K.M. Wehrstein
O caso de reencarnação de
Gnanatilleka Baddewithana foi o primeiro desse tipo a ser investigado e
divulgado no Sri Lanka. Também é notável como uma das várias em que as
declarações da criança sobre uma vida anterior foram escritas antes que fossem
feitas tentativas de identificá-la.
Investigações
H.S.S. Nissanka, um estudioso e
jornalista no Sri Lanka, publicou uma série de artigos no Silumina, um
jornal nacional, sobre o tema da reencarnação. Quando os leitores escreveram
para perguntar por que, se a reencarnação fosse real, não havia casos no Sri
Lanka de pessoas se lembrando de uma vida passada, ele pediu que qualquer
pessoa com conhecimento de tais casos entrasse em contato com ele, e vários o
fizeram. Ele escolheu o caso de Gnanatilleka Baddewithana, sendo o mais próximo
da cidade de Kandy, onde morava. Ele começou a investigação em 1º de novembro
de 1960, quando a menina tinha quatro anos.
Ao entrevistar Gnanatilleka e
outros informantes, Nissanka garantiu a presença de indivíduos locais
proeminentes como testemunhas confiáveis: um prefeito da cidade, um conhecido
monge e estudioso, advogados, psicólogos, professores e mestres. Um fotógrafo
de notícias geralmente também estava presente. Ele gravou e anotou
cuidadosamente tudo o que era dito pelos informantes. Ele também estabeleceu
seus próprios procedimentos investigativos, como apresentar pessoas que a
garota poderia ter conhecido em sua vida anterior em condições controladas e
registrar cuidadosamente suas reações. Assim, existe um registro completo do
que a menina se lembrava, antes da identificação da pessoa de vidas passadas.
Buscando explicações além da
reencarnação, Nissanka e sua equipe procuraram cuidadosamente por conexões
anteriores entre as duas famílias, mas não encontraram nenhuma através da qual
o conhecimento de Gnanatilleka pudesse ter sido transmitido. Ambas as famílias,
escreve ele, estavam claramente relutantes sobre a investigação no início,
indicando que não estavam conspirando para ganhar publicidade. Gnanatilleka não
mostrou sinais de doença mental, possessão espiritual, habilidade psíquica ou
qualquer conhecimento paranormal além da vida de Tillekeratne; ela também se
referiu a ele na primeira pessoa, e não na terceira pessoa.
À medida que a investigação
avançava, Nissanka escreveu uma série de histórias de jornal sobre isso. Mais
tarde, ele escreveu um livro, que foi publicado em inglês em 2001 e contém
transcrições parciais, correspondência e traduções de documentos oficiais[2].
Os registros originais do caso agora são mantidos na Divisão de Estudos
Perceptivos da Universidade da Virgínia.
O proeminente pesquisador de
reencarnação Ian
Stevenson soube do caso enquanto trabalhava em outro caso semelhante no Sri
Lanka. A essa altura, a pessoa que Gnanatilleka se lembrava de ter sido havia
sido identificada, mas Stevenson abordou a investigação de forma independente,
sem ter visto as anotações de Nissanka ou ouvido suas fitas. Em 1961, ele
viajou para três municípios do Sri Lanka para entrevistar Gnanatilleka, membros
de sua família e a família da pessoa anterior, e outros. Ele também se
correspondeu com o renomado monge e estudioso budista que esteve presente
durante toda a investigação de Nissanka, o Venerável Piyadassi Thera. Stevenson
publicou seu relato de caso em seu livro Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation[3],
adicionando detalhes importantes à investigação de Nissanka.
Tillekeratne
Gallage Turin
Tillekeratne, conhecido como Tillekeratne, nasceu em 20 de janeiro de 1941 em
Talawakele, Sri Lanka, e morreu em 9 de novembro de 1954. Ele tinha seis irmãs
e dois irmãos. Ele frequentou o Sri Pada College (uma escola secundária),
viajando para lá de trem com seu irmão e sua irmã Gunalatha, a quem ele chamava
de nangi (irmã mais nova), embora ela fosse realmente mais velha. As
características observadas por sua mãe incluíam uma preocupação com a
arrumação, também um amor por flores e desenho. Ela disse que ele usava caixas
de tinta, fazia flores artificiais de papel crepom e consertava roupas em vez
de jogá-las fora. Se sua mãe se movesse para bater em suas irmãs, ele
imploraria para que ela batesse nele e a confortaria, soluçando, se seu pai a
machucasse. Às vezes, ele se juntava a suas irmãs para pintar as unhas. Ele
havia feito uma peregrinação a uma montanha chamada Adam's Peak, e uma vez
estava presente na multidão quando a jovem rainha Elizabeth II passou em um
trem durante uma visita ao Sri Lanka.
A morte de Tillekeratne aos
treze anos foi oficialmente atribuída a "insuficiência cardíaca devido a
nefrite aguda". No entanto, um trauma de impacto o precedeu: de acordo com
a família, uma bola de críquete de couro duro atingiu sua perna enquanto ele
brincava na escola.
Gnanatilleka
Gnanatilleka Baddewithana nasceu
em 14 de fevereiro de 1956 em Hedunawewa-Dihintalawa, um vilarejo remoto nas
montanhas centrais do Sri Lanka. Seu pai era um pequeno agricultor de arroz que
às vezes também trabalhava em plantações de chá.
Em resposta ao pedido de casos
de Nissanka, um vizinho de Gnanatilleka escreveu a ele que a menina havia dito
que morava em uma casa em uma cidade chamada Talawakele (a cerca de 22 milhas
de distância) com seus pais e uma irmã. Nissanka viajou para sua aldeia natal
com Piyadassi e um professor como testemunhas de suas primeiras entrevistas com
Gnanatilleka e sua família.
Declarações
Nissanka tabulou 61 declarações
de Gnanatilleka sobre a vida de Tillekeratne que não se poderia esperar que ela
soubesse, a maioria das quais foi verificada como verdadeira pela família de
Tillekeratne ou outros associados. Eles incluíram:
§ A pessoa anterior viu a Rainha Elizabeth II durante
uma visita de Estado (um evento dois anos antes de seu nascimento); a rainha
havia viajado de trem.
§ Ele visitou o Pico de Adão.
§ Ele viajou para a escola de trem com sua irmã mais
velha.
§ Ele se juntou às irmãs dela para pintar as unhas.
§ Ele fez flores de papel.
§ Ele tinha sido um menino.
§ A 'mãe Talawakele' havia comprado lenha (a palavra
para 'comprado' era a usada pela família de Tillekeratne).
§ O Buda no templo em Talawakele era muito grande (esta
declaração foi feita antes de sua primeira visita a Talawakele).
§ Não havia coqueiros em Talawakele (o clima era
diferente devido à elevação).
§ A 'mãe Talawakele' fazia hambúrgueres.
§ Os pais Talawakele foram separados.
§ Seu pai trabalhava nas plantações de chá.
§ Além disso, havia muitos detalhes corretos sobre a
cidade de Talawakele, incluindo descrições do templo e dos correios.
Stevenson criou uma tabulação
com 34 declarações e reconhecimentos, muitos dos quais, embora não todos, eram
os mesmos que Nissanka havia registrado[4].
Reconhecimentos
As duas primeiras viagens de
Nissanka a Talawakele para encontrar a família anterior de Gnanatilleka foram
infrutíferas. Uma pista acabou sendo falsa e muitas famílias se opuseram a
serem questionadas sobre uma criança que havia morrido. Destemida, Nissanka
providenciou para que ela visitasse Talawakele.
Enquanto dirigiam para a cidade,
porém, a menina de quatro anos começou a reconhecer aspectos dos arredores. Ela
ressaltou que certas casas estavam faltando (elas haviam sido demolidas).
Nissanka a levou por toda a cidade para ver se ela reconheceria o bairro em que
morava. Ela não o fez, mas ficou emocionada ao ver o templo. A partir daí,
Nissanka conseguiu rastrear um homem que disse que as memórias de Gnanatilleka
correspondiam às circunstâncias de seu jovem cunhado, Tillakeratne.
Nissanka tentou levar
Gnanatilleka para conhecer sua família de vidas passadas, mas ficou frustrada
com a presença de multidões de curiosos. No entanto, ele conseguiu entrevistar
a mãe e a irmã de Tillekeratne.
Gnanatilleka foi então testada
em sua casa por três professores de Talawakele, apenas um dos quais
Tillekeratne conhecia. Cada um perguntou se ela o conhecia: ela respondeu
corretamente que conhecia apenas um, D.V. Sumathipala, e subiu em seu colo. Ela
então o levou às lágrimas ao reencenar parte de uma história que ele estava
ensinando a Tillekeratne pouco antes de sua morte. Ela também descreveu com
precisão o layout da escola em Hatton, uma cidade que ela nunca havia visitado.
Comportamentos
Quando criança, Gnanatilleka
implorou tanto para ser levada para Talawakele que seu irmão mais velho acabou
concordando, e foi assim que suas descrições da cidade foram verificadas pela
primeira vez. Ela ficou perturbada com os rumores de que a mulher encontrada
morta em sua própria aldeia era de Talawakele, e apenas a visita com seu irmão
poderia acalmá-la.
Nissanka descobriu que o amado
professor de Tillekeratne, D.V. Sumathipala, poderia confortar Gnanatilleka de
forma mais eficaz quando ela estava angustiada do que seus próprios pais.
Suas reações aos membros de sua
família correspondiam ao relacionamento dele com eles. Por exemplo, em seu
primeiro encontro com a família, ela reagiu com raiva à presença de um de seus
irmãos, recusando-se a deixá-lo segurá-la. Os pais revelaram que esse irmão e
Tillekeratne sempre tiveram um relacionamento hostil.
Tanto Tillekeratne quanto
Gnanatilleka gostaram da cor azul e preferiram se vestir com ela.
Stevenson observou que
Tillekeratne e Gnanatilleka eram fortemente religiosos[5].
Reconhecimentos familiares
Gnanatilleka conheceu sua antiga
família em 18 de dezembro de 1960. Ela foi levada para um quarto no andar de
cima de uma pousada em Talawakele para que não pudesse ver ninguém até que eles
entrassem. Nissanka foi acompanhado por outros 26 assistentes / testemunhas,
muitos deles notáveis.
Um tanto cansada e entediada a
essa altura, Gnanatilleka se animou quando a mãe de Tillekeratne entrou na sala
e jogou os braços em volta dela dizendo: "Mãe Talawakele". A família
e os associados de Tillekeratne entraram sozinhos, com exceção de dois grupos
de três, e a menina foi questionada a cada vez se conhecia a pessoa. Ela
identificou cada pessoa corretamente. Quando alguém foi trazido que
Tillekeratne não conhecia, ela respondeu corretamente que não conhecia a
pessoa. Ela reconheceu os pais de Tillekeratne, todos os seus irmãos que foram
apresentados a ela, incluindo uma irmã a quem ela se dirigiu no mesmo estilo
que Tillekeratne tinha, e dois amigos da família.
Gnanatilleka foi então convidado
a visitar as casas da mãe de Tillekeratne, três irmãs casadas e tia, e
cumprimentou a todos com um gesto usado pelos cingaleses para cumprimentar
pessoas que conhecem bem.
Causa da morte de Tillekeratne
Analisando as respostas da
família, Nissanka e seus associados notaram seu desconforto quando questionados
sobre a causa da morte, em contraste com sua maneira próxima em todos os outros
aspectos. Eles alegaram que ele havia sido atingido na perna por uma bola de
críquete antes da doença da qual morreu, mas isso não foi lembrado por nenhum
ex-escola, colegas ou professores, e não parecia uma causa provável para
Nissanka.
A própria descrição de
Gnanatilleka do que levou à morte de Tillekeratne foi bem menos inofensiva:
"A mãe de Talawakele bateu nela enquanto ela estava sentada comendo sua
refeição em casa. Ela caiu da cadeira e caiu no chão'.
Em 1962, um vizinho de
Gnanatilleka relatou que ele estava presente em uma ocasião com ela e a mãe de
Tillekeratne, e aproveitou a oportunidade para perguntar a esta última como seu
filho morreu. Ela começou a descrever como ele foi atingido por uma bola de
críquete, na qual Gnanatilleka explodiu com raiva: 'Mãe, você está mentindo!
Não foi assim que eu morri, caí de uma cadeira ... e agora você está mentindo
sobre isso! Nissanka observou que a doença estava presente antes do incidente e
que a mãe de Tillekeratne não poderia ser culpada por sua morte, mas que era
compreensível que a família desejasse esconder as verdadeiras circunstâncias.
Stevenson observou
independentemente uma observação dos pais de Gnanatilleka de que a menina tinha
medo de médicos e hospitais, também de subir em qualquer coisa da qual pudesse
cair[6].
Desenvolvimento posterior
Stevenson soube por um
correspondente que, aos seis anos de idade, Gnanatilleka havia parado de falar
espontaneamente de sua vida passada[7].
No entanto, quando ele fez uma visita de acompanhamento quatro anos depois, ela
alegou se lembrar da vida passada ainda e deu respostas que sugeriam que isso
era verdade. Em outra visita, quando tinha quinze anos, ela disse que as
memórias de vidas passadas estavam desaparecendo, mas que ela reteve algumas,
principalmente aquelas relacionadas às experiências de Tillekeratne na escola.
O contato entre as duas famílias diminuiu[8].
Stevenson perguntou a
Gnanatilleka e sua família por que ela tinha ido até eles para renascer. Eles
relataram que, aos cinco anos, ela disse que se lembrava, como Tillekeratne, de
ficar fascinada ao ver seu atual irmão mais velho, D.A. Baddewithana, dançando
por ocasião da visita da rainha. D.A. Baddewithana confirmou que havia dançado
em Talawakele naquela ocasião[9].
Lora, uma colega de classe de
Tillekeratne, nunca conheceu Gnanatilleka, então Stevenson montou um teste de
reconhecimento com Lora e um amigo. Apesar das memórias desbotadas,
Gnanatilleka foi capaz de reconhecer Lora e dizer que a conhecia de Talawakele,
embora ela tenha errado o nome, dizendo 'Dora[10]'.
Críticas e controvérsias
Gnanatilleka e suas memórias
atraíram considerável atenção da mídia no Sri Lanka[11].
A história foi divulgada por jornais de língua inglesa, pela estação de rádio
do governo e, eventualmente, pela mídia na Índia, Inglaterra e outros países.
Nissanka e Piyadassi foram convidados para palestrar sobre o caso em
universidades e outros locais no Sri Lanka.
Objeções à publicidade foram
expressas por budistas ortodoxos, que achavam que a reencarnação não precisava
ser provada, cristãos que persuadiram as bibliotecas escolares a proibir o
livro (até que os budistas protestaram e ele foi trazido de volta) e marxistas,
que achavam que os recursos deveriam ser usados para combater a fome em vez de
vidas passadas. Nissanka ouviu que os críticos estavam visitando moradores de
Talawakele para alertá-los contra a cooperação com a investigação. O marido de
uma das irmãs de Tillekeratne acusou Nissanka de publicar mentiras e prometeu
revelar a "verdade real" sobre a morte de Tillekeratne se Nissanka
consentisse em conhecê-lo. A irmã então escreveu para Nissanka dizendo que seu
marido havia abusado fisicamente dela e abandonado sua família.
Abraham T. Kovoor, um cético do
Sri Lanka, tentou desmascarar o caso em um livro de 1980[12],
com base em uma investigação de H.S.D. Senaratne, membro da Associação
Racionalista do Sri Lanka. Ele fez afirmações que são especulativas de várias
maneiras, contraditas pelos fatos ou carecem de poder explicativo. Por exemplo,
ele ridiculariza como inúteis declarações não específicas, como 'Eu tinha uma
mãe' e 'Eu fui para a escola', embora tais declarações não tenham sido
registradas nem apresentadas como evidência por Nissanka e Stevenson. Além
disso, Kovoor se opõe repetidamente a Gnanatilleka respondendo a perguntas
"impróprias" de uma forma que parece confirmar a hipótese da
reencarnação, declarando que ela só pode ter feito isso por meio de
treinamento, acusando os investigadores de colaborar em fraudes.
Literatura
§ Kovoor, A.T. (1980). Gods, Demons and Spirits.
Bombay: Jaico Publishing House.
§ Nissanka, H.S.S. (2001). The Girl Who Was Reborn: A
Case Study Suggestive of Reincarnation. Colombo, Sri Lanka: S Godage.
§ Stevenson, I. (1974). Twenty
Cases Suggestive of Reincarnation (2nd ed., rev.). Charlottesville,
Virginia, USA: University Press of Virginia.
Traduzido
com Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/gnanatilleka-baddewithana-reincarnation-case#Criticism_and_Controversy
[2] Nissanka (2001). Todas as informações nesta e nas
quatro seções a seguir são retiradas deste trabalho, exceto onde indicado de
outra forma.
[3] Stevenson (1974), 131-49.
[4] Stevenson (1974), 136-41.
[5] Stevenson (1974), 144.
[6] Stevenson (1974), 145.
[7] Stevenson (1974), 142.
[8] Stevenson (1974), 147.
[9] Stevenson (1974), 147-48.
[10] Stevenson (1974), 148.
[11] Nissanka (2001), 126.
[12] Kovoor (1980), 139-48. Obrigado a Vitor Moura Visoni
pela ajuda com esta seção.
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