Serena Roney-Dougal
Os ensinamentos tradicionais
iogues e budistas afirmam que uma pessoa que atinge um estado mais elevado de
consciência manifestará poderes psíquicos (siddhis). Diz-se que a
consciência psi ocorre em um determinado estágio da obtenção da
meditação, como um aspecto da maior sensibilidade e consciência que resulta da
remoção do ruído do diálogo interno. Todas as tradições de meditação afirmam
que meditadores avançados exibirão fenômenos psíquicos fortes e confiáveis.
Esta ideia foi explorada experimentalmente por parapsicólogos ocidentais,
principalmente com pessoas relativamente sem formação e com resultados fracos e
pouco confiáveis. No entanto, a pesquisa sugere que os indivíduos que praticam
meditação continuamente têm maior probabilidade de atingir pontuações psi
significativas do que aqueles que não o fazem.
Introdução
No texto clássico de yoga
conhecido como Yoga Sutras de Patanjali[2],
afirma-se que quando alguém atinge o estado de consciência conhecido como Samadhi,
os siddhis (poderes psíquicos) se manifestam. Os textos budistas
tradicionais também afirmam que ao atingir um certo nível de iluminação, os
superconhecimentos se manifestam[3].
Discussões mais completas dos Yoga Sutras de Patanjali em relação à
pesquisa psi foram apresentadas por Braud[4]
e Radin[5].
Os estados alterados de
consciência têm sido um tópico central de pesquisa em parapsicologia nos
últimos quarenta anos. Grande parte desta pesquisa foi impulsionada pelo
conceito de estado propício à psique, introduzido por William Braud na década
de 1970. Isto afirma que o funcionamento psi é melhorado quando há uma
combinação de:
§ excitação cortical suficiente para manter a
consciência
§ relaxamento muscular
§ redução da entrada sensorial
§ atenção interna
Este modelo foi especificamente
ligado aos Yoga Sutras de Honorton, de Patanjali[6].
Em suma, as técnicas de meditação induzem um estado que é considerado um estado
elevado de consciência.
Tipos de meditação
A meditação pode ser dividida em
dois tipos principais. Uma delas é a concentração, ou consciência
unidirecionada (sânscrito: shamatta ou dharana; tibetano: shinay).
A outra é a consciência pura (sânscrito: vipassana ou dhyana;
tibetano: lahtong ), onde a pessoa está meramente consciente de tudo o
que ocorre. Nos estágios preliminares, a consciência pura pode ser combinada
com a consciência de algo , por exemplo, o corpo, a respiração ou a
mente. Normalmente, aprende-se primeiro as técnicas de shamatta e a
calma resultante da mente permite então as práticas de vipassana.
A consciência da respiração é
uma prática clássica de meditação iogue e budista. A meditação transcendental
(MT) é uma técnica de meditação de concentração na qual se entoa um determinado
som ou mantra. A meditação mantra, muitas vezes combinada com
visualização, é amplamente usada nas tradições iogues e budistas tibetanas.
A atenção plena é um dos métodos
usados na prática de shamatta para permitir manter o foco, estando
vigilante à divagação da mente e trazendo-a de volta à consciência da prática[7],
que pode ser observar a própria mente, como em mahamudra ou dzogchen
.
Pesquisa inicial de psi
As experiências de “leitura de
pensamentos” foram realizadas pela primeira vez pela Sociedade de Pesquisa
Psíquica na década de 1880, com os participantes tentando tarefas como
adivinhar cartas selecionadas por outra pessoa ou fazer desenhos de objetos. Na
década de 1930, estes foram formalizados por J.B.
Rhine na Duke University, com experimentos estatísticos de laboratório no
que ele chamou de percepção extra-sensorial (PES), consistindo em telepatia,
clarividência e precognição, também psicocinese (PK) – os quatro são agora
conhecidos coletivamente como psi. Alguns experimentos produziram
resultados estatisticamente significativos, alguns por uma grande margem.
Outros não mostraram significância estatística, com indivíduos pontuando em
níveis aleatórios.
Um elemento-chave da pesquisa psi
tem sido tentar compreender as variáveis que contribuem para o sucesso ou o
fracasso. Uma variável chave é a personalidade do sujeito, a pessoa que tenta
adivinhar os objetos alvo. Outro é o estado de espírito do sujeito. A hipótese
de que psi é facilitado se o sujeito estiver em estado de espírito
relaxado e atento deu origem ao protocolo ganzfeld, no qual o sujeito é
imerso em uma luz rosa difusa e ruído branco. Os parapsicólogos consideram que
esta é uma forma produtiva – embora longe de ser infalível – de extrair psi
em condições controladas.
A prática da meditação poderia
ajudar de forma semelhante a obter pontuações altas em experimentos psi?
Esta hipótese foi testada pela primeira vez por Gertrude Schmeidler em 1970 e
outras se seguiram. No entanto, a maior parte das pesquisas na década de 1970
utilizou indivíduos iniciantes em meditação, alguns dos quais haviam praticado
apenas uma semana. Os resultados, na maioria dos casos, foram que os
participantes pontuaram em níveis aleatórios ou abaixo do acaso antes da meditação,
e acima do acaso depois de terem meditado por um período.
Uma meta-análise de todos os
experimentos de meditação psi realizados em 1976 descobriu que nove de
um total de dezesseis foram significativos, dando um p global = 6×10-12 (veja a Tabela 1 para detalhes)[8].
Tabela 1: Base de dados de Honorton conforme relatado
no Manual de 1977
|
Ano do Relatório |
Autor(es) |
Receptivo PK |
Característica Estado |
Significância da
Pontuação psi |
Comparação com Controle |
|
1979 |
Schmeidler |
Receptivo |
Estado |
0,01 |
Pré x Pós-Meditação |
|
1971 |
Osis & Bokert 3 estudos |
Receptivo |
Estado |
Nenhuma análise
de pontuação psi |
|
|
1971 |
Matas e Pantas |
PK |
Estado e
Característica |
0,014 |
Assinatura
melhor que controle 0,003 |
|
1972 |
Stanford e
Stevenson |
Receptivo |
Estado |
ns |
Nenhum |
|
1972 |
Schmidt &
Pantas 3 estudos |
PK |
Estado |
0,012; 6,3 x 10-5; 0,009 |
Nenhum |
|
1973 |
Dukhan e Rao 3 estudos |
Receptivo |
Estado e
Característica |
Combinado
p<10-4 |
Pré x
Pós-Meditação |
|
1973 |
Stanford &
Palmer |
Receptivo |
Estado |
ns |
Nenhum |
|
1976 |
Honorton &
Maio |
PK |
Característica |
0,035 |
Nenhum |
Décadas de 1980 e 1990
Rao e Puri[9] e Rao e Rao[10] testaram os participantes quanto à percepção
subliminar e PES antes e depois de terem praticado a Meditação Transcendental
(MT) por uma semana. Este último estudo sugere que na meditação aprendemos a
tornar-nos mais conscientes do conteúdo da nossa mente a um nível sutil – sendo
esta consciência e abertura uma forma generalizada de sensibilidade à
informação que chega, seja na forma subliminar ou psíquica. Isto confirmaria a
afirmação dos ensinamentos iogues sobre o efeito de remover o ruído do diálogo interno.
Roll e Zill[11] obtiveram uma diferença significativa (p <
0,005), com os participantes mais uma vez pontuando não significativamente
abaixo do acaso antes da meditação e
significativamente positivo (p
< 0,02) depois dela. No entanto, os resultados positivos deveram-se
principalmente à diminuição da pontuação antes da meditação, o que levantou a
possibilidade de que o desejo do sujeito de cumprir os desejos do
experimentador, e não a meditação, pudesse ter sido a verdadeira causa.
Harding e Thalbourne[12] testaram os possíveis efeitos da MT
comparando três grupos: não meditadores, meditadores comuns da MT e meditadores
avançados da MT (siddhas). Eles obtiveram resultados nulos. No entanto,
consideraram que isto se devia ao fato de os meditadores estarem desmotivados,
uma vez que foi necessária uma considerável persuasão para obter participantes
para o estudo.
Schmeidler resumiu a pesquisa
PES realizada no período 1978-1992 e encontrou resultados significativamente
positivos em quatro dos seis estudos[13]
. Ela concluiu que a meditação pode ser psi-condutora quando os meditadores
aceitam o procedimento de teste. Consulte a Tabela 2a.
Tabela 2a : Base de dados de Schmeidler conforme
relatado em Advanced vol. 7 (1992) + 3 estudos
|
Ano do Relatório |
Autor(es) |
Receptivo PK |
Característica
Estado |
Significância da
pontuação psi |
Comparação com Controle |
|
1978 |
Rao & Puri |
Receptivo |
Característica |
Nenhuma análise
de pontuação psi |
Subliminar x
psi<0,05 |
|
1978 |
Rao, Dukhan
& Rao |
Receptivo |
Estado e
Característica |
0,001 |
Pré x
Pós-Meditação 0,001 |
|
1979 |
Palmer,
Khamashta & Isarelson |
Receptivo |
Característica |
ns/0,075 |
Nenhum |
|
1979 |
Rool et al. |
Receptivo |
Estado |
0,05 |
Pré x
Pós-Meditação <0,03 |
|
1981 |
Rool & Zill |
Receptivo |
Estado |
0,02 |
Pré x
Pós-Meditação <0,005 |
|
1981 |
Harding &
Thalbourne |
Receptivo |
Estado e
Característica |
ns |
Iniciantes x
Avançados |
|
1982 |
Nash |
Receptivo |
Estado |
ns |
Comparação psi
de hipnose |
|
1982 |
Rao & Rao |
Receptivo |
Característica |
ns |
Subliminar x
psi<0,05 |
|
1986 |
Braud &
Boston |
Receptivo |
Estado e
Característica |
0,025 |
Nenhum |
Meditação e Psicocinese (PK)
Alguns experimentos analisaram
meditação e psicocinese. Normalmente, eles faziam com que os meditadores
tentassem influenciar um gerador de eventos aleatórios, para empurrar o número
de eventos acima ou abaixo da média.
A análise de Braud de 1990 de
todos esses estudos relatados entre 1971 e 1988 (Tabela 2b) descobriu
que em sete entre oito, os praticantes de meditação em algum momento mostraram
um efeito PK mais forte[14].
Tabela 2b: Revisão PK de Braud(1990) (+estudos
Honorton PK acima)
|
Ano do Relatório |
Autor(es) |
Receptivo PK |
Característica Estado |
Significação da
pontuação psi |
Comparação com Controle |
|
1973 |
Schmeidler |
PK |
Característica |
Assinar |
|
|
1976 |
Braud &
Hartgrove |
PK Receptivo |
Característica |
ns 0,02 |
ns do Controle |
|
1977 |
Winnett &
Honorton |
PK |
Estado |
ns |
Pré x
Pós-Meditação |
|
1977 |
Honorton |
PK |
Estado e
Característica |
Assinar |
Pré x
Pós-Meditação |
|
1989 |
Schmidt &
Schlitz |
PK |
Característica |
0,0005 |
Sig melhor que
controle |
Por outro lado, Braud observou
que nenhuma dessas pesquisas identifica o fator que conduz ao psi: seja
a história anterior de meditação, os efeitos imediatos da sessão de meditação,
a personalidade do meditador e as razões para meditar, ou uma combinação destes[15].
Ele adverte ainda que os meditadores avançados podem não estar positivamente
dispostos a se envolverem na pesquisa psi, uma vez que, embora as
tradições iogues e budistas reconheçam que psi ocorre como parte do
progresso de alguém ao longo do caminho espiritual, elas também advertem que
tais experiências não devem ser cultivadas para seu próprio bem. Tanto para o
pesquisador quanto para o profissional, as motivações de auto engrandecimento
podem produzir conflitos que são prejudiciais à pesquisa.
Entre 1976 e 1992 houve um total
de quatorze estudos de meditação psi, dos quais nove testaram PES e
cinco testaram PK (um testou ambos). Cinco dos nove estudos de PES deram
resultados significativamente positivos, assim como três dos cinco estudos de
PK, confirmando claramente que a meditação é um estado de consciência que
conduz ao psi.
Da década de 1990 até o presente
O interesse na pesquisa de
meditação psi reviveu no novo milênio, com os experimentadores tendendo
a preferir meditadores avançados a iniciantes menos propícios à psi.
Neste período a ênfase mudou de PES para PK.
Num estudo piloto não publicado,
Bancel trabalhou durante dois meses com dezoito praticantes ocidentais de
meditação budista tibetana que meditavam há pelo menos quinze anos[16].
Vários fatores indicaram que os meditadores influenciaram mais o gerador de
eventos aleatórios do que os não meditadores.
Vários experimentadores
trabalharam com grupos. Por exemplo, Nelson, Jahn, Dunne e Dobyns realizaram
uma série de experimentos em diferentes locais usando um gerador portátil de
eventos aleatórios[17].
Num estudo a equipe obteve resultados muito significativos ( p = 0,0004) com um
grupo de praticantes que meditavam e cantavam em vários templos e dentro das
câmaras piramidais no Egito.
Em outra ocasião o aparelho
portátil foi utilizado num curso de formação espiritual. Dados de vários outros
dispositivos semelhantes em todo o mundo também foram recolhidos durante o
evento Gaia Mind Meditation, quando pessoas de todo o mundo meditavam
pela saúde e pela paz mundial.
Como parte do Projeto de
Consciência Global (GCP), Nelson verificou o efeito de grupos de pessoas se
concentrando ao mesmo tempo[18].
Entre 1999 e 2013 houve vinte ocasiões em que o GCP foi alertado enquanto
grupos de pessoas meditavam juntos. Não houve um resultado geral claro. Em
quatro eventos ocorreram desvios significativos do acaso, três dos quais foram
na direção positiva (alta). Em cinco eventos os resultados foram na direção
elevada, mas não significativos, com um deles dando significado positivo
durante o período de pico, quando 1.800 meditadores estavam presentes. Cinco
eventos produziram dados aleatórios e seis produziram resultados não
significativos na direção baixa.
Um experimento sobre efeitos de
intenção distante usou a prática tibetana de bodhicitta (compaixão)
de tonglen, na qual alguém tenta conscientemente assumir o sofrimento de
outra pessoa e depois envia energia positiva para essa pessoa[19].
Neste estudo, parceiros de pacientes com câncer praticaram tonglen
durante três meses antes da sessão experimental. Os efeitos da intenção de cura
à distância foram registrados usando a resposta de condutância da pele (SCR)
dos receptores, que aumentou durante as épocas de cura por um fator altamente
significativo ( p = 0,00009).
Às vezes, os iniciantes em
meditação recebem um exercício que envolve concentração na chama de uma vela.
Isto formou a base de uma nova metodologia PK, denominada efeito de facilitação
de foco de atenção (AFFE), que foi usada em uma série de doze estudos com não
meditadores entre 1993 e 2006[20].
Os participantes foram obrigados a apertar um botão sempre que percebessem que
sua mente estava divagando. Em algumas ocasiões, beneficiaram de um ajudante à
distância, concentrado em ajudá-los a manter o foco. Conforme a hipótese, os
participantes foram capazes de manter o foco por mais tempo quando o ajudante
estava concentrado neles, revelando um efeito de facilitação à distância
pequeno, mas altamente significativo ( p = 0,009)[21].
Parte desta investigação foi
realizada na Grã-Bretanha[22],
parte nos EUA[23],
e parte em Bali[24].
Uma clara diferença cultural
surgiu entre os estudos balineses e ocidentais. Com exceção do ajudante
distante, os participantes de ambos não eram meditadores. Contudo, os
ocidentais apertaram o botão quase cinco vezes mais que os balineses. Isto
indicou uma clara diferença nos seus limites para julgar a divagação mental, ou
então na sua disposição para admitir a divagação mental, ou na sua capacidade
de manter o foco. Uma especulação é que, uma vez que a oração meditativa faz
parte da vida diária no hinduísmo balinês, os balineses são naturalmente mais
hábeis quando se envolvem na meditação focada, mesmo sem treinamento formal[25].
Foi notado que muitos
meditadores relatam ter uma atenção mais estável quando meditam em grupo do que
quando praticam sozinhos (também chamado de efeito Sangha ). Isto pode
ser explicado por um mecanismo psicológico convencional. No entanto,
especulou-se que também poderia haver um componente adicional através de algum
tipo de efeito de intenção distante[26].
Em experimentos destinados a
influenciar processos quânticos, Dean Radin pediu aos participantes que
imaginassem que poderiam perceber intuitivamente um feixe de laser de baixa
intensidade em um distante interferômetro de Michelson (um dispositivo óptico
que cria padrões de luz)[27].
Se tal observação fosse possível, teoricamente alteraria o padrão de luz
produzido pelo interferômetro. A perturbação produziria um nível geral mais
baixo de iluminação, previsto para ocorrer durante a condição de bloqueio. O
resultado estava de acordo com a previsão ( p = 0,002). Este resultado deveu-se
principalmente a nove sessões com meditadores experientes (p = 9,4×10-6);
as sessões com não meditadores não foram significativas.
Numa experiência de design
semelhante, Radin e colegas usaram um sistema óptico de fenda dupla para testar
o possível papel da consciência no colapso da função de onda quântica.
Previu-se que a proporção entre o poder espectral de fenda dupla do padrão de
interferência e seu poder espectral de fenda única diminuía quando a atenção
estava focada na fenda dupla em comparação com longe dela. Nove experimentos
testando esta hipótese levaram a um efeito altamente significativo na direção
prevista ( p < 6 × 10-6 )[28].
Efeitos da meditação na fisiologia
Muitas pesquisas recentes em
parapsicologia concentraram-se nos processos subconscientes, em particular nas
respostas fisiológicas aos estímulos. Aqui foi examinado o possível papel da
meditação. Por exemplo, um estudo não publicado de EEG sobre potencial evocado
visual procurou verificar se a ativação cerebral no receptor era maior quando o
remetente era visualmente estimulado por um padrão quadriculado tremeluzente em
preto e branco. Quinze participantes foram treinados durante um mês em
Meditação do Som Primordial, uma técnica meditativa desenvolvida por Deepak
Chopra, com emissor e receptor praticando meditação meia hora antes da sessão.
Os dados de EEG foram coletados simultaneamente do remetente e do receptor. No
geral, 31% dos receptores indicaram influência da condição de flicker,
resultando em (p = 4 × 10-7)[29].
Em outra metodologia para testar
os efeitos psi subconscientes – o efeito do pressentimento – os
pesquisadores fazem medições fisiológicas antes de o participante receber um
estímulo sentido conscientemente. Verificou-se que as medidas variam de pessoa
para pessoa, dependendo se o estímulo que recebem posteriormente é de caráter
emocional (que evoca uma resposta como prazer ou repulsa), ou é neutro, não
evocando nenhuma resposta específica. Numa experiência deste tipo, os
experimentadores trabalharam tanto com meditadores experientes – que tinham em
média 20,8 anos de prática ativa de meditação do tipo Zen – como com
não-meditadores, expondo-os inesperadamente a luzes e ruídos brilhantes. Eles mediram
o EEG dos participantes antes, durante e depois dos eventos. As comparações
entre os dois grupos mostraram diferenças significativas pré-estímulo antes dos
estímulos sonoros em 14 dos 32 canais (p <0,05), dos quais oito canais foram
significativos (p <0,005)[30].
Em um estudo piloto não
publicado, Bierman utilizou a condutância da pele (SCR) como medida do
pressentimento do participante a estímulos auditivos constituídos por sons
agradáveis e desagradáveis[31].
Não houve efeito geral de pressentimento, mas em certa medida de habituação, na
condição de controle de não meditação houve uma diferença significativa na
habituação entre meditadores e não meditadores, sendo a habituação muito menor
para os meditadores. Houve forte interação entre estado de consciência e tipo
de estímulo; sons agradáveis habituaram-se mais rapidamente durante a
meditação e sons desagradáveis habituaram-se mais rapidamente na condição
normal de vigília (p = 0,002).
Em um estudo de acompanhamento,
as medições foram feitas por exames de ressonância magnética funcional. Oito
participantes se prepararam para o experimento meditando enquanto ouviam uma
gravação do ruído produzido pelo scanner. Com base apenas na análise
qualitativa, houve efeito de pressentimento, com o dobro de respostas
anteriores aos alvos violentos nas condições de repouso e controle. Na condição
de meditação houve pressentimento mais forte antes dos estímulos eróticos.
Pesquisa Orientada a Processos
Houve estudos na Índia para
investigar a afirmação dos ensinamentos iogues e budistas de que os meditadores
mais avançados são mais consistentemente psíquicos do que os iniciantes. O
objetivo era descobrir se a diferença era evidente nos meditadores que atingiram
um certo nível de habilidade, ou melhor, se as mudanças na consciência psi
se tornariam gradualmente aparentes à medida que a pessoa continuasse a
praticar. Foram realizados quatro estudos, inicialmente em um ashram indiano
com Yogis[32] e
depois com monges budistas tibetanos em mosteiros indianos[33].
Cada participante completou seis
sessões de estudos iogues e oito sessões de estudos tibetanos, a fim de
verificar o mais claramente possível o seu nível de proficiência psi. Na
conclusão, cada participante preencheu um questionário de realização de ioga ou
meditação (MAQ), que detalhava os tipos de práticas que realizavam, com que
frequência e por quanto tempo. O questionário mediu práticas como asana,
pranayama, bem como vários tipos de meditação, como mantra,
visualização, mahamudra, bodhicitta, e fatores como anos passados
em retiro e número de horas de prática.
Todos os estudos mostraram uma
correlação positiva entre anos de prática e pontuação psi. A correlação
entre a realização Yogue e psi foi r = 0,57, p = 0,02 no Estudo 1 e não
significativamente na mesma direção ( r = 0,15) no Estudo 2. De forma
semelhante, a correlação significativa da pontuação psi com anos de
meditação encontrados no Estudo Tibetano 1 (rho = 0,80, p = 0,003), não foi
significativo, mas na mesma direção (rho = 0,28) no Estudo 2, o que fornece uma
conclusão geral para ambos os estudos tibetanos de rho = 0,74, p = 0,0005.
Estes resultados apoiam a interpretação de que as mudanças na consciência
ocorrem pouco a pouco à medida que a pessoa pratica a meditação.
Usando um método diferente de
análise para determinar o nível de realização da meditação, os participantes
foram separados em três grupos diferentes que representam o nível de iniciação.
No estudo de 2003, o grupo avançado de monges e monjas iogues (swamis)
teve pontuação significativamente melhor do que aqueles iniciados em um estilo
de vida iogue ( sannyasins ) ( p = 0,05) e os estudantes que haviam
acabado de iniciar a prática de ioga e meditação ( p = 0,04). No estudo de 2004,
estas diferenças foram numa direção semelhante, mas não significativas. Nos
estudos tibetanos, o grupo mais avançado, os lamas, que haviam
completado pelo menos três anos de retiro, foram o único grupo a ter psi-hit
independentemente significativos (p = 0,04) e pontuação significativamente
maior que os outros dois grupos de monges (p = 0,002).
Assim, constatou-se que os
meditadores com mais de quinze a vinte anos de prática apresentaram os acertos psi
mais consistentes, com média de 33% de acertos diretos, onde a chance é de 25%,
e em alguns casos chegando a 50%. Para aqueles que praticavam meditação há
menos de quinze anos, a pontuação psi era variável, de maneira
semelhante à encontrada entre os não-meditadores. Mas naqueles com mais de
vinte anos de prática, os resultados foram todos na direção do psi-hit, com
pontuações psi cada vez mais fortes à medida que os anos de prática
aumentavam.
A pesquisa tibetana também
começou a explorar quais tipos de prática de meditação eram mais propícias à
psique, comparando sessões em que o participante usava uma meditação mantra
com sessões em que usava uma prática de visualização. Anos de prática de
visualização, medidos pelo MAQ, mostraram uma pequena correlação positiva com a
pontuação psi (rho = 0,49). No entanto, nenhuma diferença entre as duas
técnicas foi aparente durante as sessões reais. Parece que o mais importante é
praticar todos os dias durante anos, em vez de usar uma técnica específica. No
entanto, isso ainda não revela o que há de psicondutor na prática da meditação,
apenas que são necessários anos de prática contínua para fazer a mudança.
Pesquisas mais recentes, usando
um projeto semelhante durante um período de quatro anos com meditadores de
longa data no Centro Tibetano Samye Ling, na Escócia, não corroboraram os
resultados indianos, mostrando nenhuma correlação entre anos de prática e
pontuação psi.[34]
Questões culturais podem ter estado em jogo aqui (ver abaixo).
Resumo dos resultados experimentais
Quarenta e três estudos
experimentais de meditação psi foram relatados desde 1992 (ver Tabela
3 abaixo). Alguns deles envolveram mais de um experimento, chegando a vinte
em um caso. Vinte e sete dos estudos deram resultados positivos significativos.
Tabela 3: Até este
milênio
|
Ano do Relatório |
Autor(es) |
Receptivo PK |
Característica Estado |
Significância da
pontuação |
Comparação com Controle |
|
|
1994 (2013) |
Bem |
Receptivo |
Característica |
Assinar |
Sig melhor que
controle |
|
|
1998 |
Nelson, Jahn,
Dunne & Dobyns 3 estudos |
PK |
Característica |
0,0004; ns;
assinar |
Nenhum |
|
|
1999 |
Bancel |
PK |
Característica |
ns |
Sig melhor que o
banco de dados PEAR <0,05 |
|
|
1999 – 2013 |
Nelson et al GCP 20 estudos |
PK |
Característica |
No geral |
Nenhum |
|
|
2003 |
Kozak et al |
Receptivo PK |
Estado |
4 x 10-7 |
Nenhum |
|
|
2006 |
Roney-Dougal
& Solfvin 2 estudos |
Receptivo |
Estado e
Característica |
0,02; ns |
Iniciante x
Avançado |
|
|
2007 |
Mason, Patterson
& Radin 2 estudos |
PK |
Estado e
Característica |
0,00001; 0,01 |
Nenhum |
|
|
2007 |
Bierman 2 estudos |
Receptivo |
Estado e
Característica |
ns; ns |
ns difere do
controle |
|
|
2008 |
Ivtzan |
PK |
Estado e
Característica |
0,006 |
Pré e durante
meditação |
|
|
2008 |
Radin et al |
PK |
Estado e
Característica |
0,00009 |
2 grupos de
controle ns diff. |
|
|
2008/2012 |
Revisão Schmidt
de 12 estudos AFFE (199502006) |
PK |
8
Características (todo tipo de estado) |
4 sig; 8ns;
geral:0,009 |
Nenhum |
|
|
2008 |
Radin |
PK |
Característica |
0,002 |
Sig melhor que
controles |
|
|
2008 |
Roney-Dougal,
Solfvin & Fox |
Receptivo |
Estado e
Característica |
0,05 |
Iniciantes x
Avançados |
|
|
2010 |
Lobach |
Receptivo |
Característica |
ns |
ns difere do
controle |
|
|
2011 |
Radin, Vieten,
Michel & Delorm |
Receptivo |
Característica |
0,05 |
Sig difere do
controle <0,05 |
|
|
2011 |
Roney-Dougal e
Solfvin |
Receptivo |
Estado e
Característica |
ns |
Iniciantes x
Avançados |
|
|
2012 |
Radin et al 6 estudos |
PK |
Característica |
Geral: 6 x 10-6 |
Sig melhor que
controles |
|
|
2013 |
Radin, Michel,
Johnston & Delorme 3 estudos |
PK |
Característica |
2,4 x 10-7; 2,6 x 10-6; 0,006 |
Nenhum ns difere do
controle Nenhum |
|
|
2013 |
Roney-Dougal,
Ryan & Luke 2 estudos |
Receptivo |
Estado e
Característica |
ns; ns |
Nenhum |
|
Em 38 estudos, os participantes
praticaram alguma forma de meditação, às vezes durante vários anos, e foram
escolhidos para participar com base na hipótese de que os meditadores são mais
propícios ao psi do que os não meditadores. Em 22 estudos nos quais meditadores
foram comparados com não meditadores ou iniciantes, treze descobriram que os
meditadores exibiam pontuação psi positiva aprimorada.
Em 25 estudos, os participantes
foram convidados a meditar como parte do procedimento, na hipótese de que um
estado meditativo de consciência seria propício para o psi. Em onze
casos, estas experiências deram resultados positivos significativos. Houve
quatorze estudos onde se aplicaram condições de característica e estado.
Destes, seis deram resultados positivos significativos para pelo menos algumas
das análises.
No entanto, até agora não há
forma de saber até que ponto o participante atingiu um estado meditativo de
consciência durante qualquer sessão específica. Nem há qualquer medida clara de
quais mudanças de características ocorreram com a prática da meditação ao longo
de vários anos. Como Cardeña também aponta, os traços de personalidade, ou
neste caso as mudanças nos traços que ocorreram ao longo dos anos de prática de
meditação, e o estado de consciência alcançado durante uma sessão de prática
específica são processos interativos[35].
Ainda a ser feito
As primeiras pesquisas
preocuparam-se principalmente em estabelecer que a meditação conduz ao
aparecimento de efeitos psíquicos. Os parapsicólogos acreditam que isto foi
alcançado, com vários estudos mostrando resultados altamente significativos. Consequentemente,
os meditadores são agora usados em experimentos menos para demonstrar psi
do que para investigar outras questões em parapsicologia.
No entanto, isso deixa sem exame
questões como qual é o efeito real da meditação e quais características a
tornam psi-condutora. Pesquisadores em psicologia transpessoal começaram a
observar o efeito de aspectos como a atenção plena, mas ainda sem encontrar
fatores definidores claros.
Os parapsicólogos foram
criticados por presumir que todas as técnicas de meditação são iguais[36].
Uma investigação que comparou os EEG de meditadores que praticam uma variedade
de técnicas descobriu que resultam em padrões e ritmos cerebrais bastante
distintos[37]. Assim, a Meditação Transcendental produz ondas
cerebrais alfa, enquanto as técnicas de concentração produzem beta/gama e a
consciência aberta produz teta[38].
A meditação parece diferir de
outros estados alterados de consciência que foram considerados propícios à
psique, sendo de atenção concentrada e quietude, em vez de imaginação ativa,
típica de psicodélicos ou de sonhos.
Processamento Subliminar
Um modelo teórico de psi
sugere que a informação psi está continuamente presente em um nível
subliminar e que vários métodos de acesso a esta informação são semelhantes aos
usados no acesso a outros processos subliminares[39].
Esta abordagem foi estudada intensamente nas décadas de 1970 e 1980[40].
A comparação com a pesquisa de
percepção subliminar realizada na psicologia convencional sugeriu que os
métodos usados pela mente para acessar o material subliminar são semelhantes
àqueles que lhe permitem acessar o material psi. Esta pesquisa também
descobriu que os participantes que conseguem trazer material subliminar à
consciência são mais capazes de acessar material psi[41].
Na psicologia do Yoga,
considera-se que a prática da meditação aumenta a consciência dos estados
subliminares de consciência. Isto foi confirmado por pesquisas recentes de
psicólogos, e talvez seja uma das razões pelas quais a meditação melhora a psi[42].
Maior atenção: concentração e foco
Outro caminho potencial a
explorar é que a meditação aumenta a capacidade de concentração. Um aumento na
atenção temporal significa que o meditador tem uma atenção geral mais estável[43].
Isto abre a possibilidade de que seja o aumento do foco e da concentração,
juntamente com o aumento da consciência, que aumenta a pontuação psi. No
projeto Shamatta, Wallace mostrou que o treinamento intensivo de meditação
resultou em melhorias na discriminação perceptiva e na atenção sustentada[44].
Estado e característica
Schmidt separou os estudos de
meditação psi em dois tipos. Um deles, denominado experimentos de 'estado',
usa a meditação para ajudar o participante a atingir um estado de consciência
propício para psi no momento[45].
A outra, denominada “característica”, utiliza participantes que são praticantes
de meditação, mas não são solicitados a meditar durante a sessão.
De importância central em todos
os estudos de investigação aqui mencionados é que os participantes foram
considerados como tendo “meditado” meramente porque receberam instruções para o
fazer, ou porque afirmaram que praticavam meditação, sem que a sua proficiência
fosse avaliada[46].
Este é um problema potencialmente grave. A maioria dos ocidentais usa técnicas
consideradas pelos ensinamentos tradicionais como aquelas de concentração premeditação
(dharana ) em vez de técnicas de meditação propriamente dita ( dhyana
). Além disso, ainda não foi desenvolvido nenhum método claro para medir o
alcance da meditação. Como visto na seção acima, a maioria dos tipos de medição
avalia dharana em vez de dhyana .
Foi feita uma tentativa na
pesquisa iogue e tibetana para medir o nível de realização de meditação do
participante[47]. Um questionário de autorrelato, o Inventário
de Mindfulness de Freiburg, também se mostra promissor[48].
No entanto, um fator complicador do autorrelato é que, no Oriente, espera-se
que um bom meditador demonstre humildade, o que pode levá-lo a subestimar o seu
nível real de realização.
Foram expressas dúvidas de que
os meditadores nos quais os parapsicólogos confiam para seus experimentos
tenham atingido o nível de habilidade necessário para fazer demonstrações
confiáveis dos efeitos psi.[49]
Os budistas tibetanos consideram necessário atingir primeiro o nível mais
elevado de concentração antes de possuir consciência plena suficiente para
entrar no estado de meditação propriamente dito, que eles insistem estar além
da mente pensante. Mesmo assim, dizem eles, é preciso atingir o estado
meditativo mais elevado e superar os obstáculos no reino dos desejos antes que
os efeitos psíquicos possam se tornar confiáveis[50].
Para progredir, a pesquisa sobre
meditação psi precisa ser capaz de medir com segurança o nível de
meditação do participante e o grau em que uma sessão afeta a mente.
Cultura e Crença
Algumas das pesquisas relatadas
acima destacaram diferenças culturais na relação entre meditação e psi.
É incerto se este é um efeito da crença em experiências psíquicas, do tipo
demonstrado pelas pesquisas clássicas sobre “cabras-ovelhas”, ou alguma outra
característica da meditação.
Na pesquisa de Bali (ver acima),
os ajudados faziam parte do processo psi tanto quanto os ajudantes, na
medida em que as suas mentes estavam envolvidas, e não apenas a sua fisiologia,
como no protocolo clássico DMILS (influência mental direta nos sistemas vivos).
Os participantes de Bali mostraram um nível de resposta à prática diferente dos
ocidentais que participaram nos testes dos EUA e de Edimburgo. Isto sugere que
a sua capacidade de focar, ou de perceber que a mente estava divagando, ou de
admitir ter notado que a mente estava divagando - medida pelo número de
pressionamentos de botão - era diferente da dos ocidentais.
Os iniciantes tendem a não
perceber o grau de distração de sua mente; a prática aumenta a consciência dos
níveis mais sutis de distração. Os balineses, por outro lado, participavam de pujas
( orações) diários desde a infância - os pujas eram
considerados pelos tibetanos como uma preliminar à meditação[51].
Assim, é possível que os balineses tivessem mentes mais focadas do que os
ocidentais, que muito provavelmente não rezavam, memorizavam as escrituras, nem
realizavam qualquer outra tarefa que treinasse o controle mental[52].
Também é possível que os
participantes balineses estivessem em conformidade com os desejos do
experimentador e, acreditando que menos pressionamentos de botões fossem
considerados melhores, tenham agido de acordo. No Oriente, a conformidade com a
autoridade é muito mais forte do que no Ocidente. A conformidade também pode
explicar grande parte das primeiras pesquisas sobre meditação psi, onde
havia falta de psi antes da meditação e acertos psi depois.
Karma Yoga tem uma série
de atributos que podem ser considerados psi-condutores. A equanimidade é um
atributo muito importante, no qual não se é perturbado nem pelo sucesso nem
pelo fracasso; a ausência de expectativa e a motivação correta são consideradas
vitais para a atitude correta face às tarefas que se está a realizar; e é claro
que deve haver ausência de ego, uma humildade essencial, para que a pessoa não
seja afetada emocionalmente pelo resultado da sessão. Estas são atitudes
básicas em relação à vida nas culturas budista e iogue e podem facilitar a
experiência psi. Os monges tibetanos concordaram em participar nos
nossos estudos, sob a condição de que o seu objetivo fosse para o benefício
geral, e insistiram em permanecer anônimos.
Além disso, no Oriente há uma
abordagem e atitude diferentes em relação aos testes experimentais. Os iogues e
os tibetanos sentiam-se confortáveis em demonstrar efeitos psíquicos, mas nem
tanto no que diz respeito à ciência[53].
Psi foi amplamente
utilizado para fins práticos na cultura tradicional tibetana antes da invasão
chinesa. A maioria das aldeias tinha um adivinho. Os mosteiros tinham um
oráculo, um monge que entrava num estado alterado de consciência com o
propósito de adivinhação, enquanto os monges também praticavam outras formas de
adivinhação[54]. Estas
pessoas eram membros altamente respeitados das suas comunidades[55].
Em contraste, a ciência não foi
problema para os meditadores budistas ocidentais que participaram em
experiências na Escócia[56],
mas a psi criou um conflito interno considerável para eles. É provável
que esta atitude cultural tenha deprimido a pontuação psi neste estudo.
Contexto
Ao trabalhar com participantes como
meditadores, é importante criar um ambiente que esteja de acordo com a sua
experiência pessoal[57].
Muitos pesquisadores tomam medidas para deixar seus participantes o mais
confortáveis possível, mas os meditadores exigem um arranjo mais específico.
Alguns acham que sua prática é melhorada meditando em um lugar favorito, e isso
também pode ajudar a melhorar a pontuação psi.
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