quarta-feira, 13 de julho de 2022

PESSOAS QUE SE CONHECERAM EM VIDAS PASSADAS[1]

 

K.M. Wehrstein

 

Embora os pesquisadores da reencarnação não tenham encontrado evidências para apoiar as noções da Nova Era de 'grupos de almas' permanentes ou 'almas gêmeas', eles descobriram casos em que as pessoas se conheciam comprovadamente em vidas anteriores.

 

Fundo: Almas Gêmeas

O conceito de 'grupos de almas' é forte na crença da Nova Era. O popular autor de reencarnação Michael Newton, por exemplo, discute longamente a dinâmica dos grupos de almas como parte de um modelo definido e bastante rígido do que acontece entre as vidas, com base em regressões hipnóticas que ele conduziu. Esses grupos parecem obrigatórios, ou pelo menos normais[2].

Embora o modelo de Newton também inclua almas gêmeas, o termo precede em muito a crença da Nova Era. Uma versão inicial disso é encontrada no Banquete de Platão, onde o filósofo faz o dramaturgo cômico Aristófanes narrar um mito irônico da criação em que as pessoas originalmente tinham quatro pernas e braços: universalmente separados por Zeus, eles estavam procurando por suas 'outra metade' desde então. O termo aparece em seu uso moderno em um poema de 1822 de Samuel Taylor Coleridge. Desde a década de 1990, a ideia de almas gêmeas ocorre com frequência em livros publicados.

A pesquisa de reencarnação pelo pesquisador seminal no campo Ian Stevenson e outros não conseguiu descobrir evidências substanciais para grupos de almas ou almas gêmeas, no entanto[3]. Há evidências, no entanto, de pessoas se conhecerem em vidas anteriores, como exemplificado nos casos abaixo. O pesquisador de reencarnação James Matlock escreve:

Nós voltamos a estar um com o outro de novo e de novo, mas em relacionamentos variados. Há alguma evidência de mentes se encontrando entre vidas e retornando juntas como gêmeas, mas muito raramente para coordenar retornos de grupos[4]. 

 

Estojos Duplos

Um caso de gêmeos birmaneses publicado em 1898 por Henry Fielding Hall pressagiava os casos de gêmeos que Stevenson escreveria cerca de um século depois, mostrando muitas das mesmas características: os gêmeos Maung Gyi e Maung Nge falavam de suas memórias de vidas passadas, conheciam seus caminho em torno de sua antiga aldeia natal, e reconheceu as pessoas que conheciam. Eles também se conheceram em suas vidas anteriores como amigos de infância que cresceram e se tornaram um casal[5]. 

Em Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects,  Stevenson realizou uma análise de 42 pares de gêmeos, dos quais ele e seus colegas investigaram quarenta[6].

Para 31 pares, as encarnações anteriores de ambos os gêmeos foram identificadas. Em todos os casos, eles se conheceram em suas vidas imediatamente anteriores. Cinco pares eram casados; onze eram irmãos, incluindo dois pares de gêmeos; seis eram parentes de outros tipos; e nove eram amigos, conhecidos ou parceiros de negócios. Stevenson encontrou um padrão semelhante, tanto quanto podia dizer, nos outros onze casos, nos quais apenas uma ou nenhuma vida anterior havia sido identificada, embora houvesse algumas exceções[7].

 

Sivanthie e Sheromie Hettiaratchi

Esses gêmeos do Sri Lanka se lembram de terem sido amantes do sexo masculino que lutaram pela insurgência no Sri Lanka em 1971, e foram capturados e mortos pela polícia no mesmo dia[8]. Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge, da Birmânia, ambas meninas, recordaram ter sido avós maternos e apresentavam respectivas características físicas e comportamentais semelhantes ao casal[9]. Ma San Nyunt e Ma Nyunt San da Birmânia eram irmãs que tinham parentesco distante com sua família atual[10].

 

Ma Khin San Tin e Ma Khin San Yin

Esses gêmeos de Mianmar (então Birmânia) lembram ser um par de irmãos japoneses muito próximos, ainda não identificados, que se alistaram juntos no exército japonês durante a Segunda Guerra Mundial e foram mortos juntos na Birmânia por bombardeios aliados no final da ocupação japonesa. Eles renasceram como gêmeos em uma casa a cerca de dez metros de distância de onde foram mortos, tornando-se filhos de uma mulher que os viu fugindo para se esconder[11].

 

Os gêmeos Pollock

Na Inglaterra, as irmãs Joanna e Jacqueline Pollock morreram instantaneamente aos onze e seis anos, respectivamente, quando foram atropeladas por um motorista temporariamente insano. Seu pai, John Pollock, estava convencido de que seus espíritos permaneceram próximos à família e voltariam a nascer gêmeos; sua mãe, Florence Pollock, não acreditava em reencarnação e, quando engravidou, o médico assistente teve certeza de que ela estava grávida de um único filho. No entanto, meninas gêmeas nasceram e, na primeira infância, Gillian e Jennifer começaram a falar de suas vidas anteriores como Joanna e Jacqueline, até fazendo menções macabras ao acidente. As gêmeas mostraram semelhanças comportamentais com suas irmãs mais velhas; além disso, Jennifer tinha marcas de nascença correspondendo a uma marca de nascença e uma cicatriz que Jacqueline tinha[12].

 

Casos não gêmeos

İsmail Altınkılıç e Cevriye Bayrı

O caso de İsmail Altınkılıç e Cevriye Bayrı vem do distrito de Bey da cidade turca de Adana, na comunidade Alevi (reencarnacionista). Um homem chamado Abit Süzülmüş vivia com suas duas esposas, Hatice e Şehide, e seus cinco filhos, todos de Şehide. Na noite de 31 de janeiro de 1957, quando Şehide estava entrando em trabalho de parto com seu sexto filho, Abit foi atraído para seu estábulo e assassinado por um golpe na cabeça com um martelo de ferreiro. Şehide, preocupado por ele não ter retornado, foi procurá-lo e foi assassinada da mesma maneira. Os dois filhos mais novos também foram assassinados com o martelo, tendo acompanhado o pai ou a mãe ao estábulo. Os assassinos foram posteriormente presos e enforcados por seus crimes.

Mais tarde, em 1957, um menino chamado İsmail Altınkılıç nasceu no distrito de Mıdık de Adana, adjacente ao distrito de Bey. A casa em que ele morava ficava a cerca de dois quilômetros da casa de Abit Süzülmüş. Quando İsmail tinha cerca de dezoito meses, ele começou a falar como se fosse Abit. Seu pai lembrou que a primeira vez que ele falou fluentemente, ele negou ser İsmail e insistiu que ele era Abit, nomeando as esposas de Abit e seus três filhos ainda vivos com precisão. Ele então disse que tinha dívidas privadas de vários homens e contou detalhes sobre o assassinato, incluindo que um homem chamado Ramazan havia feito a ação. Ele insistiu que seus pais o levassem para sua família anterior.

Quando İsmail tinha três anos, seu pai o levou para o distrito de Bey, permitindo que ele liderasse o caminho. Abit tinha duas casas, e İsmail foi para a casa onde o assassinato ocorreu. Ele reconheceu várias pessoas que Abit conhecia.

O caso foi investigado pelo pesquisador R. Bayer depois que ele soube através de jornais na Turquia e além; Stevenson se interessou depois que ouviu sobre isso de um associado que lhe enviou um despacho da Reuters em 1962[13].

İsmail contou muitos outros detalhes que ele não poderia saber de maneira normal, e também mostrou comportamentos que lembravam Abit. Ele insistiu tanto que seu nome verdadeiro era Abit que seus pais permitiram que ele o usasse para sua matrícula na escola – algo que Stevenson nunca tinha visto em nenhum outro caso. Ele gostava de beber licor e usar um pano por cima do ombro como Abit tinha feito. Quando soube que Ramazan havia sido enforcado, ficou muito feliz. Ele reclamou que sua família atual era pobre, contrastando com sua riqueza relativa anterior.

As duas famílias se encontraram em outras ocasiões, e İsmail manteve sua afeição pela família Süzülmüş. Ele frequentemente levava presentes para seus ex-filhos e, aos dezesseis anos, ainda considerava seu nome Abit. Ao saber da morte da mãe de Abit, chorou e foi dormir sem jantar.

Cevriye Bayrı nasceu no distrito de Akkapı de Adana, a cerca de seis quilômetros da casa de Abit Süzülmüş, em 1º de outubro de 1958. Stevenson ouviu falar de seu caso pela primeira vez em 1964 e o investigou com a Bayer.

De acordo com seu irmão mais velho, Cevriye começou a falar antes de seu primeiro aniversário e começou a se referir à sua vida anterior quase imediatamente. Uma de suas primeiras palavras acabou se transformando na frase de duas palavras "Ramazan matou". Entre as idades de dois e três anos, ela deu detalhes do assassinato do ponto de vista de Şehide Süzülmüş, incluindo como ela saiu no escuro para procurá-lo, como o assassino pegou seu colar e como o bebê que ela carregava era nascido depois que ela morreu (isso foi preciso, embora o bebê não tenha sobrevivido). Ela deu corretamente os nomes dos filhos de Şehide e reconheceu corretamente antigos parentes e amigos, tanto pessoalmente quanto em fotografias, incluindo os desconhecidos de sua própria família. Ela era muito carinhosa com a família Süzülmüş.

Cevriye também mostrou comportamentos relacionados à vida de Şehide. Ao contrário de qualquer outro membro de sua família, ela sofria de fortes dores de cabeça quando criança, que diminuíam à medida que crescia. Ela parecia medrosa quando criança, muitas vezes correndo para sua mãe em busca de proteção, e estava particularmente com medo do escuro (Şehide havia sido assassinada na escuridão). Em um incidente quando ela tinha dois anos, um corte de energia apagou as luzes e ela começou a gritar: 'Ramazan vai me matar!' Semelhante a İsmail, ela queria mudar seu nome de Cevriye para Şehide. Ela também mostrou grande interesse pelos filhos de Şehide.

Quando a família Süzülmüş soube que Cevriye poderia ser a reencarnação de Şehide, ambas as famílias decidiram que as duas crianças deveriam se encontrar, e İsmail foi levado para a casa da família de Cevriye por seu pai e várias outras testemunhas. İsmail tinha cinco anos e Cevriye quatro.

Segundo o pai de İsmail, os dois filhos correram um para o outro, se beijaram e se abraçaram calorosamente. Alguém trouxe sorvete para İsmail e ele deu para Cevriye. A mãe de Cevriye disse que İsmail abraçou Cevriye, mas que a reação de Cevriye foi menos calorosa: ela então questionou İsmail sobre fatos que tanto Abit quanto Şehide Süzülmüş teriam conhecido, como o número de gado que possuíam, e o corrigiu quando ele os errou. Cevriye disse a Stevenson, aos nove anos de idade, que İsmail acariciou sua mão e eles trocaram presentes. Ela também disse que eles compartilharam relatos dos assassinatos, e ele perguntou por que ela não tinha vindo em seu auxílio; de acordo com a mãe de Cevriye, ela lhe fez a mesma pergunta. (Na verdade, como Stevenson apontou, nenhum deles foi capaz de ajudar o outro).

Em uma ocasião, İsmail disse que queria se casar com Cevriye e morreria se não pudesse. Eles visitaram em várias outras ocasiões, mas ela foi fria com ele. Apesar disso, e também apesar de sua mãe proibir sua filha de conhecê-lo, ele ainda falava sobre a possibilidade aos dezesseis anos. Aos quinze anos, apesar de aparentemente manter as memórias originais, Cevriye ficou envergonhada por sua própria afirmação de ter tido um marido em uma vida anterior, mas ainda era próxima da família Süzülmüş. Ela disse que via İsmail de vez em quando na rua, mas não falava com ele, envergonhada demais para fazê-lo, mas ainda estava visitando dois dos filhos de Şehide de vez em quando.

 

U Kalar

Stevenson apresenta este caso em Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects como um exemplo de 'anormalidades de pigmentação', mas também é notável que a criança conheceu outra criança que foi descoberta como a reencarnação do homem que compartilhou seu destino de vida passada. O caso foi investigado por um pesquisador birmanês, Daw Hnin Aye. A apresentação do caso de Stevenson é baseada em suas anotações[14].

U Kalar nasceu por volta de 1942 na aldeia de Soo-dut-gyi, no norte da Birmânia. Antes disso, seu pai, U Maung Sein, disse à esposa, Daw Saw Nyunt, que ele havia retirado os corpos de dois soldados indianos assassinados da aldeia para descarte. Algum tempo depois, ela sonhou que uma das vítimas de assassinato entrou na casa e, quando perguntou o motivo, disse que ele havia voltado para morar com eles. Um mês depois, Kalar nasceu. Ele foi chamado de 'Kalar' ('U' é o prefixo padrão masculino para nomes birmaneses), que significa 'índio', por causa do sonho e também por causa da escuridão incomum de sua pele e suas características de índio, que seus pais notaram em seu nascimento. Ele começou a falar de uma vida anterior aos quatro ou cinco anos e tinha preferências alimentares incomuns, conforme descrito por sua mãe. Ele também disse que duas marcas de nascença correspondiam a feridas de vidas passadas.

Mesmo com sua idade avançada, 42 anos na época da investigação, Kalar disse que conseguia se lembrar vividamente do fim de sua vida anterior. Ele havia sido um soldado indiano do exército britânico e participou da retirada britânica de Rangoon para o norte da Birmânia depois que os japoneses declararam guerra, viajando pela estrada Rangoon-Magwe. Depois que ele e um amigo se afastaram do resto de sua unidade, eles foram atraídos para Soo-dut-gyi com a promessa de álcool. Enquanto se embriagavam, os aldeões os atacaram com espadas, machados e paus, matando-os e tomando suas armas. Kalar lembrou-se de Maung Sein carregando os corpos na carroça e jogando-os de um penhasco. Kalar disse que, como um espírito desencarnado, ele seguiu Maung Sein para casa e, após um período desencarnado de sete dias, entrou no feto que Saw Nyunt estava carregando.

Em sua história transposta das anotações de Hnin Aye para a primeira pessoa, Kalar conta:

Quando eu tinha cerca de quatro ou cinco anos, conheci na escola do mosteiro uma criança que reconheci como o camarada que estivera comigo quando fui morto na vida anterior. Ele também renasceu na aldeia Soo-dut-gyi. Esse homem, agora chamado U Kyaw Nyein, também me reconheceu, e nos tornamos bons amigos imediatamente e continuamos amigos[15].

Outro associado de Stevenson, E U Maung, fotografou Kalar com seu irmão para mostrar o quanto ele tinha a pele mais escura. Ele também fotografou Kyaw Nyein, ilustrando como ele também tinha uma pele muito mais escura do que a média dos birmaneses. Kyaw Nyein disse que não tinha memórias de vidas passadas, mas aparentemente se lembrava apenas o suficiente para reconhecer seu ex-amigo e colega vítima de assassinato.

 

Imad Elawar e Sleimann Bouhamzy

Este é um caso em que os dois sujeitos provavelmente nunca teriam se conhecido se nunca tivessem expressado memórias de vidas passadas. Foi investigado por Stevenson e publicado em seu livro Twenty Cases Suggestive of Reincarnation [16].

Imad Elawar nasceu em uma família drusa em uma vila perto de Beirute, Líbano. Os drusos seguem uma religião esotérica abraâmica que inclui a crença na reencarnação. Antes dos dois anos de idade, ele começou a falar de uma vida passada, dizendo que viveu em uma aldeia chamada Khriby, um membro da família Bouhamzy. Ele mencionou repetidamente os nomes 'Mahmoud' e 'Jamileh'[17]  e descreveu um incidente no qual foi atropelado por um caminhão, possivelmente propositalmente, quebrando as duas pernas e matando-o. Ele também expressou grande alegria em poder andar.

De tudo isso seus pais deduziram que ele tinha sido um Mahmoud Bouhamzy de Khriby, que teve uma esposa chamada Jamileh e foi atropelado por um caminhão e morto. No entanto, quando Stevenson viajou para Khriby, ele descobriu que, embora Mahmoud Bouhamzy tivesse uma esposa chamada Jamileh, ele não havia sido atropelado por um caminhão. Isso aconteceu em vez de Said Bouhamzy; após a morte de Said, um jovem chamado Sleimann Bouhamzy mostrou conhecimento suficiente da vida de Said quando criança que a família o aceitou como a reencarnação de Said. Isso, é claro, significava que Imad não poderia ser Said reencarnado.

Na investigação, Stevenson descobriu que muitas das declarações de Imad combinavam com a vida de Ibrahim Bouhamzy, que teve uma amante chamada Jamileh e morreu de tuberculose, provavelmente espinhal, que o manteve acamado até o fim de sua vida. Imad recordou muito mais detalhes sobre a vida e os arredores de Ibrahim do que de Said, e fez mais reconhecimentos da casa e parentes de Ibrahim do que de Said. Ele exibiu comportamentos semelhantes aos de Ibrahim, como um lado beligerante, um forte interesse pela caça e uma boa capacidade de falar francês (que Ibrahim havia aprendido no exército francês no Líbano). Por ser primo e amigo de Said, foi muito afetado pelo acidente que o matou. Ele também foi afetado por um acidente em que um ônibus que ele dirigia perdeu os freios e capotou.

No processo de investigação do caso de Imad, Stevenson entrevistou Sleimann Bouhamzy, concluindo que o caso de Sleimann teria se mostrado igualmente forte se um investigador tivesse anotado suas declarações antes de conhecer a família da pessoa anterior – como Stevenson havia feito com Imad. Ele notou com o tempo que a fobia de veículos de Sleimann era mais forte que a de Imad, correspondendo à diferença entre estar ciente do acidente fatal de outra pessoa e experimentar o seu próprio.

Não está claro no relato de caso de Stevenson se Imad Elawar e Sleimann Bouhamzy já se conheceram, mas eles certamente se conheciam.

 

Will e Elise

Casos adultos de memórias de vidas passadas são encontrados com muito menos frequência do que aqueles envolvendo crianças, e há apenas um caso adulto conhecido em que memórias de dois indivíduos que se conheceram na vida anterior foram verificadas. Trata-se de Will e Elise[18], um casal americano que afirma ter se conhecido em três e quatro vidas passadas, respectivamente[19].

Will retém uma rica coleção de memórias e exibe sinais físicos e comportamentais sugestivos de uma vida anterior como Wilhelm Emmerich (1916-1945), um oficial não comissionado da SS na Alemanha nazista. Emmerich trabalhou no campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau de 1941 ao início de 1945; ele foi então transferido para o campo de Bergen-Belsen, onde morreu de tifo.

Elise também mostra memórias semelhantes e sinais comportamentais e físicos de uma vida anterior como Gerhard Palitzsch (1913-1944), um oficial não comissionado da SS que trabalhou no campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau, de 1940 a 1943. Ele foi então transferido para o frente leste, e foi morto pouco tempo depois[20].

Ambos os homens estavam envolvidos em manter a ordem interna no campo, Palitzsch como Rapportführer e Emmerich um nível abaixo como Blockführer, e há fortes evidências históricas circunstanciais de que eles se conheciam. Will e Elise afirmam que sim, embora não fossem amigos[21].

Uma complexidade desse caso é que ele inclui memórias de outras vidas anteriores. Elise tem memórias e sinais comportamentais que combinam com a vida após a do oficial da SS, como Larry Johnson, um soldado americano morto na Guerra do Vietnã em 1968. Ela também afirma lembrar que o camarada em cujos braços Johnson morreu era uma encarnação anterior de Will, que também tem fortes memórias e sinais comportamentais de ter sido um soldado americano que lutou no Vietnã, em uma unidade do mesmo tipo que Johnson. Este soldado, no entanto, ainda não foi identificado, então a relação não pode ser verificada.

Elise afirma ainda se lembrar de ter renascido como filho desse mesmo soldado na vida imediatamente anterior à atual, também ainda não identificada. Wehrstein observa que esses eventos lembram o caso de Rolf Wolf , publicado pelo pesquisador de reencarnação Dieter Hassler em 2013, no qual um jovem que foi atropelado por um carro e consolado ao morrer por uma mulher que parou para ajudá-lo foi renascer como seu filho[22].

 

Crianças que se lembram da reunião no período de intervalo

Dois relatos publicados de memórias de vidas passadas de crianças incluem menção de crianças que conheceram pessoas como espíritos no período de intervalo (o período entre vidas) que agora conheciam novamente em suas vidas atuais.

 

Alexandrina e Maria Pace Samonà

O caso italiano de Alexandrina Samonà foi publicado primeiro por seu próprio pai, depois por um investigador, no início do século XX. Stevenson relata isso em seu livro European Cases of the Reincarnation Type [23].

Carmelo Samonà, um médico em Palermo, Itália, e sua esposa Adele perderam sua filha Alexandrina para meningite em 10 de março de 1910, quando ela tinha cinco anos. Três dias depois, Adele teve o primeiro de dois sonhos em que Alexandrina lhe garantiu que não tinha ido embora e que voltaria. Depois que a família ouviu três batidas misteriosas em uma porta, eles decidiram tentar sessões mediúnicas e relataram ter recebido comunicações dos espíritos de Alexandrina e da irmã de Carmelo, Giannina, que havia morrido muitos anos antes. Alexandrina prometeu que voltaria antes do Natal.

Em 10 de abril, Adele soube que estava grávida. Durante uma sessão mediúnica de 4 de maio, Alexandrina disse, confusa, que havia mais alguém ao redor de sua mãe; Giannina explicou que havia um segundo espírito que também queria renascer como filho de Adele. Mais tarde, Alexandrina disse que uma irmã gêmea nasceria junto com ela.

Adele estava realmente grávida de gêmeos e deu à luz em 22 de novembro. Um foi observado muito parecido com Alexandrina, e por isso recebeu o mesmo nome; a outra se chamava Maria Pace. À medida que crescia, observou-se que Alexandrina tinha muitos dos mesmos comportamentos de seu homônimo falecido, como quietude, pouco interesse por brinquedos, fobia de barbeiros, antipatia por queijo, fascínio por brincar com roupas e sapatos, tendência a referir-se a si mesma na terceira pessoa, e canhota. Sua única menção ao conhecimento de vidas passadas referia-se à cidade de Monreale, que ela insistia que já tinha visto antes, embora não tivesse. Descreveu paisagens que a primeira Alexandrina tinha visto quando a família os tinha visitado anteriormente.

Em suma, Alexandrina aparentemente não conhecia sua irmã gêmea, Maria Pace, em sua vida passada, mas elas concordaram no intervalo em renascer como irmãs gêmeas.

 

Kazuya, Masatoshi, Haruka e Soshi

Este caso interessante foi apresentado em forma de documentário[24], um livro da avó de uma das quatro crianças envolvidas, Minamiyama Kazuya[25], e um artigo do pesquisador de reencarnação Ohkado Masayuki sobre o caso de reencarnação de Kazuya[26].

A conclusão de Ohkado, baseada em alguns sinais típicos de reencarnação (lembrar seu antigo nome, referir-se a parentes como se fossem parentes da pessoa anterior, comportamentos semelhantes à pessoa anterior) foi que Kazuya era a reencarnação de seu meio tio Jun, que havia suicidado-se aos 22 anos.

De especial interesse foram as memórias de Kazuya do tempo entre a morte e a concepção. Ele falou deles no documentário e também em entrevistas com Ohkado, que fornece esta versão resumida:

Depois que morri, me arrependi de ter cometido suicídio e entrei na sala de reflexão, uma sala escura para os mortos que se arrependem do que fizeram enquanto estavam vivos. Fiquei lá por um tempo, refletindo sobre minha conduta passada, e quando senti que poderia começar de novo, decidi nascer da minha mãe. Eu vim aqui para presentear àqueles que eu machuquei antes para faze-los felizes[27].

Ohkado também entrevistou três outras crianças, Masatoshi, Haruka e Soshi, cuja mãe era amiga íntima da mãe de Kazuya. Todos alegaram que estiveram com Kazuya entre vidas e que todos os quatro filhos fizeram um pacto para ficarem juntos quando renascessem. Tanto a mãe quanto a avó de Kazuya lembraram que quando os três irmãos conheceram Kazuya pela primeira vez, algum tempo antes de Kazuya completar quatro anos, Masatoshi, que era cerca de dois anos mais velho e o mais velho dos quatro, disse:

Quando estávamos lá, prometemos estar juntos [na terra]', e os outros três concordaram.

Ohkado entrevistou Masatoshi e Haruka quando eles tinham treze e doze anos, respectivamente, quando suas memórias originais, conforme compartilhadas no documentário, desapareceram. Mas ambos disseram que estiveram na sala de reflexão. Haruka relembrou uma vida passada como uma mulher egoísta que ninguém lamentou; Masatoshi não compartilhou memórias de vidas passadas, exceto para dizer que ele havia visto combate na guerra, mas descreveu a sala de reflexão como um lugar que entra e sai voluntariamente, onde os espíritos que sentem que fizeram algo errado na vida vão refletir sobre isso.

Ohkado observou todas as quatro crianças juntas por cerca de seis horas e descobriu que todas pareciam felizes juntas. Em nota final, ele acrescenta:

Conheço dois outros casos em que meninas de famílias diferentes falaram sobre suas memórias de vida entre vidas, dizendo que prometeram estar juntas na Terra. Há muitos casos em que irmãos dizem que prometeram estar juntos na terra enquanto estavam no estado de vida entre as vidas[28].

 

Literatura

Fielding [Hall], H. (1898). The Soul of a People. London: Bentley and Son.

Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). I Saw A Light And Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation. Hove, UK: White Crow Books.

Hassler, D. (2013). A new European case of the reincarnation type. Journal of the Society for Psychical Research 77, 19-31.

Minamiyama, M. (2014). Mama ga “Iiyo” tte Ittekureta kara Umaretekoretan dayo (I Was Able to Be Born Because Mom Said “Yes”). Tokyo: Zennichi Publishing.

Newton, M. (2000). Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. St. Paul, Minnesota, USA: Llewellyn.

Ogikubo, N. (2013). A Promise with God [Motion Picture]. Japan: Kumanekodo.

Ohkado, M. (2016). A same-family case of the reincarnation type in Japan. Journal of Scientific Exploration 30/4, 524-36.

Stevenson, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2nd ed., rev.). Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.

Stevenson, I. (1980). Cases of the Reincarnation Type. Vol. III: Twelve Cases in Lebanon and Turkey. Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.

Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Volume 2: Birth Defects and Other Anomalies. Westport, Connecticut, USA: Praeger.

Stevenson, I. (2003). European Cases of the Reincarnation Type. Jefferson, North Carolina, USA: McFarland.

Wehrstein, K.M. (2019). An adult reincarnation case with multiple solved lives: Recalling Wilhelm Emmerich. Journal of the Society for Psychical Research 81, 1-17.

Wehrstein, K.M. (in submission). An adult reincarnation case with multiple solved lives: Recalling Gerhard Palitzsch.

Wehrstein, K.M. (in preparation). Two adult reincarnation cases with multiple solved lives: Testing the theories and beliefs.

Traduzido por Google Tradutor



[2] Ver Newton (2000).

[3] Haraldsson & Matlock (2016), 273.

[4] Haraldsson & Matlock (2016), 273.

[5] Fielding [Salão] (1898). Resumido em Haraldsson & Matlock (2017), 277.

[6] Stevenson (1997), 931-2062.

[7] Stevenson (1997), Tabela 25-4, 1937.

[8] Stevenson (1997), 1940-70.

[9] Stevenson (1997), 2000-17.

[10] Stevenson (1997), 2017-25.

[11] Stevenson (1997), 2025-34.

[12] Stevenson (1997), 2041-58.

[13] Stevenson (1980). Estudo de caso completo de İsmail Altınkılıç: 194-235. Estudo de caso completo de Cevriye Bayrı: 236-259. Todas as informações nesta seção são extraídas delas, exceto quando indicado de outra forma.

[14] Stevenson (1997), 1745. Todas as informações nesta seção foram extraídas desta fonte.

[15] Stevenson (1997), 1747.

[16] Stevenson (1974), 274-320. Todas as informações nesta seção são extraídas desta fonte.

[17] Não seu nome verdadeiro; Stevenson mudou por motivos de privacidade.

[18] Seus nomes são alterados por motivos de privacidade.

[19] Wehrstein (2019) é o primeiro de uma série planejada de artigos sobre eles.

[20] Wehrstein (em submissão).

[21] Wehrstein (em preparação).

[22] Hassler (2013).

[23] Stevenson (2003), 23-27. Todas as informações nesta seção são extraídas desta fonte.

[24] Ogikubo (2013).

[25] Minamiyama (2014).

[26] Ohkado (2016). Todas as informações nesta seção são extraídas deste documento.

[27] Ohkado (2016), 527.

[28] Ohkado (2016), 535-36 n8.

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