Stephen E. Braude
Nas últimas duas décadas,
surgiram alguns casos de receptores de transplantes cardíacos que pareciam
assumir traços de personalidade dominantes do doador falecido. Este artigo
resume brevemente as evidências e considera até que ponto elas podem apoiar a hipótese
de sobrevivência após a morte.
Fundo
A conscientização pública sobre
casos de transformações de personalidade após transplantes cardíacos
provavelmente começou com a publicação de A Change of Heart em 1997[2].
Neste livro, Claire Sylvia descreveu as mudanças de personalidade que
experimentou após seu transplante de coração e pulmão em 1988. Ela notou essas
mudanças antes de conhecer a família de seu doador e aprender sobre seu
caráter. Por exemplo, ela se viu desejando comidas que antes não gostava, mas
que seu doador, Tim, apreciava. Entre elas estavam cerveja (que Claire sentiu
vontade de beber logo após a cirurgia), pimentões verdes e nuggets de frango
frito do Kentucky. Este último parecia particularmente estranho, considerando
que Claire era uma dançarina e coreógrafa que sempre foi muito cuidadosa com
sua dieta. Além disso, nuggets do KFC foram encontrados na jaqueta de Tim
quando ele foi morto. As preferências de cores e o nível de agressividade de
Claire também mudaram de maneiras que pareciam mais com as de Tim.
As mudanças de Claire foram
acompanhadas por alguns sonhos interessantes durante os primeiros meses após a
cirurgia. Em um sonho, ela conheceu um homem chamado Tim L, que (descobriu-se)
se parecia com seu doador, e no final do sonho ela beijou e inalou Tim. Em
outro sonho, ela se transformou de mulher em homem, e depois voltou a ser
mulher.
As experiências de Claire não
são únicas, e outros casos parecem ainda mais notáveis (veja Estudos de
Caso abaixo).
Em um estudo anterior (1992),
três de quarenta e sete receptores de transplante de coração relataram uma
mudança distinta de personalidade após uma operação de transplante, que eles
atribuíram aos seus novos corações (veja As Evidências abaixo).
Sobrevivência pós-morte?
Embora as evidências de
sobrevivência post-mortem se apresentem em diversas formas, incluindo casos de
mediunidade e reencarnação ostensiva, os casos de transplante são especialmente
notáveis por diversas razões. Primeiro, eles constituem um conjunto significativo
de novas evidências. Embora casos de reencarnação (e, em menor grau, de
possessão) continuem a surgir, casos de mediunidade como os de Leonora
Piper ou Gladys
Leonard declinaram acentuadamente na última metade do século XX,
aparentemente acompanhados de uma diminuição do interesse pelo Espiritismo.
Em segundo lugar, os casos de
transplante reforçam a impressão, facilmente adquirida a partir de casos de
mediunidade, reencarnação e possessão, de que a forma de evidência de
sobrevivência é influenciada por forças culturais e sociais circundantes. A
mediunidade está ligada a crenças espíritas de algum tipo e floresceu durante
um período de aproximadamente oitenta anos, quando a religião espiritualista
era uma força cultural. Da mesma forma, os casos de reencarnação e possessão
ocorrem principalmente em comunidades cujas religiões e sistemas de crenças
predominantes acomodam os fenômenos. É claro que isso não demonstra que os
fenômenos sejam meramente construções sociais, desprovidos de genuíno
interesse parapsicológico. Mas sugere que as evidências de sobrevivência variam
em sua linguagem sintomática, como as formas variadas e culturalmente
específicas de transtornos dissociativos. Considere, por exemplo, como, após a
descoberta, em casos de hipnose, de um aparente segundo eu ou eu
dividido, casos anteriormente classificados como possessão demoníaca ostensiva
foram posteriormente reconceitualizados como tipos de transtornos dissociativos[3].
Não surpreendentemente, as evidências de casos de transplante parecem
distintamente restritas a partes do mundo mais desenvolvidas tecnologicamente e
ricas, onde as operações de transplante são acessíveis e de baixo custo. Com o
desaparecimento de grandes médiuns dispostos a serem estudados sistemática e
exaustivamente, os casos de transplante podem até atuar como um contrapeso
contínuo ao grande e crescente número de casos de reencarnação, que tendem a se
agrupar em sociedades menos industrializadas.
Em terceiro lugar (e
provavelmente o mais importante), os casos de transplante introduzem evidências
de um novo tipo. Eles expandem o horizonte empírico em nossa busca por
evidências de sobrevivência e nos apresentam uma rede distinta de necessidades
e interesses aos quais podemos aplicar tanto a hipótese do agente vivo-psi
quanto a hipótese da sobrevivência.
Considere: Quando pensamos em
termos de sobrevivência, é fácil imaginar por que, após suas mortes trágicas e
prematuras, os doadores de órgãos podem se apegar às suas conexões terrenas —
neste caso, seus órgãos vitais, especialmente o coração. É claro que os
defensores da psi do agente vivo enfatizariam um conjunto diferente de
motivos causalmente relevantes. Os doadores não seriam os únicos indivíduos com
necessidades aparentemente urgentes. Os receptores de órgãos e as famílias
tanto do doador quanto do receptor também terão preocupações profundas, e elas
também devem ser abordadas. Por exemplo, para interpretar as evidências
cuidadosamente, precisamos considerar não apenas o quanto o receptor do órgão e
a família do receptor sabiam sobre o doador, mas o quanto eles queriam saber.
Da mesma forma, precisamos considerar se os membros da família do doador buscam
urgentemente evidências da sobrevivência do doador. E, claro, os receptores de
órgãos tendem a sentir um vínculo profundo com seu doador, e esse vínculo pode
ser expresso psiquicamente de diversas maneiras, tanto flagrantes quanto sutis.
Memória celular?
Alguns tentaram explicar os
casos de transplante em termos de memória celular; de fato, essa é a estratégia
explicativa predominante[4],
e falar sobre memória celular está bastante na moda, assim como o pensamento
mecanicista em geral. No entanto, Stephen
Braude sugeriu que essa abordagem é profundamente falha (na verdade,
incoerente), pois enfrenta as mesmas dificuldades fatais que confrontam todas
as teorias de traços da memória[5].
Mas podemos ignorar essas
questões por enquanto, porque há uma desvantagem mais importante no apelo à
memória celular — pelo menos para o sobrevivencialista. Se a memória celular
fosse responsável pelos casos de transplante, então esses casos não seriam, a
rigor, evidências de sobrevivência post-mortem. O apelo à memória celular é, na
verdade, uma tentativa de explicar as evidências de sobrevivência
post-mortem (a) reformulando-as em termos que seus proponentes, de forma
bastante convencional e conservadora, acreditam ser cientificamente confiáveis,
e (b) vinculando a personalidade (ou pelo menos um conjunto limitado de
disposições psicológicas) a partes do corpo ainda funcionais. Portanto, é claro
que essa estratégia não se aplicará aos tipos de evidências de sobrevivência
que interessam à SPR desde sua criação — a saber, casos em que as ações de uma
personalidade identificável e agendas post-mortem plausíveis parecem persistir
mesmo depois que todas as partes do corpo cessam de funcionar ou se
decompõem.
Assim, explicações em termos de
memória celular, na verdade, tratam os casos de transplante como casos-limite
(dada a tecnologia atual) de sobrevivência antemortem. Enquanto os
órgãos transplantados continuarem a funcionar, há um sentido em que a morte
física não ocorreu, embora, é claro, a integridade física tenha sido seriamente
comprometida.
Neste ensaio, portanto,
consideraremos o que a maioria dos cientistas médicos, sem dúvida, consideraria
uma proposta mais radical — a saber, se os casos de transplante podem ser
tratados como outra fonte potencial de evidência para a sobrevivência pessoal incorpórea.
E talvez a maneira mais promissora de fazer isso seja interpretar os casos de
transplante como um subconjunto dos casos de possessão, nos quais o
falecido permanece ou paira — não em locais familiares como nos casos de assombração
(evidentemente muito menos impressionantes), mas em torno de seus órgãos vitais
ainda vivos. Como veremos, alguns casos de transplante corroboram essa
interpretação mais claramente do que outros.
A Evidência
Aparentemente, o único exame
sistemático da relação entre transplantes (neste caso, transplantes cardíacos)
e mudanças de personalidade é o estudo austríaco de Bunzel et al, que
entrevistou quarenta e sete receptores de transplante cardíaco e descobriu que
... três grupos de
pacientes puderam ser identificados: 79% afirmaram que sua personalidade não
havia mudado em nada no pós-operatório... Quinze por cento afirmaram que sua
personalidade havia de fato mudado, mas não por causa do órgão doado, mas
devido ao evento com risco de vida. Seis por cento (três pacientes) relataram
uma mudança distinta de personalidade devido aos seus novos corações[6].
Curiosamente (mas não
exclusivamente - Pearsall também observou isso em sua pesquisa), Bunzel
descobriu que
esses pacientes "sem
mudanças" empregavam defesas maciças e, muitas vezes, reações raivosas e
hostis a perguntas sobre a possibilidade de receber a energia de seu doador.
Eles chamavam perguntas sobre tal coisa de "completa bobagem" e ridicularizavam
a ideia de que seu doador pudesse influenciar suas vidas. Frequentemente,
estavam ansiosos para mudar de assunto e zombavam da própria pergunta[7]
.
Só podemos nos perguntar se a
forte negação desse grupo de receptores mascara a consciência de que algo
parapsicologicamente mais significativo havia ocorrido. Também não está claro
se Bunzel e seus colegas levaram essa possibilidade suficientemente a sério e
fizeram perguntas investigativas apropriadas durante suas entrevistas. Por um
lado, eles aparentemente não entrevistaram membros da família dos receptores
para saber se — ao contrário do que os próprios pacientes (talvez suspeitamente
defensivos) relataram — esses familiares observaram mudanças profundas de
personalidade. E, por outro, todo o estudo foi formulado em uma linguagem que
favorece uma interpretação das mudanças de personalidade observadas em termos
de memória celular.
A principal questão colocada aos
destinatários foi a seguinte:
O coração é frequentemente
visto como fonte de sentimentos, emoções e centro da personalidade. Se for
assim, mudar o coração deve resultar em uma mudança de personalidade.
Certamente, é uma questão de opinião. Por favor, compartilhe sua opinião, sua
experiência até agora: você se sente da mesma forma após o transplante cardíaco
ou se sente diferente?
Claramente, poderia ter havido
uma maneira mais neutra em termos de teoria de questionar os pacientes sobre
possíveis mudanças de personalidade.
Além disso, há outro indício de
que Bunzel e seus colegas não tinham em seu radar possibilidades
parapsicologicamente mais interessantes. Eles descrevem os relatos dos três
pacientes que relataram profundas mudanças de personalidade como
"fantasias de incorporação". Obviamente, o ceticismo subjacente da
equipe investigativa poderia ter sido transmitido fácil e sutilmente aos
entrevistados.
Estudos de caso
Os resumos de casos a seguir
são, em sua maioria, retirados de uma revisão de dez casos envolvendo
receptores de coração ou coração-pulmão (Pearsall et al., 1999) ou do
livro de Pearsall[8].
Caso 1
O doador era um estudante negro
de 17 anos, vítima de um tiroteio. O receptor era um trabalhador de fundição
branco de 47 anos, diagnosticado com estenose aórtica.
A mãe do doador relatou:
Nosso filho estava indo para a aula de violino quando
foi atingido. Ninguém sabe de onde veio a bala, mas ela o atingiu e ele caiu.
Ele morreu ali mesmo na rua, abraçado ao estojo do violino. Ele amava música e
seus professores diziam que ele tinha uma queda por ela. Ele ouvia música e
tocava junto. Acho que ele teria ido ao Carnegie Hall algum dia, mas as outras
crianças sempre zombavam da música que ele gostava.
O destinatário relatou:
Estou muito triste e tudo pelo cara que morreu e me deu
o coração, mas tenho um problema com o fato de ele ser negro. Não sou racista,
veja bem, de jeito nenhum. A maioria dos meus amigos na fábrica são negros. Mas
a ideia de que existe um coração negro em um corpo branco parece muito... bem,
não sei. Eu disse à minha esposa que achava que meu pênis poderia crescer até o
tamanho de um homem negro. Dizem que homens negros têm pênis maiores, mas não
tenho certeza. Depois que fazemos sexo, às vezes me sinto culpado porque um
homem negro fez amor com minha esposa, mas não levo isso a sério. Posso te
dizer uma coisa: eu odiava música clássica, mas agora eu amo. Então eu sei que
não é meu novo coração, porque um cara negro do bairro não curtiria isso. Agora
isso acalma meu coração. Eu toco o tempo todo. Eu mais do que gosto. Eu toco o
tempo todo. Não contei a nenhum dos caras da linha que tenho um coração negro,
mas penso muito nisso.
A esposa do destinatário relata:
Ele ficou mais do que preocupado com a ideia quando
soube que era o coração de um homem negro. Ele chegou a me perguntar se podia
pedir ao médico um coração branco quando um aparecesse. Ele não é nenhum Archie
Bunker, mas chega perto. E ele me mataria se soubesse que eu te contei isso,
mas pela primeira vez, ele convidou os amigos negros do trabalho. É como se ele
não visse mais a cor deles, embora ainda fale sobre isso às vezes. Ele parece
mais confortável e à vontade com esses caras negros, mas não tem consciência
disso. E mais uma coisa que eu deveria dizer: ele está me deixando louco com a
música clássica. Ele não sabe o nome de uma música e nunca, nunca a ouviu
antes. Agora, ele fica sentado por horas ouvindo. Ele até assobia músicas
clássicas que ele nunca poderia conhecer. Como ele as conhece? Você pensaria
que ele gostaria de rap ou algo assim por causa do seu coração negro[9].
Caso 2
A doadora foi uma mulher de 24
anos, vítima de acidente automobilístico. O receptor foi um estudante de
pós-graduação de 25 anos, portador de fibrose cística, que recebeu um
transplante de coração e pulmão.
A irmã do doador relatou:
Minha irmã era uma pessoa muito sensual. Seu único amor
era pintar. Ela estava a caminho de sua primeira exposição individual em uma
pequena loja de arte quando um bêbado a atropelou. É uma loja de arte lésbica
que apoia artistas gays. Minha irmã não era muito assumida, mas era gay. Ela
dizia que suas pinturas de paisagens eram, na verdade, representações da figura
materna ou feminina. Ela olhava para uma modelo feminina nua e pintava uma
paisagem a partir disso! Dá para imaginar? Ela era talentosa.
O destinatário relatou:
No começo, nunca contei a ninguém, mas achei que ter um
coração de mulher me tornaria gay. Desde a cirurgia, tenho me sentido mais
excitado do que nunca, e as mulheres parecem ainda mais eróticas e sensuais,
então pensei que talvez tivesse feito uma cirurgia de transexualização interna.
Meu médico me disse que era apenas minha nova energia e meu novo sopro de vida
que me faziam sentir assim, mas eu sou diferente. Eu sei que sou diferente.
Faço amor como se soubesse exatamente como o corpo da mulher se sente e
responde — quase como se fosse o meu corpo. Tenho o mesmo corpo, mas ainda acho
que agora tenho um jeito feminino de pensar sobre sexo.
A namorada do destinatário
relatou:
Ele é um amante muito melhor agora. Claro, ele era mais
fraco antes, mas não é isso. Ele fica tipo, quer dizer, ele conhece meu corpo
tão bem quanto eu. Ele quer abraçar, segurar e passar bastante tempo. Antes ele
era um bom amante, mas não assim. É diferente. Ele quer abraçar o tempo todo e
fazer compras. Meu Deus, ele nunca quis fazer compras. E sabe de uma coisa, ele
carrega uma bolsa agora. A bolsa dele! Ele a joga no ombro e a chama de bolsa,
mas é uma bolsa. Ele odeia quando eu digo isso, mas ir ao shopping com ele é
como ir com uma das garotas. E mais uma coisa, ele adora ir a museus. Ele
nunca, absolutamente nunca faria isso. Agora ele iria toda semana. Às vezes,
ele fica parado por minutos olhando para uma pintura sem falar. Ele adora
paisagens e só fica olhando. Às vezes, eu simplesmente o deixo lá e volto mais
tarde[10]
.
Caso 3
O doador era um menino de 16
meses que se afogou em uma banheira. O receptor era um menino de 7 meses com
diagnóstico de tetralogia de Fallot (um orifício no septo ventricular com
deslocamento da aorta, estenose pulmonar e espessamento do ventrículo direito).
A mãe do doador, uma médica,
disse:
Quando Carter [receptor] me viu pela primeira vez,
correu até mim, encostou o nariz no meu e o esfregou. Foi exatamente o que
fizemos com Jerry [doador].
Sou médica. Sou treinada para ser uma observadora
atenta e sempre fui uma cética nata. Mas isso era real. Sei que as pessoas
dirão que preciso acreditar que o espírito do meu filho está vivo, e talvez eu
acredite. Mas eu senti. Meu marido e meu pai sentiram. E eu juro para você, e
você pode perguntar para minha mãe, Carter disse as mesmas palavras de bebê que
Jerry disse. Carter tem [agora] seis anos, mas ele estava falando a linguagem
de bebê de Jerry e brincando com meu nariz, assim como Jerry fazia.
Ficamos com a [família receptora] naquela noite. No
meio da noite, Carter entrou e pediu para dormir comigo e com meu marido. Ele
se aninhou entre nós exatamente como Jerry fazia, e começamos a chorar. Carter
nos disse para não chorarmos porque Jerry disse que estava tudo bem. Meu
marido, eu, nossos pais e aqueles que realmente conheceram Jerry não temos
dúvidas. O coração do nosso filho contém muito do nosso filho e bate no peito
de Carter. Em algum nível, nosso filho ainda está vivo.
A mãe do destinatário relatou:
Vi Carter ir até ela [a mãe do doador]. Ele nunca faz
isso. Ele é muito, muito tímido, mas foi até ela do mesmo jeito que corria até
mim quando era bebê. Quando ele sussurrou "Está tudo bem, mamãe", eu
desabei. Ele chamou a mãe dela, ou talvez fosse o coração do Jerry falando. E
mais uma coisa que nos marcou: descobrimos conversando com a mãe do Jerry que
ele tinha paralisia cerebral leve, principalmente no lado esquerdo. O Carter
tem rigidez e alguns tremores nesse mesmo lado. Ele nunca teve quando bebê e só
apareceu depois do transplante. Os médicos dizem que provavelmente tem algo a
ver com a condição médica dele, mas eu realmente acho que há mais do que isso.
Mais uma coisa que eu gostaria de saber. Quando íamos à
igreja juntos, Carter nunca tinha conhecido o pai de Jerry. Chegamos tarde e o
pai de Jerry estava sentado com um grupo de pessoas no meio da congregação.
Carter soltou minha mão e correu direto para aquele homem. Ele subiu no colo
dele, o abraçou e disse "Papai". Ficamos espantados. Como ele poderia
tê-lo conhecido? Por que ele o chamava de pai? Ele nunca fazia coisas assim.
Ele nunca soltava minha mão na igreja e nunca corria para um estranho. Quando
perguntei por que ele fez isso, ele disse que não. Ele disse que Jerry fez e
que ele foi com ele[11].
Caso 4
O doador foi um policial de 34
anos baleado ao tentar prender um traficante de drogas. O receptor foi um
professor universitário de 56 anos com diagnóstico de aterosclerose e doença
cardíaca isquêmica.
A esposa do doador relatou:
Quando conheci Ben [o receptor] e Casey, quase desabei.
Primeiro, foi uma sensação extraordinária ver o homem com o coração do meu
marido no peito. Acho que quase consegui ver Carl [o doador] nos olhos de Ben.
Quando perguntei como Ben se sentia, acho que estava realmente tentando
perguntar a Carl como ele estava. Eu não diria isso a eles, mas gostaria de ter
tocado o peito de Ben e falado ao coração do meu marido.
O que realmente me incomoda, porém, é quando Casey
disse, sem rodeios, que o único efeito colateral real da cirurgia de Ben foram
flashes de luz no rosto dele. Foi exatamente assim que Carl morreu. O
desgraçado atirou bem no rosto dele. A última coisa que ele deve ter visto foi
um flash terrível. Nunca pegaram o cara, mas acham que sabem quem é. Eu vi o
desenho do rosto dele. O cara tem cabelo comprido, olhos profundos, barba e uma
expressão muito calma. Ele se parece um pouco com algumas das imagens de Jesus.
O destinatário relatou:
Se você prometer que não vai contar meu nome a ninguém,
eu conto o que não contei a nenhum dos meus médicos. Só minha esposa [Casey]
sabe. Eu só sabia que meu doador era um cara de 34 anos, muito saudável.
Algumas semanas depois de receber meu coração, comecei a ter sonhos. Eu via um
clarão de luz bem no meu rosto e ele ficava muito, muito quente. Queimava de
verdade. Pouco antes disso, eu via Jesus de relance. Tenho tido esses sonhos e
agora devaneios desde então: Jesus e depois um clarão. A única coisa que posso
dizer é algo diferente, além de me sentir muito bem pela primeira vez na vida.
A esposa do destinatário
relatou:
Fico muito, muito feliz que você tenha perguntado a ele
sobre o transplante. Ele está mais incomodado do que conta a você sobre esses
flashes. Ele diz que vê Jesus e depois um flash ofuscante. Ele contou aos
médicos sobre os flashes, mas não sobre Jesus. Eles disseram que provavelmente
é um efeito colateral dos medicamentos, mas Deus, como gostaríamos que parassem[12].
Caso 5
A doadora era uma prostituta de
24 anos morta a facadas. A receptora era uma mulher de 35 anos.
O destinatário relatou:
Eu nunca me interessei muito por sexo. Nunca pensei
muito sobre isso. Não me entenda mal, meu marido e eu tínhamos uma vida sexual,
mas não era uma parte importante da nossa vida. Agora, eu canso meu marido.
Quero sexo todas as noites e, às vezes, me masturbo de duas a três vezes por
dia. Eu odiava vídeos pornográficos, mas agora os amo. Às vezes me sinto uma
vagabunda e até faço um striptease para o meu marido quando estou com vontade.
Eu nunca teria feito isso antes da minha cirurgia. Quando contei à minha
psiquiatra sobre isso, ela disse que era uma reação aos meus medicamentos e ao
meu corpo mais saudável. Então, descobri que minha doadora era uma jovem
universitária que trabalhava como dançarina de topless e em um serviço de
atendimento externo. Acho que conquistei o desejo sexual dela, e meu marido
concorda. Ele diz que não sou a mulher com quem ele se casou, mas que quer se
casar comigo de novo.
O marido da beneficiária
relatou:
Não que eu esteja reclamando, veja bem, mas o que eu
tenho agora é uma gatinha sensual. Não é que façamos mais, mas ela quer falar
mais sobre sexo e quer ver vídeos sexualmente explícitos que eu nunca consegui
convencê-la a fazer antes. Quando fazemos sexo, é diferente. Nem pior nem
melhor, apenas diferente. Ela nunca falava muito durante o sexo, mas agora
praticamente narra tudo. Ela usa palavras que eu nunca a ouvi usar antes, mas
isso me excita um pouco, então quem está reclamando? Nossa pior discussão aconteceu
alguns meses depois do transplante e bem antes de ela saber quem era seu
doador. Eu estava brincando e, num momento de paixão, disse que ela devia ter
conquistado o coração de uma prostituta. Não nos falamos por semanas[13].
Caso 6
O doador era um jovem de 17 anos
morto por um motorista que fugiu do local. O receptor era um homem de 52 anos.
O destinatário relatou:
Eu adorava música clássica tranquila antes do meu novo
coração. Agora, coloco fones de ouvido, aumento o volume do som e toco rock and
roll bem alto. Amo minha esposa, mas continuo fantasiando com adolescentes.
Minha filha diz que regredi desde o meu novo coração e que ajo como se tivesse
dezesseis anos.
A filha do destinatário relatou:
Às vezes é muito constrangedor. Quando meus amigos vêm
aqui, perguntam se meu pai está passando pela segunda infância. Ele é viciado
em música alta e minha mãe diz que o garotinho dentro dele está finalmente
saindo[14].
Caso 7
O doador era um menino de 3 anos
que caiu da janela de um apartamento. O receptor era um menino de 5 anos.
O destinatário relatou:
Dei um nome ao menino. Ele é mais novo que eu e o chamo
de Timmy. Ele é só um garotinho. É um irmãozinho, tem mais ou menos metade da
minha idade. Ele se machucou feio quando caiu. Acho que ele gosta muito de
Power Rangers, assim como eu costumava gostar. Mas não gosto mais deles. Gosto
do Tim Allen em "Tool Time", então o chamei de Tim. Também me
pergunto para onde foi meu antigo coração. Sinto um pouco de falta dele. Estava
partido, mas cuidou de mim por um tempo.
O pai do destinatário relatou:
Daryl nunca soube o nome do seu doador nem a sua idade.
Nós também não sabíamos, até recentemente. Acabamos de descobrir que o menino
que morreu tinha caído de uma janela. Nem sabíamos a sua idade até agora. Daryl
acertou. Provavelmente só um palpite de sorte ou algo assim, mas ele acertou. O
mais assustador, porém, é que ele não só acertou a idade e alguma ideia de como
morreu, como também acertou o nome. O nome do menino era Thomas, mas por algum
motivo sua família o chamava de "Tim".
A mãe do destinatário
acrescentou:
Você vai contar a ele a verdadeira história da Além da
Imaginação? Timmy caiu tentando alcançar um brinquedo de Power Ranger que tinha
caído no parapeito da janela. Daryl nem toca mais nos seus Power Rangers[15].
Caso 8
Este caso vem de relatos de
tabloides e, neste caso, a identidade do receptor do órgão não foi ocultada[16].
William Sheridan, um gerente de
buffet aposentado com pouco mais de 60 anos, recebeu um transplante de coração
no Hospital Mount Sinai, em Nova York. Enquanto estava no hospital, iniciou
terapia artística para aliviar o tédio (e presumivelmente a ansiedade) de
esperar por um doador. Parecia claro que o Sr. Sheridan não tinha talento para
desenho. Evidentemente, suas "habilidades de desenho estavam estagnadas no
nível da creche. Seus bonecos de palito eram do tipo que se esperaria de uma
criança[17]".
No entanto, após a cirurgia, ele descobriu que conseguia produzir belos
desenhos de vida selvagem e paisagens. Anos mais tarde, porém (quando conheceu
a mãe do doador), soube que seu doador (um corretor da bolsa de Wall Street de
24 anos que morreu em um acidente de carro) havia sido um artista ávido — na
verdade, demonstrando seu interesse pela arte desde os dois anos de idade.
O terapeuta de arte de Sheridan
insistiu que os esforços pré-operatórios de Sheridan não eram nem remotamente
artísticos e relatou: '... dias após seu transplante, ele começou a criar esta
obra de arte incrível e elaborada... Foi realmente incrível como seu talento
floresceu[18]'.
Análise
É claro que o testemunho nesses
casos é fascinante, e deve ficar claro que não podemos desconsiderá-lo
simplesmente apelando para o que Braude[19]
chamou de Suspeitos de Sempre — ou seja, má observação, relatos equivocados,
memórias ocultas ou fraude. Talvez a estratégia explicativa mais comum desse
tipo seja a conhecida como Teoria da Videira Hospitalar, segundo a qual
pacientes podem, inconscientemente, e mesmo sob anestesia, receber informações
que ouvem de enfermeiros ou cirurgiões.
Agora, admitindo, o receptor no Caso
2 sabia que sua doadora era mulher. Portanto, pode-se interpretar com
credibilidade o uso de uma bolsa pelo receptor e seu novo interesse por compras
como uma espécie de encenação devido à sugestão. Poderíamos afirmar que o
conhecimento do gênero de sua doadora liberou seu lado feminino, que até então
estava em grande parte latente. No entanto, outras características do
comportamento do receptor parecem não apenas menos genericamente femininas,
mas, na verdade, bastante específicas do doador — por exemplo, seu
recém-descoberto interesse por museus e paisagens.
Além disso, não podemos
simplesmente presumir que a equipe do hospital conhecesse esses fatos
idiossincráticos sobre o doador. Da mesma forma, não está claro por que o
conhecimento do gênero do doador levaria a um conhecimento mais específico e
íntimo sobre a anatomia feminina demonstrado durante o ato sexual, muito menos
ao conhecimento-como demonstrado naqueles momentos, mas nunca antes. O Caso
1 oferece um exemplo igualmente (se não mais) marcante de comportamento
específico do doador (o interesse repentino e intenso do receptor por música
clássica), porque esse novo interesse contrariava as expectativas e os
estereótipos raciais do receptor.
Na mesma linha, a mudança na
libido da receptora no Caso 5 poderia plausivelmente ser atribuída à sua
saúde e otimismo recém-descobertos. No entanto, esse tipo de interesse renovado
por sexo poderia naturalmente ter assumido outras formas, menos claramente
apropriadas ao caráter e estilo de vida da doadora. Poderíamos fazer uma
observação semelhante sobre a receptora do Caso 6 e seu súbito interesse
por rock alto e fantasias com adolescentes. Embora se possa razoavelmente
esperar que a receptora desfrute de uma sensação renovada de energia e
otimismo, isso poderia facilmente — e talvez de forma mais plausível — ter
assumido formas menos apropriadas à idade e aos interesses da doadora. Além
disso, a súbita erupção de talento artístico de William Sheridan não pode ser
plausivelmente explicada em termos de mera recepção de informações.
Apelos à psi entre os
vivos também têm utilidade limitada, embora se possa argumentar que nos levam
um pouco mais longe do que apelos aos Suspeitos de Sempre. Por exemplo, a
influência telepática da PES do receptor ou da família do doador pode ajudar a
explicar o comportamento específico do doador exibido no Caso 1, o
comportamento semelhante ao de Jerry do jovem Carter no Caso 3 e até
mesmo as experiências da luz ofuscante e da imagem de Jesus no Caso 4. E
em todos os casos, é fácil imaginar por que a família do doador e o receptor
podem desejar profundamente indícios da persistência post-mortem do doador, e
por que isso pode levar a intervenções psíquicas de vários tipos ocorrendo
apenas entre os vivos. Mas, assim como na Teoria da Videira Hospitalar, essa
estratégia explicativa tem dificuldade em acomodar as novas habilidades
artísticas do Sr. Sheridan ou a destreza sexual aparentemente
idiossincraticamente feminina do receptor no Caso 2.
Mas talvez a questão principal
diante de nós seja: até que ponto os casos de transplante apoiam o que
poderíamos chamar de hipótese da flutuação: a de que a personalidade
sobrevivente do doador (ou um fragmento dela) permanece próxima (em certo
sentido, precisando ser explicada) ao receptor do órgão (ou aos órgãos
transplantados)? Alguns casos sugerem isso claramente e até se parecem um pouco
com casos de possessão. De fato, a possessão aparente pode ser um exemplo
relativamente claro do tipo de flutuação em questão. Se assim for, os casos de
transplante seriam um subconjunto dos casos de possessão: ou seja, aqueles
casos de possessão em que os órgãos transplantados fornecem um elo motivador
claro entre o possuidor e o possuído. E se for esse o caso, então os casos de
transplante podem não ser tão inéditos quanto parecem à primeira vista. Eles
ainda seriam casos de um novo tipo, mas esse tipo não diferiria radicalmente de
outras formas de possessão.
Os casos que mais fortemente
favorecem a hipótese da flutuação podem ser aqueles em que os receptores dos
órgãos são crianças. Os sobrevivencialistas poderiam argumentar que as crianças
serão particularmente abertas à influência post-mortem, presumivelmente porque
não tiveram sua receptividade "educada" a partir delas. É claro que
os defensores da psi de agente vivo poderiam fazer uma afirmação análoga
— ou seja, que as crianças são particularmente receptivas à percepção
extra-sensorial antemortem porque não foram condicionadas a considerá-la
impossível ou tabu. E, de fato, há algumas evidências de que as crianças têm
resultados piores em testes de percepção extra-sensorial à medida que
envelhecem, passam pelo sistema educacional e, presumivelmente, aprendem que
outros consideram as demonstrações de psi inaceitáveis ou impossíveis[20].
É interessante, então, que o
jovem receptor de órgãos no Caso 7 se refira ao seu doador no presente
do indicativo. No entanto, dos casos apresentados acima, provavelmente o Caso
3 sugere mais claramente a presença de um doador ou possessão. O jovem
Carter atribuiu seu comportamento na igreja ao doador, Jerry. Ele disse que não
foi ele (isto é, Carter) quem correu até o pai de Jerry (que ele não conhecia),
o abraçou e o chamou de "papai". Carter disse que Jerry fez isso e foi
com ele. E Carter disse aos pais de Jerry para não chorarem porque Jerry
disse que estava tudo bem. Superficialmente, pelo menos, isso sugere uma
interação entre duas mentes ou indivíduos distintos, Carter e Jerry. De fato,
assemelha-se a uma forma de mediunidade na qual o comunicador interage com o
corpo do médium e, às vezes, o controla. Assim, pode haver alguma força na
alegação de que a descrição do jovem Carter é menos "poluída"
conceitualmente do que a de outros receptores, cujas expectativas do que é
empiricamente possível são desfavoráveis à opção de possessão.
Outro caso da modesta coleção de
Pearsall, Schwartz e Russek sugere um tipo semelhante de comunicação entre o
receptor do órgão e a personalidade sobrevivente do doador. A doadora era uma
menina de 3 anos que se afogou na piscina da casa do namorado da mãe. A mãe e o
namorado deixaram a menina aos cuidados de uma babá adolescente. Aparentemente,
os pais da menina haviam passado por um divórcio conturbado e, depois disso, o
pai nunca mais viu a filha. Jimmy, o receptor, era um menino de 9 anos que
alegou não saber quem era o doador. Ele relatou:
Às vezes, converso com ela. Consigo senti-la ali. Ela
parece muito triste. Ela está com muito medo. Digo que está tudo bem, mas ela
está com muito medo. Ela diz que gostaria que os pais não jogassem seus filhos
fora. Não sei por que ela diria isso[21].
A mãe de Jimmy acrescentou que,
desde a operação, seu filho estava "morrendo de medo de água", embora
já a amasse antes.
Embora a hipótese da flutuação
pareça lidar com os casos de transplante com relativa facilidade, uma
característica marcante dos casos pode ser problemática: as alterações de
personalidade aparentemente duradouras no receptor do órgão. Por exemplo, no Caso
1, o receptor adquiriu o que parece ser um interesse novo e permanente por
música clássica, e no Caso 2, o receptor começou a manifestar um
interesse novo e aparentemente permanente por arte e uma atitude em relação ao
sexo. Se esses casos realmente constituírem um subconjunto de casos de
possessão, então presumivelmente teríamos que considerar a possessão como
permanente, ou quase isso.
Talvez não haja problema nisso.
Seria um problema apenas se supuséssemos, aparentemente sem justificativa, que
a possessão (supondo que ocorra) só pode ser temporária ou esporádica. É claro
que, aqui (como em outros lugares), as evidências são ambíguas. Mas também são
uma fonte fértil de pistas para a construção de teorias. Portanto, uma vez que
decidimos considerar a possibilidade de possessão, devemos tentar deixar os
dados nos guiarem e também devemos tentar não nos deixar limitar por quaisquer
vieses que tivéssemos no início. Os casos de possessão ostensiva abrangem uma
ampla gama, incluindo casos tradicionais de mediunidade, possessão espiritual
em contextos xamânicos, casos que se assemelham muito a casos de reencarnação e
os casos de transplante agora em consideração. Assim, neste estágio, a
totalidade dos dados parece sugerir que a possessão aparente — seja ela qual
for — pode ocorrer em formas variadas, em graus variados de completude e por
períodos variados.
Talvez queiramos modificar essa
postura mais tarde, após elaborarmos uma teoria detalhada e empiricamente
adequada da existência post-mortem. Poderíamos então decidir taxonomizar os
casos de possessão de modo a traçar uma linha nítida entre a possessão transitória
ou temporária (como na mediunidade ou na possessão ritualística xamânica) e
suas formas aparentemente mais permanentes. Mas, pelo menos por enquanto,
parece que todos esses casos compartilham uma característica crucial comum. A
manifestação ostensiva de outro indivíduo, post-mortem, ocorre bem depois do
nascimento do sujeito, tipicamente após algum tipo de ritual, indução ou outro
evento (como um transplante de órgão) que forneça uma ocasião ou motivo para a
possessão aparente. Isso pode ser suficiente para distinguir esses casos dos
casos de reencarnação ostensiva.
Talvez o principal problema com
as evidências de casos de transplante seja a escassez delas (ou seja, as fontes
já mencionadas) e nenhuma evidência de que os pesquisadores estejam buscando
ativamente mais. Mas, à medida que esse conjunto de evidências cresce (como
presumivelmente acontecerá espontaneamente), será interessante ver quais
padrões emergem claramente e se jovens receptores como Carter continuam a
sugerir a possessão como uma explicação viável.
Literatura
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§ Braude, S.E. (1995). First
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§ Braude, S.E. (2014). Crimes of Reason: On Mind,
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§ Winkelman, M. (1981). The effects of formal education
on extrasensory abilities: 'The Ozolco Study'. Journal of Parapsychology
45, 321-36.
Traduzido
com Google Tradutor
[1] PSY-ENCICLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/transplant-cases-considered-evidence-postmortem-survival
[2] Sylvia (1997).
[3] Veja, por exemplo, Braude (1995); Crabtree (1985);
Ellenberger (1970).
[4] Bunzel e outros (1992); Pearsall e outros (1998);
Pearsall e outros (1999).
[5] Braude (2006; 2014); Bursen (1978); Heil (1978);
Malcom (1977).
[6] Bunzel e outros (1992), 251.
[7] Pearsall (1998), 86.
[8] Pearsall (1998).
[9] Pearsall e outros (1999), 68.
[10] Pearsall e outros (1999), 67-8.
[11] Pearsall e outros (1999), 67.
[12] Pearsall e outros (1999), 70-71.
[13] Pearsall (1998), 89.
[14] Pearsall (1998), 89-90.
[15] Pearsall e outros (1999), 70.
[16] Daily Mail (2006); Greene (2006).
[17] Daily Mail (2006).
[18] The Art Transplant
(2006).
[19] Braude (2003).
[20] Veja, por exemplo, Winkelman (1980; 1981).
[21] Pearsall e outros (1999), 69.
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