pas passer par là! (ou par ici, como Jourdain se lembrava), disse ele animadamente, entre muitas outras palavras que elas não conseguiam entender devido ao seu sotaque desconhecido. Ambas ficaram impressionadas com a estranheza do seu sorriso, mas seguiram sua direção.

Caminhando mais pela floresta, chegaram ao Petit Trianon. Uma senhora estava sentada no terraço, segurando um papel com o braço estendido, como se estivesse desenhando, e então olhou para as visitantes. Moberly a descreveu como bonita, mas não jovem, loira, usando um chapéu branco, um vestido de verão com um arranjo em forma de lenço nos ombros por cima do corpete, um lenço verde-claro e uma saia curta e ampla, "antiquada e um tanto incomum".

Jourdain não viu essa senhora, embora tenha escrito:

Quando nos aproximamos do terraço, lembro-me de puxar minha saia com a sensação de que havia alguém por perto e eu precisava abrir espaço, e então me perguntei por que fiz isso.

Em direção à casa, foram abordadas por um jovem (segundo Moberly) ou um menino (segundo Jourdain) que saía do que parecia ser uma casa adjacente. Ele se ofereceu para mostrar-lhes o caminho para dentro da casa, e isso os trouxe de volta quase ao ponto de partida. No hall de entrada, as coisas voltaram ao normal, pois foram mantidas esperando para não interromper a chegada de uma comitiva de casamento, e entraram em uma carruagem para partir.

As duas mulheres não conversaram inicialmente sobre o ocorrido. Uma semana depois, Moberly perguntou a Jourdain se ela achava que o Petit Trianon era mal-assombrado, e recebeu um imediato "sim". Só voltaram a conversar três meses depois, quando Moberly mencionou a mulher que desenhava; ambas ficaram impressionadas com o fato de uma delas tê-la visto claramente e a outra, nem um pouco.

Jourdain percebeu que 10 de agosto era o aniversário do último dia de liberdade da família real[7].  Uma amiga francesa disse ter ouvido falar que, anualmente, em um certo dia de agosto, Maria Antonieta ainda era vista sentada do lado de fora do Petit Trianon, e as pessoas ao seu redor também eram vistas envolvidas em suas atividades habituais.

Moberly escreveu:

Perguntamo-nos se havíamos inadvertidamente participado de um ato da memória da Rainha em vida, e se isso explicava a nossa curiosa sensação de estarmos confinadas e oprimidas. O que seria mais provável, pensávamos, do que que, durante aquelas horas no Salão da Assembleia ou na Conciergerie, ela tivesse recorrido com uma memória tão vívida a outros agostos passados no Trianon que alguma impressão disso tivesse sido transmitida ao local?

 

Experiências Adicionais

Jourdain fez uma segunda visita ao Petit Trianon em 2 de janeiro de 1902. Tudo parecia normal até que ela cruzou uma ponte em direção a um edifício chamado Hameau de la Reine. "Foi como se eu tivesse cruzado uma linha e, de repente, estivesse em um círculo de influência", escreveu ela. Uma carroça estava sendo enchida com gravetos por dois trabalhadores em túnicas e capas com capuzes de um vermelho terracota brilhante e um azul profundo, respectivamente. Eles desapareceram quando ela desviou o olhar por um instante, e ela não conseguiu encontrar nenhum vestígio de seu trabalho. Ela viu um homem fantasmagórico e então sentiu – sem ver ninguém – como se estivesse em uma multidão de pessoas passando por ela, dizendo palavras que ela mal conseguia ouvir.

Ela então ouviu música como se viesse de uma banda distante. "Tanto a música quanto as vozes estavam diminuídas, como em um fonógrafo, anormalmente. O tom da banda estava mais baixo do que o normal", escreveu ela. Um jardineiro muito alto e musculoso atendeu ao seu pedido de orientação, alertando que era impossível encontrar o próprio caminho no parque de Versalhes, a menos que se estivesse tão acostumado a isso que personne ne pourrait vous tromper (ninguém pode enganar). Assim que retornou ao Palácio, verificou se havia alguma banda programada para tocar naquele dia e foi informada de que nenhuma. Jourdain posteriormente escreveu em notação musical cerca de doze compassos de melodia de que se lembrava.

Ambas as mulheres, ao retornarem para visitas subsequentes, encontraram os terrenos aparentemente tão mudados desde a primeira visita — áreas de floresta abertas, o "quiosque" e uma ponte desaparecidos, distâncias aparentemente mais curtas e mudanças na casa — que elas não conseguiam encontrar os caminhos que haviam tomado.

Em 1908, Jourdain fez mais uma de suas muitas visitas ao Petit Trianon, das quais todas, exceto as duas de 1901 e 1902, haviam transcorrido sem incidentes. Ao passar rapidamente pelos alojamentos dos guardas, ela notou duas mulheres sentadas, discutindo em voz alta. Suas vozes sumiram de repente e, ela escreveu:

De repente e de forma totalmente inesperada, percebi que alguma mudança indefinível havia ocorrido. Senti como se estivesse sendo transportado para outra condição... Virei-me imediatamente para olhar para trás e vi os portões perto dos quais eles estavam se dissipando, e o fundo de árvores novamente se tornando visível através deles, como em nossa visita original, mas notei que os pilares laterais estavam firmes (esses pilares eram antigos e provavelmente não haviam sido renovados desde sua construção original). Toda a cena – céu, árvores e prédios – estremeceu levemente, como o movimento de uma cortina ou do cenário de um teatro. Ao mesmo tempo, a antiga dificuldade de caminhar e de encontrar qualquer caminho se reproduziu, juntamente com a sensação de depressão descrita em 1901 e 1902.

Ela seguiu em frente com determinação e as coisas pareceram voltar ao normal.

 

Pesquisa de Percipientes

A partir de livros sobre a Revolução e Versalhes, Moberly e Jourdain identificaram o homem "de aparência maligna" que haviam encontrado como o Conde de Vaudriuel, um cortesão ambicioso que Maria Antonieta desprezava e que era um crioulo mestiço com pele marcada por varíola. Um certo retrato da rainha impressionou Moberly por ser exatamente igual à dama que o desenhava[8].

Ao assistir a uma peça da Comédie Française, que descendia do teatro privado real e preservava suas tradições de trajes, Jourdain notou que o traje de alguns figurantes era quase idêntico ao usado pelos funcionários do jardim que ela e Moberly conheceram na primeira visita.

Entre 1904 e 1910, Moberly e Jourdain reuniram evidências que interpretaram como significando que os seguintes itens adicionais, trajes e pessoas que eles viram datavam da época da Revolução:

§  o arado

§  o traje dos jardineiros

§  a casa onde uma mulher parecia estar entregando uma jarra a uma menina, e suas possíveis identidades

§  o quiosque

§  o traje masculino de capa e chapéu de aba larga

§  o homem correndo, seus sapatos com fivelas e uma possível identidade

§  uma ponte que os percipientes cruzaram e que não existia mais

§  o traje da mulher que desenhava, que eles achavam ser Maria Antonieta

§  um dispositivo antigo de rotatória chamado Jeu de Bague

§  o segundo jovem que os dirigiu, vindo por uma porta que atualmente nunca foi aberta, e uma possível identidade

§  os dois trabalhadores recolhendo gravetos usando uma carroça e seus trajes

§  a floresta densa onde Jourdain se sentia como se estivesse em uma multidão

§  o estilo da música que Jourdain ouviu

§  o traje do jardineiro alto e musculoso e uma possível identidade

§  vários outros itens

Para seu descrédito, Moberly e Jourdain escreveram uma proposta de sequência de meditação de Maria Antonieta, na qual a rainha imagina ver duas mulheres desconhecidas perto do Petit Trianon. Nas palavras de um cético, este capítulo leva o livro "do reino da reportagem para o da ficção fantástica[9]".

Moberly e Jourdain não chegaram a conclusões definitivas sobre a natureza ou a causa de suas experiências, mas deixaram claro que entraram em cenas de aparições que datam da Revolução, possivelmente devido às impressões deixadas no terreno.

 

Comentários e Críticas

Publicado pela primeira vez em 1911 como An Adventure, o relato causou sensação no público e passou por cinco edições, incluindo duas em francês, nas quatro décadas seguintes, seguidas por outras ainda mais recentes[10]. Provocou uma forte reação cética que continua até hoje.

 

Pesquisadores Psíquicos

Uma revisão nos Proceedings of the Society for Psychical Research (não assinada, mas que se sabe ter sido escrita por Eleanor Sidgwick )[11], atribuiu a experiência a um erro de memória e insistiu que "uma grande quantidade de evidências seria necessária antes que um fenômeno desse tipo pudesse ser aceito como um fato[12]". Quatro décadas depois, William Salter , um membro sênior da Sociedade de Pesquisa Psíquica (SPR), ficou preocupado porque a dupla não havia escrito nenhum relato imediato das experiências e seus dois relatos originais, escritos alguns meses após o primeiro evento, foram destruídos após terem sido copiados para publicação. Ele também observou que edições sucessivas pareciam ter sido embelezadas e suspeitou que pesquisas subsequentes tivessem informado algumas das supostas memórias. "Os autores registraram, investigaram e publicaram sua experiência de forma a deixar todo o caso em uma névoa impenetrável de incerteza", comentou[13].

Uma crítica semelhante foi feita após uma análise cuidadosa em 1988 por Michael Coleman, novamente para a SPR[14].

Comentaristas posteriores pensaram que algum evento sobrenatural poderia ter ocorrido, mas não necessariamente como interpretado por Moberly e Jourdain.

Em artigos publicados entre 1953 e 1962, o pesquisador psíquico G. W. Lambert argumentou que Moberly e Jourdain, ambas em transe, perceberam de forma paranormal cenas do passado – mas as deslocaram no tempo em sua interpretação. Ele apresentou um argumento detalhado para as cenas terem se originado por volta de 1774, em vez de 1789, e para o fato de alguns cenários terem existido apenas na imaginação de um jardineiro da época, Antoine Richard[15].

O pesquisador psíquico G.N.M. Tyrrell sugeriu que este poderia ter sido um caso de telepatia em vez de retrocognição, sendo o possível agente uma ou mais pessoas com conhecimento dos eventos de 1789[16].

 

Outras críticas

Moberly e Jourdain foram alvo de ataques pessoais, notadamente em um livro de 1957 de Lucille Iremonger, uma jamaicana que as conhecia de reputação, tendo frequentado a St. Hugh's (a faculdade feminina de Oxford da qual ambas eram diretoras) na graduação. Iremonger se concentrou em uma disputa surgida a partir da tentativa de Jourdain de demitir uma colega que ela considerava insubordinada, o que a teria levado à demissão forçada se ela não tivesse morrido primeiro de um ataque cardíaco. Iremonger também insinuou que ambas as mulheres haviam mantido relacionamentos lésbicos com suas alunas e, ainda, sugeriu que as duas haviam se envolvido romanticamente, o que, segundo ela, as teria tornado suscetíveis a uma ilusão compartilhada[17].

Em sua biografia do poeta francês Robert de Montesquiou, Philippe Jullian destacou que ele morava perto de Versalhes e gostava de dar festas no local, para as quais seus amigos se vestiam com trajes de época e criavam 'tableaux vivants', que poderiam ser confundidos com aparições[18].

Essas e outras críticas são rotineiramente referenciadas em críticas gerais por céticos de alegações paranormais[19].

Em 2021, Mark Lamont publicou uma investigação do caso, extensa, pesquisada e ilustrada, em um livro[20]. Nela, ele compara cuidadosamente a primeira e a segunda versões dos relatos escritos separadamente pelas duas percipientes. Em seguida, examina cada vista, objeto, edifício e pessoa aparente que eles perceberam, no contexto das experiências relatadas por outras pessoas em Versalhes (salientando que muitas pessoas relataram avistamentos semelhantes lá) e em outros lugares, invocando estudos parapsicológicos de aparições, assombrações, aportes, impressões de crise e retrocognição.

Lamont tem pouca confiança na teoria de Jullian sobre Montesquiou. Ele tende a concordar com Lambert que as evidências parecem apontar para um período anterior, coincidindo com o reinado do Rei Luís XV no Trianon, e que Antoine Richard desempenha um papel significativo em relação à origem, mas argumenta que evidências mais sólidas seriam necessárias para reforçar a confiabilidade de tal teoria. Contra Sidgwick, ele argumenta que quatro pontos nos primeiros relatos das mulheres podem apontar para algum tipo de intervenção paranormal e que, embora o caso permaneça um enigma, as alegações paranormais associadas ao incidente de 1901 não podem ser completamente desacreditadas[21].

 

Coleção de Arquivos

Os documentos relevantes de Moberly e Jourdain foram doados por Moberly à Universidade de Oxford em 1928 e estão guardados na Biblioteca Bodleiana. Eles incluem os relatos da dupla sobre suas visitas a Versalhes, seus mapas, gravuras e fotos coletados, a segunda e a terceira edições de An Adventure, a correspondência original com a SPR de 1911 a 1913, seus diários de cerca de 1901 e outros itens[22].

 

Vídeo

Um telefilme baseado nos eventos foi produzido em 1981 pela Anglia Television, estrelado por Dame Wendy Hiller e Hannah Gordon, escrito e produzido por Ian Curteis e dirigido por John Bruce. Pode ser visto no Vimeo aqui[23] .

 

Literatura

§  Archives Hub (n.d.). Papers of C. Anne E. Moberly and Eleanor F. Jourdain. [Web page.]

§  Coleman, M. (1988). The Ghosts of the Trianon: The Complete ‘An Adventure’. Wellingborough, UK: Aquarian Press.

§  Dunning, B. (2012, 7 Feb.). Skeptoid #296: The Versailles Time Slip. [Weblog.]

§  Goodman, D., & Kaiser, T.E. (2003). Marie Antoinette: Writings on the Body of a Queen. London: Routledge.

§  IMDb (n.d.). Miss Morison’s Ghosts. [Web page.]

§  Iremonger, L. (1975). The Ghosts of Versailles: Miss Moberly and Miss Jourdain and their Adventure. London: White Lion.

§  Jullian, P. (1967). Robert de Montesquiou, a Fin-de-Siecle Prince. London: Seker & Warburg.

§  Lambert, G.W. (1953). Antoine Richard’s garden: A postscript to An Adventure. Journal of the Society for Psychical Research 37, 117-54.

§  Lambert, G.W. (1955–1956). Antoine Richard’s garden: A postscript to An Adventure. Supplemental Note. Journal of the Society for Psychical Research 38, 12-18.

§  Lambert, G.W. (1962). Richard’s garden revisited. Journal of the Society for Psychical Research 41/712, 279-92.

§  Lamont, M. (2021). The Mysterious Paths of Versailles: An Investigation of a Psychical Journey Back in Time. Kindle Edition.

§  Moberly, C.A.E., & Jourdain, E. An Adventure. Kindle Edition. [First published under the names Elizabeth Morison & Frances Lamont in 1911, London: MacMillan. First Edition archived on Digital Repository of Hong Kong University. Second edition archived on the Internet Archive.]

§  Salter, W.H. (1949-1950). ‘An Adventure’: A note on the evidence. Journal of the Society for Psychical Research 35, 178-87.

§  Society for Psychical Research (1911). An Adventure (Macmillan & Co., St. Martin’s Street, London, 1911). [Review.] Proceedings of the Society for Psychical Research 25 Supplemental, 353-60.

§  Tyrrell, G.N.M. (1943). Apparitions. Myers Memorial Lecture, SPR Edition.

§  Zusne, L., & Warren, H. (2014). Anomalistic Psychology: A Study of Magical Thinking. Abingdon, UK: Psychology Press.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/versailles-%E2%80%98time-slip%E2%80%99

[2] Moberly & Jourdain, 10. Todas as informações nesta e nas quatro seções seguintes foram extraídas desta fonte, exceto quando indicado de outra forma.

[3] Lamont (2021), 8.

[4] Lamont (2021), 9.

[5] Lamont (2021), 5-6.

[6] Veja Lamont (2021), 23-28, para ambos.

[7] Isso não é totalmente exato: eles foram presos no Palácio das Tulherias a partir de 6 de outubro de 1789; em 10 de agosto de 1892, o palácio foi invadido, forçando a família a fugir para a Assembleia Nacional, onde foram presos. Veja Lamont (2021), 18.

[8] Isso não é totalmente exato: eles foram presos no Palácio das Tulherias a partir de 6 de outubro de 1789; em 10 de agosto de 1892, o palácio foi invadido, forçando a família a fugir para a Assembleia Nacional, onde foram presos. Veja Lamont (2021), 18.

[9] Dunning (2012).

[10] Lamont (2021), 1, 61. Veja 61-65 para descrições de revisões das edições sucessivas até o presente e reações dos revisores.

[11] Salter (1949–1950), 187.

[12] Society for Psychical Research - SPR (1911), 353. Para um resumo detalhado da análise de Sidgwick, veja Lamont (2021), 55-61.

[13] Salter (1949–50), 186. Veja Lamont (2021), 38-44 para detalhes da correspondência de Moberly e Jourdain com a pessoa de contato inicial da SPR, Alice Johnson .

[14] Coleman (1988).

[15] Lambert (1953-1954, 1955-1956, 1961-1962).

[16] Tyrrell (1943), 69.

[17] Iremonger (1957).

[18] Jullian (1967),  140-41.

[19] Por exemplo, Zusne e Warren (2014), 195 e Dunning (2012).

[20] Lamont (2021).

[21] Comunicação pessoal de Lamont (2022).

[22] Centro de Arquivos (nd).

[23] IMDb (sem data).