BUSCA DE UMA VIDA MELHOR[1]

 

Miramez

 

Que pensar daquele que tira a própria vida com a esperança de chegar mais cedo a uma vida melhor?

− Outra loucura! Que ele faça o bem e estará mais seguro de alcançá-la, porque, daquela forma, retarda a sua entrada num mundo melhor e ele mesmo pedirá para vir completar essa vida que interrompeu por uma falsa ideia. Uma falta, qualquer que ela seja, não abre jamais o santuário dos eleitos.

Questão 950/O Livro dos Espíritos

 

Outra loucura no campo do suicídio, é planejar tirar a vida física para ingressar no reino do Espírito e ficar livre das tribulações, a que ora se encontra preso. Isto é desconhecer que todas as tribulações acompanham a alma onde quer que seja. Somente o que levamos, o que conosco atravessa os portais do túmulo, é o que somos.

A nossa paz de consciência somente adquirimos pelos processos da caridade bem conduzida, aquela caridade que o amor inspira. Aos espíritas, principalmente a eles, estamos escrevendo, acentuando verdades mais elevadas, por estarem preparados para ouvir-nos. Os clarins tocam, traduzindo chamados, e mostrando que são escolhidos para as reformas indispensáveis dos sentimentos, de modo que os pensamentos sejam educados, na educação que o Evangelho nos mostra e que sejamos instruídos no mesmo ritmo do amor.

Não deves querer sair do problema pela violência contra ti mesmo; a solução deles está em enfrentá-los e Jesus nos ensinou como fazê-lo:

Procurar trabalhar com honestidade, ante o inimigo perdoar as ofensas, limpar o coração dos ressentimentos, esquecer o orgulho e o egoísmo. Nesta sequência, podes seguir, que o Cristo te dirigirá.

Alimenta a alegria pura e faze dos lábios portais por onde devem passar sons de harmonia, em consonância com o universo. Mesmo que apliques toda a sabedoria, incorrendo em uma falta, ela nunca abre caminho para a região dos eleitos, onde a vida lhes ofertou a paz, pelo tempo e pelos esforços conjugados com a fé e o amor...

Mas Jesus disse à mulher: A tua fé te salvou; vai-te em paz. (Lucas, 7:50)

Alimenta a tua fé, que ela te salvará na presença de Jesus Cristo, de todas as loucuras que possam chegar a ti pelo desespero. O Mestre dirige inúmeros agentes de luz que fazem a Sua vontade, para que o amor seja conhecido e a paz instalada na consciência, no entanto, é preciso a tua cooperação nas conquistas da própria harmonia.

O suicídio causa muitos transtornos imprevisíveis, capazes de levar o Espírito a pedir para voltar à Terra em situações piores do que se encontrava antes. Pode-se pensar melhor e se livrar pela fé desses caminhos de tribulações. Ajuda a quem está à beira do suicídio, a erguer-se para a realidade, que estarás plantando a tua própria paz. Estuda as experiências dos outros, e não passes pelos mesmos caminhos do desleixo às leis naturais que garantem a vida. Busca a esperança em Jesus e educa os sentimentos no código sublime que Ele nos doou, pelos fios da mediunidade dos Seus discípulos, alcançando a alegria e a paz de consciência. Busquemos a vida, porque com Jesus a morte morreu.

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[1] Filosofia Espírita – Volume 19 – João Nunes Maia

CRIANÇAS JAPONESAS COM MEMÓRIAS DE VIDAS PASSADAS[1]

 

Masayuki  OHKADO

 

Vários casos de crianças japonesas com memórias de vidas passadas vieram à tona desde que começaram a ser estudados sistematicamente em 2000. Os casos se assemelham a casos de crianças com memórias de vidas passadas relatados em outras partes do mundo, embora a encarnação anterior ainda foi identificada em muito poucos casos japoneses com relações estranhas entre as vidas passadas e presentes. A maioria das questões japonesas resolvidas ocorreram entre parentes.

 

Contexto histórico

Alguns fatos arqueológicos e culturais sugerem que as pessoas no Japão do período Jomon (14.000-300 A.C.) tinham uma crença na reencarnação: os bebês eram colocados em um pote, possivelmente comparado ao útero, e enterrados de cabeça para baixo perto ou dentro de habitações, possivelmente mostrando o desejo dos familiares de que a criança morta reencarne[2]. Esta conjectura parece ser apoiada pelo fato de que 'costumes funerários muito semelhantes foram observados em algumas áreas rurais do Japão mesmo recentemente'[3].

A primeira referência escrita à noção de 'reencarnação' foi feita após a chegada do budismo no século VI em Shomangyo Gisho , um comentário anotado sobre o Srimala Sutra , escrito em 611[4].  Então, numerosas histórias de reencarnação sob a influência do budismo vieram a ser relatado, sem dúvida os mais antigos sendo aqueles incluídos no Nihon Ryoiki escrito no início do Período Heian (794-901)[5],  mas todos eram do tipo 'recompensando o bem e punindo o mal' tipo de lendas ou contos populares. O primeiro relatório investigativo foi o de Katsgoro no século XIX.

Numerosas histórias de reencarnação não investigadas apareceram nos últimos anos. No âmbito dos estudos folclóricos, Matsutani coletou mais de trinta dessas histórias de todo o Japão[6].  Uma série de histórias, principalmente contadas pela mãe das crianças[7], foram relatadas por Ikegawa Akira, cujo foco está nas memórias pré-natais em geral, e por Iida Fumihiko, uma economista que argumenta que o conhecimento da realidade espiritual, incluindo a reencarnação, pode ajudar a criar significado e valor na vida. O notável caso relatado de Noriya, entrevistado por Ikegawa, é descrito na seção 'casos japoneses não resolvidos' abaixo.

Ohkado Masayuki começou em 2000 a estudar crianças japonesas alegando memórias de vidas passadas usando os métodos de Ian Stevenson , e desde essa data ele descobriu e investigou muitos desses casos, conforme resumido abaixo. Ohkado escreveu mais extensivamente sobre alguns casos apenas em japonês, mas publicou relatórios de vários em inglês, notadamente para o Journal of Scientific Exploration .

 

Casos Japoneses com Relações Familiares

Ao

Este é um caso raro envolvendo aborto[8]. Em 1989, a avó de Ao, Tomiko, que já tinha dois filhos (um filho e uma filha), teve que abortar o terceiro filho quando descobriu que estava grávida de três meses. Seguindo uma tradição budista, ela realizou um serviço memorial para a alma abortada, exibiu a "prova de serviço" na sala de estar e tornou uma prática orar pelo espírito. Em 2016, a filha de Tomiko deu à luz Ao. Quando Ao tinha dois anos e três meses, ele disse: 'Antes de eu nascer, eu estava com mamãe, vovô, vovó e Hie [o nome do filho de Tomiko]'. Mencionou os avós e o filho de Tomiko (seu tio), que vivia separado da mãe, e não mencionou o pai, que esteve com ele: Os familiares que mencionou eram exatamente os presentes quando Tomiko abortou o terceiro filho.

Por volta da mesma época, quando Ao visitou Tomiko, ele apontou para a 'prova de serviço' e disse: 'Sou eu, e agora você deve descartá-la', parecendo sugerir que agora que ele estava de volta, sua avó não mais precisa orar pelo espírito (agora encarnado como Ao). Ao insistiu em usar calças azuis, e de acordo com Ayumi, sua mãe, que tinha visto entidades espirituais regularmente quando era jovem, Ao com calças azuis parecia exatamente o mesmo que o espírito infantil que estava em casa. Ela não sabia sobre a criança abortada naquela época, mas agora ela acreditava que ele tinha sido o espírito da criança abortada e voltou para sua mãe (avó de Ao) como Ao[9].

 

Kanon

Este é um caso em que uma menina falecida parece ter reencarnado como seu irmão. A irmã de Kanon, Momoka, morreu de leucemia em janeiro de 2004, aos seis anos de idade. Pouco antes de sua morte, no carro conduzido por sua mãe do hospital em que voltara para casa, Momoka 'prometeu' à mãe que escreveria uma carta com as palavras: 'Você está bem? Você não está sozinha? O caso envolve dois possíveis sonhos anunciadores .

(1) Em 2008, a mãe de Momoka teve um sonho impressionante, no qual sua banda favorita tocava uma música com uma bela melodia e letra. Alguns dias depois do sonho, ela ligou a TV e descobriu que em um programa de variedades, a banda estava prestes a cantar uma nova música. O título da música era 'Hana no Nioi (The Scent of Flowers)', que a mãe achava que era sugestivo de sua filha falecida estar por perto, já que 'ka' em 'Momoka' significa 'flor'. A letra da música era sugestiva, para a mãe, de seu retorno: 'Mesmo que isso seja um adeus para sempre / Posso ouvir sua respiração / Só sei que de alguma outra forma, com esse mesmo sorriso / Você virá ver eu de novo.' Onze dias depois disso, ela descobriu que estava grávida.

(2) Seu marido teve repetidamente o mesmo sonho, no qual duas meninas estavam rindo alegremente na floresta, uma das quais ele interpretou como Momoka voltando. (O outro ele considerou como amigo de Momoka que morreu antes dela.)

Kanon nasceu em julho de 2009. Ele se parecia fisicamente com Momoka e seus comportamentos lembravam a mãe de Momoka: ele gostava de flores; sua cor favorita era rosa; mostrava interesse pelos brinquedos das meninas e tinha um conjunto de cosméticos de brinquedo com batom, pente, espelho e fitas; pediu à mãe que amarrasse o cabelo com uma fita rosa; ele tinha coelhos de brinquedo, que também eram os brinquedos favoritos de Momoka, e brincava com eles da mesma forma que Momoka fazia. Quando ele tinha quatro anos, ele disse: 'Eu fui queimado uma vez', parecendo falar sobre a cremação do corpo de Momoka. Ele também disse que a cor da parede da casa costumava ser muito mais escura, o que estava correto, já que a cor da parede era marrom escuro quando Momoka estava viva, mas desbotou e ficou marrom claro quando Kanon falou sobre isso. Três meses após as observações, ele veio para sua mãe dizendo: 'Eu escrevi uma carta para mamãe.' As palavras na carta eram: 'Mãe, você está bem? Você não está sozinha? Kanon não havia dito explicitamente que era Momoka até maio de 2020: quando estava com seus pais na sala de estar, ele disse: 'Eu era Momoka antes' e fez as mesmas observações enquanto estava com sua mãe[10].

 

Kazuya

Este é um caso em que um jovem que faleceu ao cometer suicídio parece ter retornado para sua mãe ao nascer de sua irmã. Sua personalidade de vida passada, Jun, teve problemas com gângsteres e acabou cometendo suicídio pulando de uma ponte sobre uma rodovia em dezembro de 1997 aos 21 anos. Kazuya nasceu em abril de 2004 filho do irmão de Jun. Kazuya fez uma série de comentários e mostrou comportamentos sugerindo que ele era o Jun renascido. Ele chamava suas bisavós da maneira que Jun os chamava, e sua avó 'mãe' como Jun fazia, não 'avó' como esperado. Quando o melhor amigo de Jun veio à sua casa no aniversário de sua morte, Kazuya a chamou pelo mesmo apelido que Jun tinha. Durante um ataque de asma, Kazuya disse: 'Não consigo respirar, mas não vou morrer. Eu vou viver desta vez. Ele também disse, “Eu poderia ter morrido de uma doença, mas queria morrer cedo. Eu não enfrentei minha doença naquela época, então agora estou enfrentando.'

Em resposta à pergunta de sua avó: 'Você era Jun?', Kazuya disse: 'Quando eu nasci da mamãe, eu era Jun. Mas agora eu sou Kaju [Kazuya]. Eu sou Kaju agora.' Após o funeral e cremação de sua bisavó em 2016, Kazuya insistiu em carregar a urna na qual as cinzas foram colocadas até que ele e sua família voltassem para casa. Ele disse: 'Finalmente cumpri com ela a promessa que não pude cumprir antes', o que significa: Quando ele era Jun, prometeu à avó que quando ela ficasse velha demais para andar, ele a carregaria nas costas, mas por causa de sua morte prematura, ele não pôde cumprir sua promessa. Agora, como Kazuya, ele a está carregando [suas cinzas na urna] e cumpriu a promessa. Uma característica interessante deste caso é que a criança falou sobre o que experimentou depois que cometeu suicídio[11].

 

Takuma

Este é um caso em que uma criança aparentemente se lembrou de dois abortos que sua mãe sofreu. Takuma nasceu em abril de 2009. Em 2015, quando ele tinha seis anos, enquanto comia lanches com a mãe na sala, ele disse casualmente: 'Entrei na barriga da mamãe duas vezes, mas morri. Mas eu a procurei novamente e fiquei tão feliz que consegui encontrá-la.' Sua mãe teve dois abortos espontâneos, um em 2002 e outro em 2004, que Takuma não tinha como saber. Em 2018, quando tinha oito anos, surpreendeu sua professora do ensino fundamental ao escrever sobre suas duas 'mortes' em um ensaio em que deveria expressar sua gratidão à mãe[12].

 

Tae

Este é um caso em que uma mãe parece ter voltado para sua filha como filha desta última cerca de três anos após sua morte. Tae nasceu em maio de 1996 como segundo filho de Atsuko. A mãe de Atsuko (avó de Tae), Midori que gostava de convidar e receber convidados com comidas e presentes, morreu três anos antes do nascimento de Tae. Ela estava preocupada com Midori, e sofria de depressão até cerca de um ano após a morte desta.

Quando Tae tinha cerca de dois anos, Atsuko, sua mãe, mostrou a Tae uma foto de Midori, dizendo: 'Esta é sua avó.' Em resposta, Tae disse: 'Sou eu'. Embora esta tenha sido a única ocasião em que Tae disse explicitamente que ela era Midori renascida, ela mostrou algumas características que lembravam Atsuko de sua mãe: ela tinha um gosto exigente para roupas; ela gostava e era boa em desenhar; sempre que a casa recebia convidados, ela se empolgava e lhes dava as boas-vindas; e ela expressou grande atenção 'como uma mãe' para Atsuko. Relacionado ao último ponto, Tae mostrou comportamentos impressionantes aos três anos de idade, quando Atsuko sofria de uma recaída de depressão. Um dia, quando Atsuko deu uma volta pela casa com Tae, segurando sua mão, ela ouviu Tae murmurando: 'Eu tenho que animar ela [mãe]. Tenho que animá-la[13].

 

Tomiko

Esta é uma marca de nascença experimental caso em que um tio falecido parece ter renascido como sua sobrinha. Quando Tomiko nasceu em abril de 1954, a parteira responsável pelo parto soltou um suspiro de espanto, notando uma marca de nascença redonda avermelhada, possivelmente com cerca de 3 centímetros (1,2 polegadas) de diâmetro, na parte de trás do pescoço do bebê. A mãe, que estava preocupada com a reação da parteira, notou imediatamente a marca de nascença e ficou com medo de que a criança pudesse ter uma séria deficiência ou distúrbio. Sua preocupação foi aliviada quando soube do marido que a marca de nascença correspondia ao círculo que ele havia desenhado no pescoço do irmão quando morreu de disenteria aos três anos de idade em 1934, e que a criança devia ser seu irmão renascido. Tomiko não fez nenhuma declaração sugerindo que ela era seu tio renascido[14].

 

Casos Japoneses com Relações Estranhas

Katsugoro

Este é um dos casos históricos mais bem documentados do tipo reencarnação. É o assunto de um artigo separado na Enciclopédia Psi e é apenas brevemente resumido aqui.

Katsugoro nasceu em 1815. Aos oito anos de idade, começou a contar para sua família sobre ter vivido antes em uma aldeia próxima quando um menino chamado Tozo, que morreu de varíola aos seis anos de idade, cinco anos antes de ele nascer.  Muitas de suas declarações se revelaram verdadeiras e, como ele implorava repetidamente à família que o levasse para sua antiga casa, sua avó acabou levando-o para a aldeia. No caminho, Katsgoro guiou sua avó até a casa onde Tozo morava e conheceu sua antiga família. Ele convenceu os pais de Tozo de que na verdade ele era o filho deles renascido[15].

 

Sakutaro

Sakutaro nasceu em agosto de 2012. Quando ele tinha três anos, enquanto sua mãe o colocava para dormir, ele disse: 'A voz da mamãe não é muito fofa. A voz da ex-mãe era fofa.' Em seguida, ele começou a fazer declarações sobre sua vida passada quando jovem, que sofreu um acidente enquanto andava de motocicleta e depois morreu em um hospital. Ele falou sobre alguns detalhes sobre sua ex-mãe, o tipo de moto que ele pilotava, tinha conhecimento dos jogos que eram populares cerca de vinte anos antes de ele nascer e desenhou um retrato detalhado do acidente. A mãe de Sakutaro, que se sentiu pressionada a encontrar a mãe de quem Sakutaro estava falando para confortá-la, mostrando que o filho 'morto' estava realmente 'vivo' (reencarnado), twittou sobre a história de Sakutaro e implorou por informações. Algumas informações pertinentes foram enviadas à mãe, e a família de vidas passadas foi aparentemente identificada. Embora a mãe de Sakutaro tenha tentado entrar em contato com a família, eles se recusaram a conversar ou mesmo receber mensagens escritas dela[16].

 

Takeharu

Takeharu nasceu em maio de 2012. Quando ele tinha dois anos, enquanto tomava banho com sua mãe, ele disse: 'Eu não vou morrer. Eu não vou morrer antes de você. Você chorou muito porque eu morri, não foi? Ele adorava brincar com um navio de brinquedo na banheira de uma maneira peculiar: ele terminou sua brincadeira afundando o navio como se fosse atacado. Aos três anos, começou a dizer: 'Quero ver Yamato', o que não fazia sentido para seus pais. Quando ele tinha quatro anos, ele fez as seguintes observações que pareciam sugerir que ele estava falando sobre o encouraçado japonês Yamato, um dos dois maiores encouraçados da Marinha Imperial Japonesa. (Em 1945, imediatamente após as forças aliadas invadirem Okinawa em 1º de abril, Yamato, juntamente com outros nove navios, foi despachado para proteger as ilhas, mas a caminho de Okinawa em 7 de abril, foi repetidamente atacado por aviões de transporte da Marinha Americana e afundado.)

Entre outras coisas, Takeharu disse:

§  Havia um grande navio.

§  Ele explodiu'

§  Eu me afoguei.

§  Fomos atacados e derrotados quando fomos ajudar.

§  Ninguém sabia sobre o navio.

§  O lado esquerdo do navio foi atacado de novo e de novo. [Os aviões americanos concentraram-se em atacar a bombordo de Yamato.]

§  Encontrei Musashi! Ele é (meu/nosso) irmão! ['Musashi' é o navio irmão (em japonês, o 'navio irmão') de Yamato].

A partir dessas observações e comportamentos, seus pais começaram a pensar que Takeharu estava falando sobre o encouraçado Yamato . Como ele repetidamente disse a eles que queria ver Yamato, eles o levaram ao Museu Yamato , que está localizado onde o encouraçado Yamato foi concluído e tem exposições relacionadas ao encouraçado, incluindo um modelo em escala 1/10 de Yamato (26,3 metros de comprimento) exibido no saguão. Quando Takeharu viu a exibição, contrariando a expectativa de seus pais de que ele ficaria feliz em ver uma exibição tão grande, ele ficou chateado e chorou, dizendo: 'Não é Yamato ! É falso! É muito maior!

De suas observações e conhecimento, a personalidade da vida passada que Takeharu lembrava parecia ser um dos mais jovens graduados da Academia Naval. Oito deles morreram no dia da batalha em que o Yamato foi afundado, cinco estavam no Yamato e três estavam em outros couraçados. Quando Takeharu viu as fotos dos oito, ele apontou um dos cinco e disse que ele era essa pessoa. Por falta de informações necessárias, essa afirmação ainda não foi verificada, mas ele também apontou uma foto e disse que a pessoa na foto era seu melhor amigo que estava no cruzador Yahagi . A pessoa estava de fato em Yahagie foi morto quando foi atacado e afundado. Isso parece sugerir que a pessoa que Takeharu lembrou era a pessoa na foto que ele pegou[17].

 

Casos Japoneses Não Resolvidos

Akane

Este é um caso internacional não resolvido. Akane, que nasceu em julho de 2006, tinha uma marca de nascença oval na testa, parecendo um bindi. Ela parecia atraída por pessoas de pele escura, como indianos ou nepaleses, que ela conheceu em um restaurante, o que deixou sua mãe perplexa. Quando sua mãe usava uma toalha na cabeça depois do banho, ela ficava chateada, alegando: 'Mulher não deve fazer isso'. Aos três anos, ela começou a falar sobre sua vida passada como uma menina índia que morreu jovem por causa do incêndio causado por um homem de óculos que se apaixonou ilicitamente por sua mãe. Ela se lembrou de seu nome e dos nomes de outros membros da família, que todos os índios consultados julgaram soar como prováveis ​​nomes indígenas. Ela mostrou alguns sintomas de fobia de incêndio que pareciam ser atribuídos à morte violenta que ela alegou ter sofrido em sua vida passada. Ela conhecia alguns deuses indianos, que são desconhecidos para a maioria dos japoneses[18].

 

Aya

Aya nasceu em fevereiro de 2002 na região de Kanto. Quando ela tinha cinco anos, ela começou a falar sobre suas memórias de vidas passadas como filha de um dono de restaurante. O restaurante estava localizado possivelmente em uma ilha na região de Kansai e servia sushi e peixe. Embora Aya tenha nascido e sido criada em uma área do interior, ela tinha um conhecimento extraordinariamente detalhado sobre peixes e produtos marinhos. Ela também falava algumas expressões dialetais da região de Kansai, e sabia a diferença entre a forma de sushi em tofu frito (chamado 'inari zushi') na região de Kansai e aquela na região de Kanto, da qual seus pais não tinham conhecimento. Ela tinha lembranças vívidas de um grande terremoto, mas não tinha certeza se sua personalidade de vida passada morreu por causa do terremoto. A pessoa de quem ela falou não foi identificada e o caso continua sem solução[19].

 

Mu

Mu, uma menina que nasceu em julho de 2008, era uma criança muito teimosa e difícil de criar. Aos três anos, em um carro dirigido por sua mãe, de repente ela falou sobre suas memórias de vidas passadas: Eu não sabia para onde ir, caí, bati a cabeça, e a cabeça ficou uma bagunça, e eu fiz xixi.' Surpresa, tudo que sua mãe conseguiu dizer foi: 'Você era grande naquela época?' À pergunta, Mu disse: 'Eu não teria caído se fosse grande.' Então, por um tempo, Mu falou sobre suas memórias de vidas passadas, como ela ter sido um homem, ela pegou um avião com seu pai e ela não tinha mãe. Ela se lembrou do nome da pessoa em sua vida passada, mas não deu informações detalhadas que permitiriam investigações adicionais[20].

 

Koko

Este é um caso incomum em que fobias e outras ansiedades aparentemente relacionadas a memórias de vidas passadas foram aliviadas pela lembrança e fala da criança sobre elas, assim como lembranças de vidas passadas sob uma terapia de regressão hipnótica de vidas passadas tendem a ajudar a aliviar sintomas problemáticos. Koko nasceu em setembro de 2001. Desde que nasceu, ela tinha um forte sentimento de medo, ansiedade e culpa (que ela mais tarde lembrou serem devido a suas memórias de vidas passadas) e tinha dificuldade em ir à escola ou brincar com outras crianças.

Em 2014, quando tinha doze anos, Koko teve a chance de assistir a um filme sobre crianças com memórias pré-natais[21]. Enquanto observava as crianças no filme falando sobre suas memórias de vidas passadas, ela percebeu que o que ela tinha eram memórias de vidas passadas e que nem todo mundo tinha tais memórias, de modo que as pessoas sem elas, incluindo sua mãe, não conseguiam entender como ela estava se sentindo. Nesse dia, ela confessou à mãe o que a atormentava, suas lembranças de vidas passadas. Assim que ela começou a falar, palavras jorraram de sua boca, que descreviam pelo menos vinte vidas passadas, que sua mãe atônita registrou logo após a confissão. A maioria das memórias não era verificável, mas havia algumas informações factualmente corretas que era improvável que Koko tivesse. Por exemplo, quando ela relembrou uma vida passada como musicista indonésia, ela disse que havia tocado o gamelan, um instrumento musical indonésio[22].

 

Noriya

Este caso foi investigado por Ohkado junto com Ikegawa Akira, e entrevistas com a criança e sua mãe foram filmadas em um documentário com foco nas memórias pré-natais da criança[23].

Noriya nasceu em março de 2003. Quando tinha três anos, começou a agir histericamente quando viu botões em roupas. Ele até se recusou a usar roupas com botões. Aos poucos, ele explicou: 'Quando eu era bebê, fui esbofeteado e chutado por uma pessoa vestindo roupas com botões. A cor das roupas era verde, com azul, branco, vermelho e amarelo. Quando perguntado onde seus pais estiveram, ele respondeu que eles estiveram em 'shuyoukan', que pode ser interpretado como um campo de concentração. Ele também lembrou que ele próprio foi levado a um local cercado por cercas de arame farpado e que viu uma bandeira peculiar[24]. Suas memórias e reações traumáticas diminuíram depois que sua mãe consultou e seguiu o conselho de um vidente, que explicou que a história de que Noriya estava falando eram suas memórias de vidas passadas e sugeriu que ela entendesse as experiências traumáticas que Noriya havia sofrido[25].

 

Tomo

Este é um caso internacional não resolvido em que Tomo, que nasceu em janeiro de 2000, tinha memórias de vidas passadas de uma criança que morava em Edimburgo, na Escócia. Ele foi atraído e dominou a escrita em letras romanas antes de começar a escrever nas letras japonesas. Ele foi capaz de cantar a música inglesa 'Top of the World' quando a ouviu pela primeira vez na TV. Quando tinha três anos, começou a falar sobre memórias de vidas passadas, alegando que era filho de um dono de restaurante em Edimburgo, e que morreu em 1997 aos nove anos devido a problemas de saúde. Ele deu informações detalhadas sobre sua vida na Grã-Bretanha, incluindo as datas de seu nascimento e morte (mas não seu nome completo), e mostrou forte desejo de voltar a Edimburgo para conhecer sua ex-mãe. Como ele pediu repetidamente a seus pais que o levassem para Edimburgo, seu pai acabou concordando em fazê-lo quando Tomo tinha sete anos. Embora a viagem não tenha sido bem sucedida no sentido de que não conseguiram encontrar a pessoa e o restaurante que procuravam, parece ter aplacado o desejo de Tomo de voltar para sua antiga casa e as lembranças se desvaneceram[26].

 

Yu

Este é outro caso internacional não resolvido, no qual uma criança parecia ter lembranças de uma vítima dos ataques de 11 de setembro ao World Trade Center em 2001. Yu nasceu em julho de 2014. Ele era uma criança nervosa e sempre que era levado a um novo lugar, ele procurou obsessivamente por um alarme de incêndio e uma câmera de segurança. Ele estava anormalmente assustado com o som de um alarme de incêndio ou sons semelhantes. Quando tinha três anos, enquanto caminhava com a mãe, encontrou uma debulhadora. Ele disse: 'Eu sei como usá-la. Na vida antes da última, eu era um negociante de arroz. Sua mãe perguntou: 'Então quem foi você na última vida? Estou me perguntando por que você continua procurando por um alarme de incêndio. Então ele disse: 'Havia dois prédios altos. Eu estava trabalhando lá, usando computadores. Eu falava inglês. Houve um incêndio ou algo assim. Alarmes de incêndio estavam soando. Eu estava tentando fugir. Havia carros de bombeiros vindo para o outro prédio. Parecia ter havido um grande acidente. Os bombeiros estavam chegando, mas não conseguiram chegar a tempo. Tentei fugir, mas houve um grande 'bang' e eu morri.' 'Isso deve ter sido assustador, mas em que andar você estava?' perguntou a mãe, ao que Yu respondeu: 'No 100º andar.'

Se as memórias de Yu estivessem corretas, provavelmente ele estava na Torre Sul do World Trade Center, que foi atingida depois que a Torre Norte foi atingida. O 100º andar da Torre Sul foi ocupado pela Aon. Então ele pode ter sido um dos 176 trabalhadores da empresa. No entanto, quando Ohkado mostrou algumas fotos dos trabalhadores disponíveis na web, Yu não reconheceu nenhum deles[27].

 

Yumeri

Yumeri nasceu em outubro de 2005. Ao contrário de outros membros da família, ela era extraordinariamente piedosa (embora não aderisse a nenhuma tradição religiosa em particular) e falava regularmente sobre deuses e Buda. Quando Yumeri, que tinha seis anos, estava deitada no chão de sua casa, sua mãe, que também estava deitada com Yumeri, começou a cantar uma versão japonesa de 'My Grandfather's Clock'. A música pareceu fazer com que Yumeri se lembrasse de suas memórias de vidas passadas. Ela começou a chorar e lamentou: 'Minha mãe morreu na terça-feira. Meu pai ficou tão triste que perdeu as memórias. Ele ficou tão triste que foi para o hospital, chorou e morreu. Eu cantava a música quando era jovem [na vida passada]'.

Depois desse incidente, ela continuou chorando: 'Quero ver minha mãe'. Tudo o que a mãe de Yumeri podia fazer era apenas abraçá-la com força e consolá-la dizendo: 'Eu sei como você se sente. Você quer conhecer sua mãe. Isso durou cerca de duas semanas. Então, um dia, quando a mãe de Yumeri a consolava como sempre, ela começou a olhar nos olhos da mãe e gritou: 'Você É a mãe!' Ela parecia ter percebido que a mãe atual era a mesma pessoa (ou o mesmo espírito) que a mãe em sua vida passada. Depois disso, ela fez algumas observações sobre sua vida passada, como: 'Estou feliz por ter um bom professor de piano agora. Meu ex-professor era muito malvado e se aborrecia muito facilmente[28].

 

Literatura

§  Harada, T., & Mitsugu, T. (1967). Nihon Ryoiki (in Japanese). Tokyo: Heibonsha.

§  Hirata, A. (2000). Senkyo Ibun/Katsugoro Saisei Kibun. (Edited and annotated by N. Koyasu). Tokyo: Iwanami.

§  Iida, F. (2015). Kanzenban ikigai no souzou (Creating the value of life, ultimate edition). Tokoyo: PHP Shuppan.

§  Ikegawa. A. (2014). Zensei wo kiokusuru Nihon no kodomotachi (Japanese children remembering past lives). Tokyo: Soleil.

§  Ikegawa A., & Kiwako (2014). Anone mama wo puresento-shitette onegai-shitanda (You know, I asked god to present mom to me). Tokyo: Zennichi Publishing.

§  Ikegawa, A., & Ohkado, M. (2005). Hito wa umarekawareru (People can be reborn). Tokyo: Popularsha.

§  Matsutani, M. (2003). Gendai-minwakou, 5 – Shi no shirase, Anoyo e itta hanashi (A study of modern folklore, 5 – News of death, stories of going to the other world). Tokyo: Chikuma Shobo.

§  Nakamura, H., & Hayashima, K. (2007). Shomankyo Gisho, Yuimakyo Gisho (in Japanese). Tokyo: Iwanami Shoten.

§  Ogikubo, N. (Director) (2016). Kamisama tono yakusoku (Prenatal memories of children) [Film]. Tokyo: Kumanekodo.

§  Ohkado, M. (2012). "Kakoseikioku" wo motsu kodomo – Indojin toshiteno kioku wo motsu nihonjin-joji no jirei (Children with "past-life memories" – A case of a Japanese female child with "memories" as an Indian). Journal of Mind-Body Science 21/1, 17-25.

§  Ohkado, M. (2013). A case of a Japanese child with past-life memories. Journal of Scientific Exploration 27/4, 625-36.

§  Ohkado, M. (2016a). A same-family case of the reincarnation type in Japan. Journal of Scientific Exploration 30/4, 524-36.

§  Ohkado, M. (2016b). Kakosei-taikousaimin-ryouhou niyoru shoujou-keigen-kouka to ruiji-shita tokuchou wo shimesu sizen-hassei-saiseigata-jirei (A spontaneous case of the reincarnation type showing characteristics similar to the therapeutic effects observed in past-life regression therapy). Journal of the Faculty of General Education, Chubu University, 2, 9-21.

§  Ohkado, M. (2017a). Same-family cases of the reincarnation type in Japan. Journal of Scientific Exploration 31/4, 551-71.

§  Ohkado, M. (2017b). Tanjoumae-, tanjouji-kioku wo kataru kodomotachi—Nihon ni okeru mittsu no jirei (Children with pre- and perinatal memories—Three Japanese cases). Journal of the Faculty of General Education, Chubu University 3, 13-27.

§  Ohkado, M. (2020). Chuzetsu no kankeisuru saiseigata-jirei (A case of the reincarnation type involving abortion). Chubu University Journal of Liberal Arts 2, 14-30.

§  Ohkado, M. (2021). "Umarekawari" wo kagakusuru (Scientifically investigating "reincarnation"). Tokyo: Sakuranohana Press.

§  Takekura, F. (2015). Rinne Tensei: <Watashi> wo Tsunagu Umarekawari no Monogatari (Reincarnation: The story of rebirth connecting "I." Tokyo: Kodansha.

§  Tucker, J B. (2005). Life Before Life: Children's Memories of Previous Lives. New York: St. Martin’s Press.

§  Yamada, Y. (1994). Jomon Jidai no Kodomo no Maiso (Mortuary practices for children in Jomon Japan: An approach to Jomon life history). Nihon Kokogaku (Journal of the Japanese Archaeological Association) 4/4, 1-39.

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[1] https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/japanese-children-past-life-memories

[2] Yamada (1994); Takekura (2021).

[3] Takekura (2021).

[4] Nakashima & Hayashima (2007).

[5] Harada & Takahashi (1967).

[6] Matsutani (2003).

[7] Ikegawa & Kiwako (2014); Iida (2015). O número será multiplicado se houver casos de adultos que afirmam ter memórias de vidas passadas desde a infância ou aqueles que afirmam ter recordado tais memórias depois que se tornaram adultos (Ikegawa (2014)).

[8] Um caso americano envolvendo aborto foi relatado por Tucker (2005, 114-16).

[9] Ohkado (2020).

[10] Ohkado (2017a).

[11] Ohkado (2016a).

[12] Ohkado (2017a).

[13] Ohkado (2017a).

[14] Ohkado (2017a).

[15] Hirata (2000).

[16] Ohkado (2021).

[17] Ohkado, 2021).

[18] Ohkado (2012).

[19] Ikegawa & Ohkado (2015).

[20] Ohkado (2017b).

[21] Ogikubo (2013).

[22] Ohkado (2016b).

[23] Ogikubo (2016).

[24] A bandeira não foi identificada. Os historiadores que trabalham no período nazista alemão consultado por Ohkado não reconheceram a bandeira desenhada por Noriya.

[25] Ogikubo (2016).

[26] Ohkado (2013).

[27] Ohkado (2021).

[28] Ohkado (2017b).

O ZUAVO JACOB[1]

 

Allan Kardec

 

Estando na ordem do dia a faculdade curadora, não é de admirar que a ela tenhamos consagrado a maior parte deste número e, seguramente, estamos longe de ter esgotado o assunto.

Por isso a ele voltaremos.

Logo de saída, para fixar as ideias de muitas pessoas interessadas na questão relativa ao Sr. Jacob, as quais nos escreveram ou poderiam escrever-nos a respeito, dizemos:

 

1.       Que as sessões do Sr. Jacob estão suspensas. Assim, seria inútil apresentar-se no lugar onde se realizavam (Rue de la Roquette, 80) e que, até o presente, não as retomou em parte alguma. O motivo foi a excessiva aglomeração de pessoas, que dificultava a circulação numa rua muito frequentada, e um beco sem saída, ocupado por grande número de industriais, que se viam impedidos em seus negócios, não podendo receber os clientes, nem expedir as suas mercadorias. Neste momento o Sr. Jacob não dá sessões públicas, nem particulares.

2.       Dada a afluência, e devendo cada um esperar muito tempo a sua vez, aos que nos perguntaram, ou no futuro nos perguntarem se, conhecendo pessoalmente o Sr. Jacob, poderiam, com uma recomendação nossa, conseguir atendimento preferencial, diremos que nunca pedimos e jamais o pediríamos, sabendo que seria inútil. Se ingressos preferenciais tivessem sido concedidos, teria sido em prejuízo dos que esperam e não deixariam de provocar justas reclamações. O Sr. Jacob não fez exceções para ninguém; o rico devia esperar como o infeliz, porque, em última análise, o infeliz sofre tanto quanto o rico; como este, não tem o conforto por compensação e, além disso, muitas vezes espera a saúde para ter de que viver. Por isso felicitamos o Sr. Jacob; e se ele não tivesse agido assim, ao solicitarmos um favor apenas teríamos feito uma coisa que nele haveríamos de censurar.

3.       Aos doentes que nos perguntaram, ou poderiam perguntar, se lhes aconselhamos fazer a viagem de Paris, dizemos: O Sr. Jacob não cura todo o mundo, como ele mesmo declara; nunca sabe por antecipação se curará ou não um doente; é somente quando está em sua presença que julga da ação fluídica e vê o resultado; é por isso que nunca promete nada e jamais responde. Aconselhar alguém a fazer a viagem de Paris, seria assumir uma responsabilidade sem certeza de sucesso. É, pois, um risco que se corre, e se não se obtiver resultado, a gente está livre das despesas de viagem, ao passo que se gastam, muitas vezes, somas enormes em consultas, sem maiores vantagens. Se não se fica curado, não se pode dizer que se pagou cuidados inutilmente.

4.       Aos que nos perguntam se, indenizando o Sr. Jacob de suas despesas de viagem, já que não aceita honorários, ele concordasse em vir a tal ou qual localidade para cuidar de um doente, respondemos: O Sr. Jacob não atende a convites desse gênero, pelas razões desenvolvidas acima. Não podendo responder previamente pelos resultados, consideraria uma indelicadeza induzir gastos sem certeza de êxito; e em caso de insucesso, seria dar ensejo à crítica.

 

Aos que escrevem ao Sr. Jacob, ou nos enviam cartas para fazê-las chegar até ele, dizemos: O Sr. Jacob tem em sua casa um armário cheio de cartas, que ele não lê, e não responde a ninguém. Com efeito, que poderia dizer? Aliás, ele não cura por correspondência. Falar com afetação? Não é o seu gênero; dizer se tal doença é curável por ele? Ele não o sabe. Pelo fato de ter curado uma pessoa de tal doença, não se segue que cure a mesma doença em outras pessoas, porque as condições fluídicas não são as mesmas; indicar um tratamento? Ele não é médico e se absteria de fornecer esta arma contra si.

Assim, escrever a ele é trabalho inútil. A única coisa a fazer, caso ele retomasse as sessões, classificadas por engano como consultas, já que não o consultam, é apresentar-se tão logo chegue, entrar na fila, esperar pacientemente e arriscar a chance. Se não se ficar curado, não se pode queixar de ter sido enganado, desde que ele nada promete.

Há fontes que têm a propriedade de curar certas doenças. Vão lá; uns se sentem bem, outros são apenas aliviados; outros, enfim, não experimentam absolutamente nada. Deve-se considerar o Sr. Jacob como uma fonte de fluidos salutares, a cuja influência vão submeter-se, mas que, não sendo uma panaceia universal, não cura todos os males e pode ser mais ou menos eficaz, conforme as condições do doente.

Mas, enfim, houve curas? Um fato responde a esta pergunta: Se ninguém tivesse sido curado, a multidão não teria ido para lá, como fez.

Mas a multidão crédula não pode ter sido enganada por falsas aparências e para lá se dirigir confiando numa reputação usurpada? Comparsas não podem ter simulado doenças para parecerem ter sido curados?

Sem dúvida, isto se viu e se vê todos os dias, quando cúmplices têm interesse em representar a comédia. Ora, aqui, que proveito teriam tirado? Quem os teria pago? Certamente não foi o Sr. Jacob, com o seu soldo de músico dos zuavos; nem a concessão de um desconto sobre as consultas, já que ele nada recebia.

Compreende-se que aquele que quer fazer uma clientela a qualquer preço empregue semelhantes meios; mas o Sr. Jacob não tinha o menor interesse em atrair a si a multidão; não a chamou: foi ela que veio a ele e, pode dizer-se, à sua revelia. Se não tivesse havido os fatos, ninguém teria vindo, pois ele não chamava ninguém. Sem dúvida os jornais contribuíram para aumentar o número de visitantes, mas só falaram do caso porque já existia a multidão, sem o que nada teriam dito, pois o Sr. Jacob não lhes tinha pedido que falasse dele, nem pago para fazer propaganda. Deve-se, pois, afastar toda ideia de subterfúgios, que não teriam nenhuma razão de ser na circunstância de que se trata.

Para apreciar os atos de um indivíduo, é preciso buscar o interesse que o pode solicitar na sua maneira de agir. Ora, está comprovado que não havia nenhum da parte do Sr. Jacob; que também não o havia para o Sr. Dufayet, que cedia seu local gratuitamente, e punha seus operários a serviço dos doentes, para carregar os enfermos, e isto com prejuízo de seus próprios interesses; enfim, que comparsas nada tinham a ganhar.

Como as curas operadas pelo Sr. Jacob, nestes últimos tempos, são do mesmo gênero das obtidas o ano passado no campo de Châlons, e tendo-se passado os fatos mais ou menos da mesma maneira, apenas em maior escala, remetemos nossos leitores aos relatos e apreciações que demos na Revista de outubro e novembro de 1866. Quanto aos incidentes particulares deste ano, não poderíamos senão repetir o que todos souberam pelos jornais.

Limitar-nos-emos, pois, quanto ao presente, a algumas considerações gerais sobre o fato em si mesmo.

Há cerca de dois anos, os Espíritos nos haviam anunciado que a mediunidade curadora tomaria grandes desenvolvimentos, e seria um poderoso meio de propagação para o Espiritismo. Até então só havia curadores que operavam, por assim dizer, na intimidade e sem alarido. Dissemos aos Espíritos que, a fim de que a propagação fosse mais rápida, era preciso que surgissem outros mais poderosos, para que as curas tivessem repercussão no público. Isto acontecerá, foi a resposta, e haverá mais de um.

Essa previsão teve um começo de realização o ano passado, no campo de Châlons, e Deus sabe se este ano faltou repercussão às curas da Rua de la Roquette, não só na França, mas no estrangeiro.

A comoção geral que estes fatos causaram é justificada pela gravidade das questões que eles levantam. Não há por que se equivocar: aqui não está um desses acontecimentos de mera curiosidade, que por um momento apaixonam a multidão ávida de novidades e distrações. A gente não se distrai com o espetáculo das misérias humanas; a visão desses milhares de doentes, correndo em busca da saúde, que não puderam encontrar nos recursos da Ciência, nada tem de prazeroso e leva a sérias reflexões.

Sim, há aqui algo mais que um fenômeno vulgar. Sem dúvida admiram-se das curas obtidas em condições tão excepcionais que parecem raiar o prodígio; mas o que impressiona mais ainda que o fato material, é que aí pressentem a revelação de um princípio novo, cujas consequências são incalculáveis, de uma dessas leis por tanto tempo ocultas no santuário da Natureza, que, à sua aparição, mudam o curso das ideias e modificam as crenças profundamente.

Diz uma secreta intuição que se os fatos em questão são reais, é mais que uma mudança nos hábitos: é um elemento novo introduzido na sociedade, uma nova ordem de ideias que se estabelece.

Embora os acontecimentos do campo de Châlons tenham preparado para o que acaba de se passar, em consequência da inatividade do Sr. Jacob durante um ano, eles quase tinham sido esquecidos; a emoção se havia acalmado, quando, de repente, os mesmos fatos explodem no seio da capital e de súbito tomam proporções inauditas. É, por assim dizer, como se tivéssemos despertado no dia seguinte a uma revolução, e só nos abordássemos perguntando: Sabeis o que se passa na Rua de la Roquette? Tendes notícias? Dispensavam os jornais, como se se tratasse de um grande acontecimento. Em quarenta e oito horas a França inteira ficou sabendo.

Há nesta instantaneidade algo de notável e de mais importante do que se pensa.

A impressão do primeiro momento foi de estupor: ninguém riu. A própria imprensa facciosa simplesmente relatou os fatos e os boatos, sem fazer comentários. Diariamente ela dava o boletim, sem se pronunciar pró, nem contra, e foi possível notar que a maioria dos artigos não eram escritos em tom de zombaria; exprimiam a dúvida, a incerteza quanto à realidade de fatos tão estranhos, inclinando-se, porém, mais para a afirmação do que para a negação. É que o assunto, por si mesmo, era sério; tratava-se do sofrimento e o sofrimento tem algo de sagrado, que impõe respeito; em semelhante caso a pilhéria seria inconveniente e universalmente reprovada. Jamais se viu a verve zombeteira exercitar-se diante de um hospital, mesmo de loucos, ou de um comboio de feridos. Homens de coração e de senso não podiam deixar de compreender que, numa coisa que diz respeito a questões de humanidade, a zombaria teria sido indecorosa, por insultar a dor. Assim, é com um sentimento penoso e uma espécie de desgosto que hoje se vê o espetáculo desses infelizes doentes reproduzido grotescamente nos teatros de feira e traduzido em canções burlescas. Admitindo de sua parte uma credulidade pueril e uma esperança mal fundada, não é uma razão para faltar ao respeito que se deve ao sofrimento.

Em presença de tal repercussão, a denegação absoluta era difícil; a dúvida só é permitida àquele que não sabe ou que não viu. Entre os incrédulos de boa-fé e por ignorância, muitos compreenderam que seria imprudência inscrever-se prematuramente em falso contra fatos que, um dia ou outro, poderiam receber uma consagração e lhes dar um desmentido.

Assim, sem nada negar nem afirmar, a imprensa geralmente limitou-se a registrar o estado de coisas, deixando à experiência o cuidado de os confirmar ou desmentir e, sobretudo, de os explicar.

Era o partido mais prudente.

Passado o primeiro momento de surpresa, os adversários obstinados de toda coisa nova que contraria as suas ideias, atordoados em alguns momentos pela violência da irrupção, tomaram coragem, principalmente quando viram que o zuavo era paciente e de humor pacífico. Começaram o ataque a todo vapor, servindo-se das armas habituais dos que não têm boas razões para objetar: o gracejo e a calúnia excessivos. Mas a sua polêmica acrimoniosa denuncia cólera e evidente embaraço, e seus argumentos, quase sempre assentados em falso e sobre alegações notoriamente inexatas, não são dos que convencem, porque se refutam por si mesmos.

Seja como for, não se trata aqui de uma questão pessoal. Que o Sr. Jacob sucumba, ou não, na luta, é uma questão de princípios que está em jogo, posta com imensa repercussão e que seguirá seu curso. Traz à memória inumeráveis fatos do mesmo gênero, que a História menciona, e que se multiplicam em nossos dias. Se é uma verdade, não está encarnada num homem, e nada poderia abafá-la; a própria violência dos ataques prova que temem que seja uma verdade.

Nesta circunstância, os que testemunham menos surpresa e menos se emocionam são os espíritas, porque essas espécies de fatos nada têm de que eles não se deem conta perfeitamente. Conhecendo a causa, não se admiram dos efeitos.

Quanto aos que não conhecem a causa do fenômeno, nem a lei que o rege, naturalmente se perguntam se é uma ilusão ou uma realidade; se o Sr. Jacob é um charlatão; se realmente cura todas as doenças; se é dotado de um poder sobrenatural e de quem o tem; se voltamos ao tempo dos milagres. Vendo a multidão que o envolve e o segue, como outrora a que seguia a Jesus na Galileia, alguns se perguntam mesmo se não seria o Cristo reencarnado, enquanto outros pretendem que sua faculdade seja um presente do diabo.

Desde muito tempo todas estas questões estão resolvidas para os espíritas, que têm a sua solução nos princípios da doutrina. Não obstante, como daí podem sair vários ensinamentos importantes, nós os examinaremos num próximo artigo, no qual faremos ressaltar igualmente a inconsequência de certas críticas.

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[1] Revista Espírita – Outubro/1867 – Allan Kardec