MARTA LORENZ (caso de reencarnação)[1]

 

Rio Grande do Sul - Brasil

K.M. Wehrstein

 

Neste caso de reencarnação brasileira, uma criança relembrou a vida de uma pessoa que cometeu suicídio, tendo prometido retornar como filha de uma amiga próxima, que de fato gerou a criança com as memórias. A maioria de suas muitas declarações foi perdida, mas o suficiente foi registrado para tornar este um caso rico.

 

Crença na Reencarnação no Brasil

O pesquisador pioneiro em reencarnação Ian Stevenson observa que o Brasil provavelmente tem a crença mais forte na reencarnação de todas as nações ocidentais, graças à dupla influência do animismo africano e do espiritismo francês, fundado por Allan Kardec no século XIX. Nesse clima, ele observa, os pais tendem a aceitar crianças que se lembram de vidas passadas. Veja aqui mais informações sobre casos de reencarnação no Brasil[2].

 

Sinhá de Oliveira

Maria Januária de Oliveiro, mais conhecida como Sinhá ou Sinhazinha, nasceu por volta de 1890, filha de um próspero fazendeiro na província mais ao sul do Brasil. Ela supostamente amava a vida rural, mas também gostava de visitar sua amiga Ida Lorenz, esposa do professor Francisco Lorenz, na aldeia vizinha de Dom Feliciano.

Sinhá se apaixonou duas vezes por homens que seu pai desaprovava, o segundo dos quais cometeu suicídio quando foi impedido de se casar com ela. Ela mesma ficou deprimida e suicida, tentando pegar um resfriado saindo vestida de forma inadequada no frio. Uma infecção na laringe se espalhou para seus pulmões, transformando-se em tuberculose, da qual ela morreu.

Em seu leito de morte, Sinhá disse a Ida Lorenz que queria morrer, mas prometeu a Ida que ela renasceria como sua filha. Ela disse:

Quando renascer e em uma idade em que eu puder falar sobre o mistério do renascimento no corpo da garotinha que será sua filha, eu contarei muitas coisas da minha vida presente, e assim você reconhecerá a verdade[3].

Sinhá morreu em outubro de 1917 aos 28 anos.

 

Marta Lorenz

Cerca de dez meses depois, em 14 de agosto de 1918, Marta nasceu de Ida Lorenz. De acordo com um relato publicado por seu pai, Francisco Lorenz, ela mencionou sua vida passada pela primeira vez para sua irmã mais velha, Lola, quando pediu para ser carregada nas costas de Lola. "Quando eu era grande e você era pequena", ela disse, "eu costumava carregá-la com frequência[4]".

Lorenz registrou cerca de 120 declarações separadas feitas por Marta sobre a vida de Sinhá e reconhecimentos de pessoas conhecidas por Sinhá. Se tivessem sido preservadas, teriam tornado o caso o mais bem documentado existente, mas Lorenz as registrou em taquigrafia e elas foram involuntariamente descartadas por um membro da família que não as reconheceu pelo que eram. O relato de Lorenz, baseado na memória, foi publicado por ele como parte de um livro de 1946 sobre um caso de aparente xenoglossia egípcia[5]. Neste relato, ele omitiu muitos itens lembrados por outros membros da família.

 

Investigação

Lorenz faleceu em 1957, mas seu filho Waldomiro Lorenz continuou interessado no caso de Marta e no de seu irmão mais novo, Paulo Lorenz. Waldomiro coletou depoimentos de Marta que foram lembrados por outros membros da família antes de 1962, quando Stevenson visitou o Brasil. Stevenson soube de ambos os casos por meio de correspondência com Waldomiro.

Stevenson passou cinco dias investigando os casos de Marta e Paulo. Seu português era suficiente para entender as respostas, mas ele também usou dois intérpretes, um dos quais era Waldomiro Lorenz. Ele entrevistou Marta, agora com 44 anos, bem como três de seus irmãos, três irmãs e duas irmãs adotivas, todos os quais tinham sido crianças mais velhas ou jovens adultos quando Marta era pequena. Ele também entrevistou uma irmã sobrevivente de Sinhá.

Nos anos seguintes, Stevenson correspondeu-se com Waldomiro, particularmente sobre o suicídio do irmão mais novo dele e de Marta, Paulo. Em 1972, Stevenson viajou ao Brasil e visitou Marta para uma nova entrevista.

Stevenson publicou o caso de Marta Lorenz em seu livro Vinte casos sugestivos de reencarnação[6] .

 

Declarações e Reconhecimentos

Stevenson tabula 28 declarações e reconhecimentos da primeira infância de Marta que foram verificados por parentes da vida atual e de vidas passadas. Uma amostragem:

§  Na casa de Sinhá havia vacas, bois, laranjas e 'cabras que não eram cabras' (ela disse isso aos dois anos e meio, antes de saber a palavra 'ovelha').

§  Os nomes dela eram Sinhá, Maria e mais uma (quando perguntaram "Era Januária?" ela respondeu "sim").

§  O pai de Sinhá era mais velho do que o de Marta agora; tinha barba e falava de modo áspero (ela conseguia imitá-lo bem).

§  Reconhecimento do pai de Sinhá, acariciando sua barba e dizendo 'Olá, papai', quando ela tinha menos de um ano de idade.

§  O pai de Sinhá tinha uma cozinheira negra e um criado negro em quem batia, e Sinhá certa vez tentou intervir quando o menino gritou por socorro.

§  Reconhecimento de um dos namorados com quem o pai de Sinhá a proibiu de se casar.

§  Quando Ida Lorenz vinha visitá-la, Sinhá fazia café e esperava na frente da casa, tocando um fonógrafo que ela colocava em uma pedra para recebê-la.

§  Ela descreveu a maneira débil de falar de Sinhá quando ela estava prestes a morrer (conhecida apenas por Ida Lorenz).

§  Sinhá havia contraído sua doença fatal durante uma viagem a uma cidade onde havia muitos mascarados (o pai de Marta verificou que era para Pelotas, na época do Carnaval); no caminho para casa, a família foi pega por uma forte chuva e teve que passar a noite em uma casa velha.

§  Reconhecimento de Francisca de Oliveira como prima e afilhada de Sinhá.

§  Sinhá tinha um cavalo branco que era chamado de 'barroso' (cor de barro).

§  Sinhá tinha um gato branco.

§  Sinhá havia dado a Carlos Lorenz, seu afilhado, duas vacas antes de morrer; ambas deram à luz bezerros depois de sua morte e antes do nascimento de Marta (uma aparente lembrança de intervalo).

§  O funeral de Sinhá contou com a presença de muitas pessoas negras, mas poucas mulheres brancas, incluindo Ida Lorenz, que se afastaram por medo de contrair tuberculose, e o pai de Marta compareceu ao funeral de Sinhá (outras aparentes lembranças do intervalo).

§  Reconhecimento de um relógio na casa do pai de Sinhá, que segundo ela tinha seu nome completo gravado na parte de trás (o que estava correto).

Stevenson observou que, embora as duas famílias se conhecessem, e a mãe de Marta fosse muito próxima de Sinhá, alguns dos fatos que Marta deu eram desconhecidos para seu pai, como Sinhá tentando impedir que seu pai batesse no criado, e a chuva forte que forçou a família a buscar abrigo após a visita a Pelotas. Outros, como o relógio com seu nome, eram desconhecidos para qualquer pessoa na família Lorenz.

 

Comportamentos

Marta demonstrou muitos comportamentos relacionados a vidas passadas . Quando criança, ela frequentemente pedia para ser levada à casa de Sinhá. Seu pai não a levou até que ela tivesse doze anos e não falasse mais espontaneamente sobre sua vida passada, tendo cessado entre as idades de sete e dez anos.

Marta, escreve Stevenson, identificou-se completamente como Sinhá, 'ao longo de uma linha de desenvolvimento contínuo, não como uma substituição para sua identidade como Marta[7]'. Ela geralmente prefaciava suas memórias com 'quando eu era Sinhá', ou 'quando eu era grande'. Ela ficava brava se alguém maltratasse seu irmão Carlos, porque ele tinha sido o favorito de Sinhá, e afilhado de Sinhá. A identificação não diminuiu conforme ela cresceu. Como adulta, ela ansiava por um reencontro com Florinzho, o homem que havia cometido suicídio quando não pôde se casar com ela.

Ela também estava profundamente ciente da continuidade da identidade de vida para vida. Quando criança, ela contradisse uma pessoa que disse que os mortos nunca retornam. Para outra, ela declarou que os mortos não ficam em seus túmulos.

Os associados de Marta notaram uma similaridade entre sua caligrafia e a de Sinhá, embora isso nunca tenha sido avaliado de forma independente. Observações de semelhança facial foram amplamente descartadas por Stevenson, já que todos os observadores sabiam sobre a aparente reencarnação. Ele deu crédito a apenas uma alegação desse tipo: uma mulher idosa, uma serva da família Oliviero, com quem Marta nunca havia discutido suas memórias, declarou: "Essa garota se parece com Sinhá."

Marta sofria de doenças físicas que afetavam particularmente sua laringe e que tinham semelhança com a morte de Sinhá por tuberculose. Antes dos dez anos, ela contraiu infecções respiratórias superiores frequentes, fazendo com que sua voz se tornasse áspera. Ela se lembrava de que isso acontecia cerca de uma vez por mês, causando rouquidão e dor de garganta. Nessas ocasiões, ela se sentia grande em seu corpo e acreditava que morreria, a doença aparentemente desencadeando associações de vidas passadas.

Testemunhas que conheceram Sinhá e Marta observaram semelhanças de personalidade, como gosto por gatos, amor pela dança, medo da chuva (que a própria Marta disse ter herdado) e uma forte fobia de sangue.

 

PERCEPÇÃO EXTRASSENSORIAL

Tanto Sinhá quanto Marta eram conhecidas por terem poderes incomuns de percepção extrassensorial (PES). Sinhá demonstrou precognição de forma mais impressionante quando, como acontecia frequentemente, anunciou que sua amiga Ida Lorenz viria visitá-la com antecedência.

Dois irmãos de Marta lembraram que ela tinha clarividência suficiente para saber o título de um livro que lhe deram antes de desembrulhá-lo. Aos cinco ou seis anos, Marta teve uma visão noturna de uma menina chamada Celica, que tinha sido uma amiga próxima ou parente de Sinhá, chamando-a, 'Sinhá, Sinhá'. O pai de Marta anotou a hora e descobriu que correspondia precisamente à hora da morte de uma menina chamada Celica que vivia a cerca de quinze milhas de distância, uma impressão de crise aparente , já que nem Marta nem ninguém ao seu redor tinha qualquer maneira de saber sobre sua morte naquela época por meios normais.

Curiosamente, como Stevenson relata em outra obra, Sinhá teria se manifestado como um espírito depois que Marta nasceu. Enquanto ela ainda era uma criança, antes de qualquer menção de sua parte sobre uma vida passada, uma tentativa de contato com Sinhá foi feita por meio de um médium. Os presentes testemunharam que Sinhá se comunicou concisamente: 'Não me chame. Eu reencarnei![8]' 

Stevenson observa que as claras habilidades de PES de Marta levantam a possibilidade de que ela tenha obtido seu conhecimento aparente de vidas passadas lendo psiquicamente os pensamentos de outros. No entanto, ele observa que a PES não explicaria o grau e a persistência, muitas vezes ao longo de muitos anos, de identificação com outra pessoa demonstrada em casos como o de Marta[9], nem as habilidades especializadas que aparentemente são transferidas para alguns casos de reencarnação (embora o caso de Paulo Lorenz demonstre isso melhor do que o de Marta)[10].

Além disso, Stevenson argumenta em Twenty Cases, que a PES como explicação para casos aparentes de reencarnação não explica as experiências de crianças que, diferentemente de Marta, não mostram nenhuma outra evidência de habilidade de PES. Ele argumenta que não há motivo aparente para pessoas que aparentemente se lembram de uma vida passada sustentarem a identificação por um longo período de tempo, e que, fora dos casos de reencarnação, não há evidências que sugiram que os pais são capazes de impor psiquicamente uma identidade alternativa a uma criança. Finalmente, ele observa que em muitos casos ricos de reencarnação, as famílias atuais e anteriores não tinham associação ou conhecimento uma da outra antes da criança dar declarações precisas, tornando uma explicação de PES duvidosa[11].

 

Desenvolvimento posterior

Em 1972, Stevenson soube por Marta que o estado de suas memórias de vidas passadas não havia mudado muito nos dez anos desde que ele a vira pela última vez. Ele chegou a sentir que ela ainda se lembrava de mais do que ele havia pensado anteriormente. Ela parecia se lembrar particularmente bem de detalhes associados a Florinzho, seu último amor, com quem ela havia efetivamente realizado um suicídio duplo. Seus dois primeiros filhos morreram na infância, e ela acreditava que ambos tinham sido tentativas de reencarnação de Florinzho, a partir de sua observação de que as marcas de nascença em suas cabeças correspondiam às que ele tinha.

Ela continuou a pensar em si mesma como Sinhá e Marta, e manteve os mesmos traços de personalidade e problemas de saúde. Ela tinha ataques de bronquite cerca de quatro vezes por ano, perdendo a voz a cada vez. Stevenson chama essa suscetibilidade de 'uma espécie de “marca de nascença interna” relacionada à vida e à morte anteriores[12]'.

Marta ficou tão perturbada com o suicídio de seu irmão Paulo em 1966 que ficou internada por mais de três semanas, e não havia se recuperado totalmente quando Stevenson visitou o local em 1972. Em 1969, ela perdeu Carlos, afilhado de Sinhá, e ainda chorava ao se lembrar dele três anos depois.

Marta revelou a Stevenson que ainda mantinha algo da tendência suicida de Sinhá; ela nunca havia realmente tentado, mas admitiu que muitas vezes desejou morrer e que poderia ter se matado algumas vezes se tivesse uma arma.

Agora de meia-idade, ela sentia que sua vida anterior e atual eram aproximadamente iguais em grau de felicidade. O próprio Stevenson observou que Marta Lorenz desfrutava de uma bênção que lhe fora negada em sua vida anterior: um marido amoroso.

 

Literatura

§  Lorenz, F.V. (1946). A Voz de Antigo Egito. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira.

§  Stevenson, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2nd ed., rev.). Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.

§  Stevenson, I. (1980). Cases of the Reincarnation Type. Vol. III: Twelve Cases in Lebanon and Turkey. Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.

§  Stevenson, I (1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Volume 1: Birthmarks. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/marta-lorenz-reincarnation-case

[2] Stevenson (1974), 181-82.

[3] Stevenson (1974), 183.

[4] Lorenz (1946) citado por Stevenson (1974), 184.

[5] Lorenz (1946). Veja Stevenson (1974), 183 n4.

[6] Stevenson (1974), 181-203. Todas as informações neste artigo são extraídas desta fonte, exceto quando indicado de outra forma.

[7] Stevenson (1974), 187.

[8] Stevenson (1980), 256.

[9] Veja Stevenson (1974), 357-61.

[10] Veja Stevenson (1974), 372.

[11] Veja Stevenson (1974), 372-73 para o resumo das objeções à PES como uma explicação que ele havia desenvolvido até então.

[12] Stevenson (1974), 201.