Julie Beischel
A comunicação com o falecido é
um aspecto normal e útil das culturas em todo o mundo. Embora seja possível
para qualquer um experimentar a comunicação do falecido, um médium é alguém que
tem essa experiência regularmente, de forma confiável e frequentemente sob
demanda. Aqui, a pesquisa realizada desde 2001 com médiuns mentais é revisada.
Fundo
O fenômeno da mediunidade,
experiências de comunicação com os falecidos, tem sido relatado em culturas por
todo o mundo desde a antiguidade[2].
Essa tarefa pode ser realizada por membros especiais da comunidade, chamados
xamãs. Apenas recentemente as culturas ocidentais demonstraram interesse em
indivíduos com essas habilidades, agora frequentemente chamados de médiuns,
médiuns psíquicos ou médiuns espirituais.
Médiuns podem ser definidos como
indivíduos que relatam ter comunicação regular com o falecido[3].
Médiuns, por outro lado, transmitem informações sobre pessoas, eventos, lugares
ou épocas desconhecidas para eles, mas não sobre o falecido. Costuma-se dizer
que todos os médiuns são psíquicos, mas nem todos os psíquicos são médiuns.
Além disso, embora seja possível para qualquer um ter experiências mediúnicas
e/ou psíquicas, apenas aqueles que têm essas experiências regularmente e de
forma confiável são precisamente denominados médiuns ou psíquicos.
Existem dois tipos principais de
mediunidade – física e mental – e os estados de consciência que ocorrem durante
qualquer um deles podem ser 'organizados ao longo de um continuum de estados de
vigília a estados de transe... de profundidade e níveis de dissociação variados[4].'
Assim, referir-se a qualquer médium ou evento individual com os descritores
'transe' ou 'estado de vigília' não reflete com precisão a compreensão atual
dos fenômenos. Durante a mediunidade física, ocorrem fenômenos como
vozes independentes, luzes paranormais, aportes (objetos que aparecem
misteriosamente), levitação ou movimento de objetos, aparecimento de ectoplasma
e batidas em paredes ou mesas[5].
O propósito da mediunidade mental é transmitir mensagens (geralmente
verbalmente) de pessoas ou animais falecidos ('desencarnados') para pessoas
vivas ('assistentes') durante um evento específico (uma leitura). Vários
aspectos da pesquisa com médiuns mentais são discutidos abaixo.
História
A partir de 1882, os membros
fundadores da Society for Psychical Research usaram métodos científicos
objetivos e experimentos para examinar alegações de mediunidade e experiências
relacionadas. No entanto, na década de 1930, os pesquisadores de mediunidade
ficaram frustrados pela incapacidade de determinar a fonte das informações dos
médiuns (veja também abaixo). Os pesquisadores psíquicos começaram a voltar sua
atenção para outros processos mentais anômalos e habilidades psíquicas,
enquanto 'a pesquisa científica sobre mediunidade ... declinou constantemente[6].' De fato, o progresso na avaliação das
informações fornecidas pelos médiuns 'tem sido lento em comparação aos
desenvolvimentos em outras áreas da pesquisa parapsicológica[7].'
Além disso, muitas vezes foi notado que a pesquisa histórica sobre mediunidade
carecia do design de pesquisa adequado, poder estatístico e eliminação de
potenciais fontes de erro para que os pesquisadores atuais encontrassem valor
em estudos históricos[8].
No início dos anos 2000, houve
um ressurgimento nos estudos de médiuns que representaram "um aumento
significativo na produção de pesquisas nos setenta anos anteriores[9]".
No entanto, menos de dez grupos de pesquisa publicaram pesquisas originais
revisadas por pares com médiuns mentais modernos desde 2007[10].
Esses estudos incluíram populações de médiuns espiritualistas britânicos[11], médiuns espíritas brasileiros e
porto-riquenhos[12],
e médiuns americanos seculares que não praticam a mediunidade dentro de uma
religião organizada ou sistema de crenças[13].
Embora a pesquisa com médiuns
mentais possa ser encontrada atualmente em campos de estudo, incluindo pesquisa
da consciência, psicologia clínica, psicologia transpessoal, pesquisa sobre
luto, antropologia e neurobiologia[14],
ela tradicionalmente caiu sob a alçada da parapsicologia ou pesquisa psíquica/psi.
No entanto, dentro da parapsicologia, que examina principalmente os
"Quatro Grandes" (telepatia, clarividência, precognição e
psicocinese), apenas "um aceno ocasional[15]"
foi dado a tópicos como mediunidade e vida após a morte.
Limitações
Vários fatores têm limitado o
progresso no campo da pesquisa de mediunidade mental. Estes incluem estigma em
torno do tópico e suporte financeiro e pessoal restritos.
Estigma
Mediunidade de qualquer tipo 'é
geralmente considerada uma forma desviante de conhecimento dentro de uma
cultura ocidental predominantemente científica[16].'
Então, embora a atenção que a mediunidade tenha recebido dentro da cultura
popular ocidental tenha se expandido recentemente, ela frequentemente continua
sendo um assunto tabu nos círculos científicos, governamentais, sociais e
clínicos. Assim, comparado a campos de estudo socialmente aceitáveis,
relativamente pouca pesquisa foi conduzida com médiuns.
Financiamento
Estudos de pesquisa eficazes e
relevantes exigem financiamento para serem concluídos. Nos EUA, a maioria das
pesquisas científicas é financiada por subsídios governamentais, empresas
privadas e fundações sem fins lucrativos[17].
A pesquisa parapsicológica em todo o mundo, da qual a pesquisa mediúnica
representa apenas uma pequena parte, é financiada principalmente pela Fundação
Bial[18],
[19], a Sociedade para Pesquisa Psíquica e a
Associação Parapsicológica[20]
Essas bolsas de parapsicologia fornecem, em média, menos de 5% do suporte
fornecido por uma bolsa média do National Institutes of Health (NIH) ou da
National Science Foundation (NSF) nos EUA forneceria para pesquisa médica ou
pesquisa e educação em ciência e engenharia, respectivamente[21].
Pessoal
Como resultado de limitações de
financiamento, muito poucos indivíduos estão atualmente realizando pesquisas
sobre mediunidade. Embora haja, de acordo com o Bureau of Labor Statistics,
atualmente cerca de 25.000 físicos e astrônomos[22], 37.500 bioquímicos e biofísicos[23], e 119.200 cientistas médicos[24]
nos EUA, conforme declarado acima, menos de dez grupos de pesquisa globalmente
realizaram pesquisas originais sobre mediunidade revisadas por pares nos
últimos dez anos.
Estudos de Pesquisa
Embora limitadas pelas questões
discutidas acima, as pesquisas contemporâneas incluíram exames de precisão,
experiências, fisiologia e psicologia de médiuns mentais, e as potenciais
aplicações clínicas de leituras mediúnicas no tratamento de luto. Esses estudos
modernos empregaram tecnologias, como recrutamento de participantes pela
internet, leituras telefônicas gravadas digitalmente e pontuação por e-mail,
que não estavam prontamente disponíveis durante as primeiras pesquisas e usaram
métodos quantitativos (coleta de dados numéricos) e qualitativos (coleta de
dados não numéricos).
Precisão
A questão principal no cerne do
teste de precisão mediúnica é: 'A informação que um médium relata sobre uma
pessoa falecida é precisa?' Se a resposta for sim, a questão secundária é: 'O
médium poderia ter obtido essa informação por meio de algum meio sensorial
normal?'
Médiuns realizam leituras para
os participantes em suas próprias práticas sob várias condições. Para trazer a
mediunidade apropriadamente para um ambiente de laboratório para testes de
precisão, de acordo com a pesquisadora de mediunidade Julie Beischel, a
pesquisa:
deve incluir dois fatores
igualmente importantes: (a) um ambiente de pesquisa que otimize o processo
mediúnico tanto para o médium quanto para o desencarnado hipotético, a fim de
aumentar a probabilidade de capturar o fenômeno, se ele existir, em um ambiente
de laboratório, e (b) métodos de pesquisa que maximizem o cegamento
experimental do médium, do avaliador e do experimentador, a fim de eliminar
todas as explicações convencionais para as informações relatadas e sua precisão
e especificidade[25].
Pesquisadores contemporâneos que
coletaram dados para testar a precisão dos médiuns incluem: Robertson e Roy
(Escócia)[26],
Schwartz e colegas (Universidade do Arizona, EUA)[27],
O'Keeffe e Wiseman (Reino Unido)[28],
Jensen e Cardeña (Dinamarca e Suécia)[29],
Kelly e Arcangel (Universidade da Virgínia, EUA)[30],
e Beischel e colegas (Instituto Windbridge, EUA)[31].
Críticas revisadas por pares a esta pesquisa questionam as conclusões dos
pesquisadores, referindo-se a problemas com as habilidades dos médiuns
testados, cegamento experimental ineficiente, ambientes de pesquisa
problemáticos e inadequações na forma como as leituras são apresentadas aos
participantes para pontuação[32].
Vários pesquisadores tentaram
testar a precisão de participantes que não foram pré-selecionados para garantir
que eles seriam capazes de atuar sob as condições do experimento[33].
Em um estudo de 2005 por O'Keeffe e Wiseman, os médiuns participantes 'foram
recrutados por meio de uma lista de médiuns certificados fornecida pela
Spiritualists Nationalist Union[34]'
e não incluíram nenhuma execução de teste[35].
Este estudo também foi criticado[36]
por seu ambiente de pesquisa problemático: cada médium foi filmado sozinho em
uma sala enquanto realizava cinco leituras de uma hora em 5,5 horas. O'Keeffe e
Wiseman foram adicionalmente criticados por como as leituras neste estudo foram
formatadas para pontuação em itens contendo múltiplas declarações e associações
fracas ou incertas[37].
Estudos de Schwartz e colegas do
início dos anos 2000 foram criticados[38]
por não controlarem vazamento sensorial, cegamento insuficiente do
experimentador, análises estatísticas inapropriadas, deficiências em abordar o
viés do avaliador e descrições inadequadas de metodologias, planos de análise e
resultados. Os estudos de 2011 de Kelly e Arcangel[39]
foram criticados[40]
por falta de pré-triagem dos participantes, bem como cegamento experimental
incompleto que incluía fornecer aos médiuns fotografias dos falecidos.
Levando em consideração as
críticas listadas acima e a literatura mediúnica contemporânea, foi proposto[41]
que os testes de precisão eficazes de médiuns mentais deveriam incluir o
seguinte:
1.
Os
experimentadores devem respeitar os médiuns, os assistentes e seus processos.
2.
Os médiuns devem
ser pré-selecionados para demonstrar que são capazes de realizar as tarefas que
serão solicitadas deles durante o experimento.
3.
Os ambientes de
laboratório precisam ser otimizados para permitir que os médiuns tenham sucesso
nos experimentos, se possível. Isso pode exigir o fornecimento de uma
"semente" de informações sobre o desencarnado ou o assistente, na
qual o médium pode se concentrar mentalmente, mas que não forneça informações
suficientes para que uma leitura aparentemente precisa possa ser fabricada a
partir dela.
4.
Níveis
suficientes de cegamento devem estar em jogo para garantir que fraude e
indicação sensorial não sejam responsáveis pelos resultados. No mínimo, isso
significa:
§ os médiuns são cegos quanto à identidade do alvo
desencarnado e do respectivo assistente
§ os participantes não têm conhecimento da identidade do
médium que realiza a leitura, recebem mais de uma leitura para pontuar e não
têm conhecimento se a leitura foi destinada a eles ou a outra pessoa (alvo ou
chamariz, respectivamente) durante a pontuação
§ os experimentadores que atuam como ou gerenciam
assistentes substitutos e preparam transcrições de leituras para pontuação são
cegos quanto à identidade dos desencarnados alvo e dos respectivos assistentes
§ os experimentadores que distribuem as leituras para
pontuação pelos participantes e analisam os resultados que são devolvidos não
sabem se cada leitura é um alvo ou uma isca
Resultados
Tomadas em conjunto, as
pesquisas realizadas nas últimas duas décadas examinando a precisão das
declarações de médiuns coletadas sob condições experimentais controladas
demonstraram efetivamente a recepção anômala de informações (AIR) por médiuns.
Ou seja, essa coleção de evidências demonstra que certos médiuns são capazes de
relatar informações precisas e específicas sobre o falecido com conhecimento
prévio mínimo sobre o falecido ou seus acompanhantes associados, sem feedback
durante ou após as leituras e sem usar fraude ou engano. No entanto, esses
dados não podem determinar a fonte das informações:
Duas hipóteses foram
propostas como explicações para a fonte presumivelmente psi de
informações precisas relatadas por médiuns: o termo survival psi[42]
é usado para descrever o fenômeno teórico no qual os médiuns se comunicam
telepaticamente com os falecidos e o termo somático psi[43]
é usado para a teoria concorrente de que os médiuns usam telepatia com os
vivos, clarividência (incluindo um reservatório psíquico) e/ou precognição, mas
não comunicação com os falecidos para adquirir informações. Como os tipos de
informações teoricamente acessíveis usando psi e os momentos em que elas
podem ser acessadas são ilimitados, os dados de precisão não podem distinguir
entre essas duas teorias. Como resultado desse impasse 'survival psi
versus somatic psi', metodologias fenomenológicas qualitativas foram
usadas para coletar dados sobre as experiências dos médiuns e examinar qual
explicação elas melhor apoiam[44].
Experiências
Vários grupos de pesquisa
examinaram sistematicamente as experiências de médiuns usando métodos
qualitativos e quantitativos. Por exemplo, Emmons e Emmons entrevistaram
quarenta médiuns e observaram participantes durante serviços espiritualistas
principalmente na comunidade Lily Dale em Nova York[45].
Rock e Beischel examinaram as experiências de sete Windbridge Certified
Research Mediums (WCRMs, médiuns que foram previamente selecionados e
certificados usando critérios publicados[46])
durante leituras mediúnicas para falecidos e uma condição de controle na qual
nenhuma comunicação ocorreu, usando um questionário que fornece dados
quantitativos sobre vários elementos experienciais[47].
Rock, Beischel e Cott examinaram qualitativamente descrições fornecidas por
seis WCRMs sobre suas experiências de leituras mediúnicas para falecidos e
leituras psíquicas sobre/para clientes vivos[48].
Roxburgh e Roe analisaram qualitativamente descrições de experiências de dez
médiuns espiritualistas no Reino Unido[49].
Beischel, Mosher e Boccuzzi usaram métodos quantitativos e qualitativos para
examinar descrições de experiências mediúnicas e psíquicas fornecidas por 122
médiuns seculares americanos (aqueles não associados a nenhuma organização
religiosa formal; 14 WCRMs e 108 auto-relatados)[50].
O conjunto de literatura que
descreve as experiências dos médiuns mentais modernos descobriu que elas
incluem:
§ um estado alterado de consciência
§ várias modalidades sensoriais mentais funcionando
simultaneamente, na maioria das vezes vendo, ouvindo e sentindo
§ sensações corporais específicas
§ um componente emocional
§ 'apenas saber' informações sobre o falecido
Descobertas da literatura também
demonstram que os médiuns relatam uma habilidade de diferenciar entre
experiências de comunicação com o falecido e leituras psíquicas para alvos
vivos e que essas experiências podem ter similaridades e diferenças. Por exemplo,
ambos os tipos de experiências incluem componentes emocionais e sensoriais. As
diferenças entre os dois tipos de experiências envolvem diferenças cognitivas
em como a informação é vivenciada e as fontes de onde ela vem. A informação
mediúnica é geralmente vivenciada como vinda apenas de comunicadores
desencarnados, enquanto a informação psíquica pode chegar de múltiplas fontes:
de sonhos, da energia do cliente vivo, de guias, da Fonte/Universo/Divino e de
desencarnados não específicos não relacionados ao cliente vivo[51].
A descoberta de que experiências
psíquicas podem incluir comunicação com o falecido, Beischel, Mosher e Boccuzzi
escrevem:
questiona alegações
infundadas de que os médiuns estão usando psi com os vivos para obter
informações sobre os falecidos, quando esta descoberta atual implica que eles
estão, pelo menos parcialmente, se comunicando com os falecidos para obter
informações sobre os vivos[52].
Também 'coloca em questão
estruturas teóricas que postulam a separação das experiências dos médiuns em
categorias que envolvem e não envolvem comunicação com o falecido, bem como o
uso contínuo de terminologia que reflete tal separação[53].'
Isso envolveria uma aceitação de que termos como 'psi de sobrevivência, psi
somático e até mesmo o frequentemente mencionado “superpsi” são
construções teóricas; apenas nomes para ideias que não são apoiadas por nenhuma
evidência empírica[54]'
e não refletem experiências reais. Portanto, esses termos não são úteis em
discussões sobre as experiências dos médiuns mentais modernos.
Fisiologia
Pesquisadores monitoraram a
atividade cerebral e os processos corporais gerais para avaliar características
fisiológicas únicas dos médiuns. Peres e colegas usaram tomografia
computadorizada por emissão de fóton único (SPECT) e descobriram que a atividade
cerebral em dez psicógrafos espíritas kardecistas brasileiros (médiuns
que realizam escrita automática) quando escreviam em transe era diferente de
durante estados de controle, sem transe[55].
Maraldi e Krippner examinaram a
temperatura da mão, a frequência cardíaca, a condutância bilateral da pele, a
eletroencefalografia (EEG) e a eletromiografia (EMG) dos músculos da cabeça e
do pescoço de um mediúnico/pintor espiritual brasileiro e encontraram
incongruência entre as respostas fisiológicas periféricas e centrais[56].
Delorme e colegas usaram EEG
para monitorar a atividade cerebral de seis WCRMs enquanto os médiuns se
envolviam em quatro tarefas mentais: pensar sobre uma pessoa viva conhecida por
eles, fabricar uma pessoa e pensar sobre ela, ouvir informações ditas por um
experimentador e interagir mentalmente com uma pessoa falecida que eles
conheciam. As descobertas do estudo sugeriram que o estado mental específico
que ocorre durante a comunicação com o falecido difere do pensamento ou
imaginação normais[57].
Psicologia
No geral, a pesquisa que examina
as características psicológicas dos médiuns mentais demonstrou que eles não
apresentam sintomas de doenças ou transtornos mentais, além disso, eles têm
maior bem-estar psicológico e vivenciam menos estresse do que os não médiuns.
Reinsel descobriu que os efeitos posteriores da realização de leituras incluíam
relaxamento, clareza, energia e felicidade para os 32 médiuns e sensitivos que
completaram um questionário sobre suas experiências[58].
Moreira-Almeida e colegas
descobriram que, embora os médiuns espíritas kardecistas no Brasil possam
exibir o que pode ser classificado como experiências dissociativas, por
ocorrerem em contextos religiosos ou espirituais, elas não implicam
necessariamente em doença mental[59].
Além disso, quando comparados a populações clínicas, esses médiuns eram mais
ajustados socialmente e demonstravam menos indicadores de transtornos mentais[60].
Durante o estudo SPECT descrito
acima, Peres e colegas realizaram entrevistas clínicas estruturadas com os dez
psicógrafos espíritas kardecistas e não encontraram nenhuma doença psiquiátrica[61].
Roxburgh e Roe pesquisaram 80 médiuns mentais espiritualistas e 79
espiritualistas não médiuns no Reino Unido e descobriram que os médiuns
obtiveram pontuações mais altas em medidas de bem-estar psicológico e mais
baixas quando o sofrimento psicológico foi avaliado[62].
Após analisar qualitativamente o conteúdo das entrevistas com seis médiuns,
Taylor e Murray concluíram que a experiência de ouvir vozes reduziu a ansiedade
e o sofrimento, acrescentou significado e propósito às vidas dos médiuns e
forneceu informações sobre como administrar as experiências[63].
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Traduzido com
Google Tradutor
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[9] Beischel e Zingrone
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[10] Beischel et al (2015);
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[11] e.g., Roxburgh & Roe (2013).
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[20] Society for
Psychical Research; Parapsychological Association
(nd).
[21] Calculado pela comparação da média das bolsas da
Fundação Bial, da Sociedade de Pesquisa Psíquica e da Associação
Parapsicológica com a média das bolsas dos Institutos Nacionais de Saúde (
gráfico ) e da Fundação Nacional de Ciências ( visão geral ).
[22] US Bureau of Labour Statistics (n.d.a).
[23] US Bureau of Labour Statistics (ndb).
[24] US Bureau of Labour Statistics (n.d.a).
[25] Beischel (2007), 40.
[26] por exemplo, Roy e Robertson (2001); Robertson e Roy
(2004).
[27] por exemplo, Schwartz et al (2001).
[28] O'Keeffe e Wiseman (2005).
[29] Jensen e Cardeña (2009).
[30] Kelly e Arcangel (2011).
[31] Beischel et al (2015).
[32] Beischel e Zingrone
(2015).
[33] O'Keeffe e Wiseman
(2005); Jensen e Cardeña (2009); Kelly e Arcangel (2011).
[34] O'Keeffe e Wiseman
(2005), 170.
[35] Beischel (2007), 51.
[36] Beischel (2014), 184.
[37] Beischel (2007), 45-7.
[38] Bem (2005); Wiseman e
O'Keeffe (2001).
[39] Kelly e Arcangel (2011).
[40] Beischel (2011).
[41] Beischel e Zingrone
(2015), 310.
[42] Sudduth, 2009.
[43] Beischel e Rock, 2009.
[44] Beischel e outros (2017), 53-4.
[45] Emmons e Emmons (2003).
[46] Beischel (2007).
[47] Rocha e Beischel (2008).
[48] Rocha e outros (2009).
[49] Roxburgh e Roe (2013).
[50] Beischel et al (2017).
[51] Beischel et al (2017).
[52] Beischel et al
(2017), 82.
[53] Beischel et al (2017),
51.
[54] Beischel et al (2017),
85.
[55] Peres et al (2012).
[56] Maraldi e Krippner
(2013).
[57] Delorme et al (2013).
[58] Reinsel (2004).
[59] Moreira-Almeida et al
(2007).
[60] Moreira-Almeida et al
(2008).
[61] Peres et al (2012).
[62] Roxburgh e Roe (2011).
[63] Taylor e Murray (2012).
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