K.M. Wehrstein
Embora os pesquisadores da
reencarnação não tenham encontrado evidências para apoiar as noções da Nova Era
de 'grupos de almas' permanentes ou 'almas gêmeas', eles descobriram casos em
que as pessoas se conheciam comprovadamente em vidas anteriores.
Fundo: Almas Gêmeas
O conceito de 'grupos de almas'
é forte na crença da Nova Era. O popular autor de reencarnação Michael Newton,
por exemplo, discute longamente a dinâmica dos grupos de almas como parte de um
modelo definido e bastante rígido do que acontece entre as vidas, com base em
regressões hipnóticas que ele conduziu. Esses grupos parecem obrigatórios, ou
pelo menos normais[2].
Embora o modelo de Newton também
inclua almas gêmeas, o termo precede em muito a crença da Nova Era. Uma versão
inicial disso é encontrada no Banquete de Platão, onde o filósofo faz o
dramaturgo cômico Aristófanes narrar um mito irônico da criação em que as
pessoas originalmente tinham quatro pernas e braços: universalmente separados
por Zeus, eles estavam procurando por suas 'outra metade' desde então. O termo
aparece em seu uso moderno em um poema de 1822 de Samuel Taylor Coleridge.
Desde a década de 1990, a ideia de almas gêmeas ocorre com frequência em livros
publicados.
A pesquisa de reencarnação pelo
pesquisador seminal no campo Ian Stevenson e
outros não conseguiu descobrir evidências substanciais para grupos de almas ou
almas gêmeas, no entanto[3].
Há evidências, no entanto, de pessoas se conhecerem em vidas anteriores, como
exemplificado nos casos abaixo. O pesquisador de reencarnação James Matlock
escreve:
Nós voltamos a estar um com o outro de novo e de novo,
mas em relacionamentos variados. Há alguma evidência de mentes se encontrando
entre vidas e retornando juntas como gêmeas, mas muito raramente para coordenar
retornos de grupos[4].
Estojos Duplos
Um caso de gêmeos birmaneses
publicado em 1898 por Henry Fielding Hall pressagiava os casos de gêmeos que
Stevenson escreveria cerca de um século depois, mostrando muitas das mesmas
características: os gêmeos Maung Gyi e Maung Nge falavam de suas
memórias de vidas passadas, conheciam seus caminho em torno de sua antiga
aldeia natal, e reconheceu as pessoas que conheciam. Eles também se conheceram
em suas vidas anteriores como amigos de infância que cresceram e se tornaram um
casal[5].
Em Reincarnation and Biology:
A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects, Stevenson realizou uma análise de 42 pares de
gêmeos, dos quais ele e seus colegas investigaram quarenta[6].
Para 31 pares, as encarnações
anteriores de ambos os gêmeos foram identificadas. Em todos os casos, eles se
conheceram em suas vidas imediatamente anteriores. Cinco pares eram casados;
onze eram irmãos, incluindo dois pares de gêmeos; seis eram parentes de outros
tipos; e nove eram amigos, conhecidos ou parceiros de negócios. Stevenson
encontrou um padrão semelhante, tanto quanto podia dizer, nos outros onze
casos, nos quais apenas uma ou nenhuma vida anterior havia sido identificada,
embora houvesse algumas exceções[7].
Sivanthie e Sheromie Hettiaratchi
Esses gêmeos do Sri Lanka se
lembram de terem sido amantes do sexo masculino que lutaram pela insurgência no
Sri Lanka em 1971, e foram capturados e mortos pela polícia no mesmo dia[8].
Ma Khin Ma Gyi e Ma Khin Ma Nge, da Birmânia, ambas meninas,
recordaram ter sido avós maternos e apresentavam respectivas características
físicas e comportamentais semelhantes ao casal[9].
Ma San Nyunt e Ma Nyunt San da Birmânia eram irmãs que tinham
parentesco distante com sua família atual[10].
Ma Khin San Tin e Ma Khin San Yin
Esses gêmeos de Mianmar (então
Birmânia) lembram ser um par de irmãos japoneses muito próximos, ainda não
identificados, que se alistaram juntos no exército japonês durante a Segunda
Guerra Mundial e foram mortos juntos na Birmânia por bombardeios aliados no
final da ocupação japonesa. Eles renasceram como gêmeos em uma casa a cerca de
dez metros de distância de onde foram mortos, tornando-se filhos de uma mulher
que os viu fugindo para se esconder[11].
Os gêmeos Pollock
Na Inglaterra, as irmãs Joanna
e Jacqueline Pollock morreram instantaneamente aos onze e seis anos,
respectivamente, quando foram atropeladas por um motorista temporariamente
insano. Seu pai, John Pollock, estava convencido de que seus espíritos
permaneceram próximos à família e voltariam a nascer gêmeos; sua mãe, Florence
Pollock, não acreditava em reencarnação e, quando engravidou, o médico
assistente teve certeza de que ela estava grávida de um único filho. No
entanto, meninas gêmeas nasceram e, na primeira infância, Gillian e Jennifer
começaram a falar de suas vidas anteriores como Joanna e Jacqueline,
até fazendo menções macabras ao acidente. As gêmeas mostraram semelhanças
comportamentais com suas irmãs mais velhas; além disso, Jennifer tinha
marcas de nascença correspondendo a uma marca de nascença e uma cicatriz que Jacqueline
tinha[12].
Casos não gêmeos
İsmail Altınkılıç e Cevriye Bayrı
O caso de İsmail Altınkılıç
e Cevriye Bayrı vem do distrito de Bey da cidade turca de Adana, na
comunidade Alevi (reencarnacionista). Um homem chamado Abit Süzülmüş vivia com
suas duas esposas, Hatice e Şehide, e seus cinco filhos, todos de Şehide. Na
noite de 31 de janeiro de 1957, quando Şehide estava entrando em trabalho de
parto com seu sexto filho, Abit foi atraído para seu estábulo e assassinado por
um golpe na cabeça com um martelo de ferreiro. Şehide, preocupado por ele não
ter retornado, foi procurá-lo e foi assassinada da mesma maneira. Os dois
filhos mais novos também foram assassinados com o martelo, tendo acompanhado o
pai ou a mãe ao estábulo. Os assassinos foram posteriormente presos e
enforcados por seus crimes.
Mais tarde, em 1957, um menino
chamado İsmail Altınkılıç nasceu no distrito de Mıdık de Adana,
adjacente ao distrito de Bey. A casa em que ele morava ficava a cerca de dois
quilômetros da casa de Abit Süzülmüş. Quando İsmail tinha cerca de
dezoito meses, ele começou a falar como se fosse Abit. Seu pai lembrou
que a primeira vez que ele falou fluentemente, ele negou ser İsmail e
insistiu que ele era Abit, nomeando as esposas de Abit e seus
três filhos ainda vivos com precisão. Ele então disse que tinha dívidas
privadas de vários homens e contou detalhes sobre o assassinato, incluindo que
um homem chamado Ramazan havia feito a ação. Ele insistiu que seus pais o
levassem para sua família anterior.
Quando İsmail tinha três
anos, seu pai o levou para o distrito de Bey, permitindo que ele liderasse o
caminho. Abit tinha duas casas, e İsmail foi para a casa onde o
assassinato ocorreu. Ele reconheceu várias pessoas que Abit conhecia.
O caso foi investigado pelo
pesquisador R. Bayer depois que ele soube através de jornais na Turquia e além;
Stevenson se interessou depois que ouviu sobre isso de um associado que lhe
enviou um despacho da Reuters em 1962[13].
İsmail contou muitos
outros detalhes que ele não poderia saber de maneira normal, e também mostrou
comportamentos que lembravam Abit. Ele insistiu tanto que seu nome verdadeiro
era Abit que seus pais permitiram que ele o usasse para sua matrícula na
escola – algo que Stevenson nunca tinha visto em nenhum outro caso. Ele gostava
de beber licor e usar um pano por cima do ombro como Abit tinha feito. Quando
soube que Ramazan havia sido enforcado, ficou muito feliz. Ele reclamou que sua
família atual era pobre, contrastando com sua riqueza relativa anterior.
As duas famílias se encontraram
em outras ocasiões, e İsmail manteve sua afeição pela família Süzülmüş.
Ele frequentemente levava presentes para seus ex-filhos e, aos dezesseis anos,
ainda considerava seu nome Abit. Ao saber da morte da mãe de Abit,
chorou e foi dormir sem jantar.
Cevriye Bayrı nasceu no
distrito de Akkapı de Adana, a cerca de seis quilômetros da casa de Abit
Süzülmüş, em 1º de outubro de 1958. Stevenson ouviu falar de seu caso pela
primeira vez em 1964 e o investigou com a Bayer.
De acordo com seu irmão mais
velho, Cevriye começou a falar antes de seu primeiro aniversário e
começou a se referir à sua vida anterior quase imediatamente. Uma de suas
primeiras palavras acabou se transformando na frase de duas palavras
"Ramazan matou". Entre as idades de dois e três anos, ela deu
detalhes do assassinato do ponto de vista de Şehide Süzülmüş, incluindo como
ela saiu no escuro para procurá-lo, como o assassino pegou seu colar e como o
bebê que ela carregava era nascido depois que ela morreu (isso foi preciso,
embora o bebê não tenha sobrevivido). Ela deu corretamente os nomes dos filhos
de Şehide e reconheceu corretamente antigos parentes e amigos, tanto
pessoalmente quanto em fotografias, incluindo os desconhecidos de sua própria
família. Ela era muito carinhosa com a família Süzülmüş.
Cevriye também mostrou
comportamentos relacionados à vida de Şehide. Ao contrário de qualquer outro membro
de sua família, ela sofria de fortes dores de cabeça quando criança, que
diminuíam à medida que crescia. Ela parecia medrosa quando criança, muitas
vezes correndo para sua mãe em busca de proteção, e estava particularmente com
medo do escuro (Şehide havia sido assassinada na escuridão). Em um incidente
quando ela tinha dois anos, um corte de energia apagou as luzes e ela começou a
gritar: 'Ramazan vai me matar!' Semelhante a İsmail, ela queria mudar
seu nome de Cevriye para Şehide. Ela também mostrou grande interesse
pelos filhos de Şehide.
Quando a família Süzülmüş soube
que Cevriye poderia ser a reencarnação de Şehide, ambas as famílias
decidiram que as duas crianças deveriam se encontrar, e İsmail foi
levado para a casa da família de Cevriye por seu pai e várias outras testemunhas.
İsmail tinha cinco anos e Cevriye quatro.
Segundo o pai de İsmail, os dois
filhos correram um para o outro, se beijaram e se abraçaram calorosamente.
Alguém trouxe sorvete para İsmail e ele deu para Cevriye. A mãe
de Cevriye disse que İsmail abraçou Cevriye, mas que a reação de Cevriye
foi menos calorosa: ela então questionou İsmail sobre fatos que
tanto Abit quanto Şehide Süzülmüş teriam conhecido, como o número de gado que
possuíam, e o corrigiu quando ele os errou. Cevriye disse a Stevenson, aos
nove anos de idade, que İsmail acariciou sua mão e eles trocaram
presentes. Ela também disse que eles compartilharam relatos dos assassinatos, e
ele perguntou por que ela não tinha vindo em seu auxílio; de acordo com a mãe
de Cevriye, ela lhe fez a mesma pergunta. (Na verdade, como Stevenson
apontou, nenhum deles foi capaz de ajudar o outro).
Em uma ocasião, İsmail
disse que queria se casar com Cevriye e morreria se não pudesse. Eles
visitaram em várias outras ocasiões, mas ela foi fria com ele. Apesar disso, e
também apesar de sua mãe proibir sua filha de conhecê-lo, ele ainda falava
sobre a possibilidade aos dezesseis anos. Aos quinze anos, apesar de
aparentemente manter as memórias originais, Cevriye ficou envergonhada
por sua própria afirmação de ter tido um marido em uma vida anterior, mas ainda
era próxima da família Süzülmüş. Ela disse que via İsmail de vez em
quando na rua, mas não falava com ele, envergonhada demais para fazê-lo, mas
ainda estava visitando dois dos filhos de Şehide de vez em quando.
U Kalar
Stevenson apresenta este caso em
Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and
Birth Defects como um exemplo de 'anormalidades de pigmentação', mas também
é notável que a criança conheceu outra criança que foi descoberta como a
reencarnação do homem que compartilhou seu destino de vida passada. O caso foi
investigado por um pesquisador birmanês, Daw Hnin Aye. A apresentação do caso
de Stevenson é baseada em suas anotações[14].
U Kalar nasceu por volta
de 1942 na aldeia de Soo-dut-gyi, no norte da Birmânia. Antes disso, seu pai, U
Maung Sein, disse à esposa, Daw Saw Nyunt, que ele havia retirado os corpos de
dois soldados indianos assassinados da aldeia para descarte. Algum tempo
depois, ela sonhou que uma das vítimas de assassinato entrou na casa e, quando
perguntou o motivo, disse que ele havia voltado para morar com eles. Um mês
depois, Kalar nasceu. Ele foi chamado de 'Kalar' ('U' é o prefixo
padrão masculino para nomes birmaneses), que significa 'índio', por causa do
sonho e também por causa da escuridão incomum de sua pele e suas
características de índio, que seus pais notaram em seu nascimento. Ele começou
a falar de uma vida anterior aos quatro ou cinco anos e tinha preferências
alimentares incomuns, conforme descrito por sua mãe. Ele também disse que duas
marcas de nascença correspondiam a feridas de vidas passadas.
Mesmo com sua idade avançada, 42
anos na época da investigação, Kalar disse que conseguia se lembrar
vividamente do fim de sua vida anterior. Ele havia sido um soldado indiano do
exército britânico e participou da retirada britânica de Rangoon para o norte
da Birmânia depois que os japoneses declararam guerra, viajando pela estrada
Rangoon-Magwe. Depois que ele e um amigo se afastaram do resto de sua unidade,
eles foram atraídos para Soo-dut-gyi com a promessa de álcool. Enquanto se
embriagavam, os aldeões os atacaram com espadas, machados e paus, matando-os e
tomando suas armas. Kalar lembrou-se de Maung Sein carregando os corpos
na carroça e jogando-os de um penhasco. Kalar disse que, como um
espírito desencarnado, ele seguiu Maung Sein para casa e, após um período
desencarnado de sete dias, entrou no feto que Saw Nyunt estava carregando.
Em sua história transposta das
anotações de Hnin Aye para a primeira pessoa, Kalar conta:
Quando eu tinha cerca de quatro ou cinco anos, conheci
na escola do mosteiro uma criança que reconheci como o camarada que estivera
comigo quando fui morto na vida anterior. Ele também renasceu na aldeia
Soo-dut-gyi. Esse homem, agora chamado U Kyaw Nyein, também me
reconheceu, e nos tornamos bons amigos imediatamente e continuamos amigos[15].
Outro associado de Stevenson, E
U Maung, fotografou Kalar com seu irmão para mostrar o quanto ele tinha
a pele mais escura. Ele também fotografou Kyaw Nyein, ilustrando como
ele também tinha uma pele muito mais escura do que a média dos birmaneses. Kyaw
Nyein disse que não tinha memórias de vidas passadas, mas aparentemente se
lembrava apenas o suficiente para reconhecer seu ex-amigo e colega vítima de
assassinato.
Imad Elawar e Sleimann Bouhamzy
Este é um caso em que os dois
sujeitos provavelmente nunca teriam se conhecido se nunca tivessem expressado
memórias de vidas passadas. Foi investigado por Stevenson e publicado em seu
livro Twenty Cases Suggestive of Reincarnation [16].
Imad Elawar nasceu em uma
família drusa em uma vila perto de Beirute, Líbano. Os drusos seguem uma
religião esotérica abraâmica que inclui a crença na reencarnação. Antes dos
dois anos de idade, ele começou a falar de uma vida passada, dizendo que viveu
em uma aldeia chamada Khriby, um membro da família Bouhamzy. Ele mencionou
repetidamente os nomes 'Mahmoud' e 'Jamileh'[17] e descreveu um incidente no qual foi
atropelado por um caminhão, possivelmente propositalmente, quebrando as duas
pernas e matando-o. Ele também expressou grande alegria em poder andar.
De tudo isso seus pais deduziram
que ele tinha sido um Mahmoud Bouhamzy de Khriby, que teve uma esposa chamada
Jamileh e foi atropelado por um caminhão e morto. No entanto, quando Stevenson
viajou para Khriby, ele descobriu que, embora Mahmoud Bouhamzy tivesse uma
esposa chamada Jamileh, ele não havia sido atropelado por um caminhão. Isso
aconteceu em vez de Said Bouhamzy; após a morte de Said, um jovem chamado
Sleimann Bouhamzy mostrou conhecimento suficiente da vida de Said quando
criança que a família o aceitou como a reencarnação de Said. Isso, é claro,
significava que Imad não poderia ser Said reencarnado.
Na investigação, Stevenson
descobriu que muitas das declarações de Imad combinavam com a vida de
Ibrahim Bouhamzy, que teve uma amante chamada Jamileh e morreu de tuberculose,
provavelmente espinhal, que o manteve acamado até o fim de sua vida. Imad
recordou muito mais detalhes sobre a vida e os arredores de Ibrahim do que de
Said, e fez mais reconhecimentos da casa e parentes de Ibrahim do que de Said.
Ele exibiu comportamentos semelhantes aos de Ibrahim, como um lado beligerante,
um forte interesse pela caça e uma boa capacidade de falar francês (que Ibrahim
havia aprendido no exército francês no Líbano). Por ser primo e amigo de Said,
foi muito afetado pelo acidente que o matou. Ele também foi afetado por um
acidente em que um ônibus que ele dirigia perdeu os freios e capotou.
No processo de investigação do
caso de Imad, Stevenson entrevistou Sleimann Bouhamzy, concluindo que o
caso de Sleimann teria se mostrado igualmente forte se um investigador tivesse
anotado suas declarações antes de conhecer a família da pessoa anterior – como
Stevenson havia feito com Imad. Ele notou com o tempo que a fobia de
veículos de Sleimann era mais forte que a de Imad, correspondendo à
diferença entre estar ciente do acidente fatal de outra pessoa e experimentar o
seu próprio.
Não está claro no relato de caso
de Stevenson se Imad Elawar e Sleimann Bouhamzy já se conheceram, mas
eles certamente se conheciam.
Will e Elise
Casos adultos de memórias de
vidas passadas são encontrados com muito menos frequência do que aqueles
envolvendo crianças, e há apenas um caso adulto conhecido em que memórias de
dois indivíduos que se conheceram na vida anterior foram verificadas. Trata-se
de Will e Elise[18],
um casal americano que afirma ter se conhecido em três e quatro vidas passadas,
respectivamente[19].
Will retém uma rica
coleção de memórias e exibe sinais físicos e comportamentais sugestivos de uma
vida anterior como Wilhelm Emmerich (1916-1945), um oficial não comissionado da
SS na Alemanha nazista. Emmerich trabalhou no campo de extermínio de
Auschwitz-Birkenau de 1941 ao início de 1945; ele foi então transferido para o
campo de Bergen-Belsen, onde morreu de tifo.
Elise também mostra
memórias semelhantes e sinais comportamentais e físicos de uma vida anterior
como Gerhard Palitzsch (1913-1944), um oficial não comissionado da SS que
trabalhou no campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau, de 1940 a 1943. Ele foi
então transferido para o frente leste, e foi morto pouco tempo depois[20].
Ambos os homens estavam
envolvidos em manter a ordem interna no campo, Palitzsch como Rapportführer e
Emmerich um nível abaixo como Blockführer, e há fortes evidências históricas
circunstanciais de que eles se conheciam. Will e Elise afirmam
que sim, embora não fossem amigos[21].
Uma complexidade desse caso é
que ele inclui memórias de outras vidas anteriores. Elise tem memórias e
sinais comportamentais que combinam com a vida após a do oficial da SS, como Larry
Johnson, um soldado americano morto na Guerra do Vietnã em 1968. Ela também
afirma lembrar que o camarada em cujos braços Johnson morreu era uma encarnação
anterior de Will, que também tem fortes memórias e sinais
comportamentais de ter sido um soldado americano que lutou no Vietnã, em uma
unidade do mesmo tipo que Johnson. Este soldado, no entanto, ainda não foi
identificado, então a relação não pode ser verificada.
Elise afirma ainda se
lembrar de ter renascido como filho desse mesmo soldado na vida imediatamente
anterior à atual, também ainda não identificada. Wehrstein observa que esses
eventos lembram o caso de Rolf Wolf , publicado pelo pesquisador de
reencarnação Dieter Hassler em 2013, no qual um jovem que foi atropelado por um
carro e consolado ao morrer por uma mulher que parou para ajudá-lo foi renascer
como seu filho[22].
Crianças que se lembram da reunião no período de
intervalo
Dois relatos publicados de
memórias de vidas passadas de crianças incluem menção de crianças que
conheceram pessoas como espíritos no período de intervalo (o período entre
vidas) que agora conheciam novamente em suas vidas atuais.
Alexandrina e Maria Pace Samonà
O caso italiano de Alexandrina
Samonà foi publicado primeiro por seu próprio pai, depois por um
investigador, no início do século XX. Stevenson relata isso em seu livro European
Cases of the Reincarnation Type [23].
Carmelo Samonà, um médico em
Palermo, Itália, e sua esposa Adele perderam sua filha Alexandrina para
meningite em 10 de março de 1910, quando ela tinha cinco anos. Três dias
depois, Adele teve o primeiro de dois sonhos em que Alexandrina lhe
garantiu que não tinha ido embora e que voltaria. Depois que a família ouviu
três batidas misteriosas em uma porta, eles decidiram tentar sessões mediúnicas
e relataram ter recebido comunicações dos espíritos de Alexandrina e da
irmã de Carmelo, Giannina, que havia morrido muitos anos antes. Alexandrina
prometeu que voltaria antes do Natal.
Em 10 de abril, Adele soube que
estava grávida. Durante uma sessão mediúnica de 4 de maio, Alexandrina
disse, confusa, que havia mais alguém ao redor de sua mãe; Giannina
explicou que havia um segundo espírito que também queria renascer como filho de
Adele. Mais tarde, Alexandrina disse que uma irmã gêmea nasceria junto
com ela.
Adele estava realmente grávida
de gêmeos e deu à luz em 22 de novembro. Um foi observado muito parecido com Alexandrina,
e por isso recebeu o mesmo nome; a outra se chamava Maria Pace. À medida que
crescia, observou-se que Alexandrina tinha muitos dos mesmos comportamentos de
seu homônimo falecido, como quietude, pouco interesse por brinquedos, fobia de
barbeiros, antipatia por queijo, fascínio por brincar com roupas e sapatos,
tendência a referir-se a si mesma na terceira pessoa, e canhota. Sua única
menção ao conhecimento de vidas passadas referia-se à cidade de Monreale, que
ela insistia que já tinha visto antes, embora não tivesse. Descreveu paisagens
que a primeira Alexandrina tinha visto quando a família os tinha visitado
anteriormente.
Em suma, Alexandrina
aparentemente não conhecia sua irmã gêmea, Maria Pace, em sua vida passada, mas
elas concordaram no intervalo em renascer como irmãs gêmeas.
Kazuya, Masatoshi, Haruka e Soshi
Este caso interessante foi
apresentado em forma de documentário[24],
um livro da avó de uma das quatro crianças envolvidas, Minamiyama Kazuya[25],
e um artigo do pesquisador de reencarnação Ohkado Masayuki sobre o caso de
reencarnação de Kazuya[26].
A conclusão de Ohkado, baseada
em alguns sinais típicos de reencarnação (lembrar seu antigo nome, referir-se a
parentes como se fossem parentes da pessoa anterior, comportamentos semelhantes
à pessoa anterior) foi que Kazuya era a reencarnação de seu meio tio Jun,
que havia suicidado-se aos 22 anos.
De especial interesse foram as
memórias de Kazuya do tempo entre a morte e a concepção. Ele falou deles no
documentário e também em entrevistas com Ohkado, que fornece esta versão
resumida:
Depois que morri, me arrependi de ter cometido suicídio
e entrei na sala de reflexão, uma sala escura para os mortos que se
arrependem do que fizeram enquanto estavam vivos. Fiquei lá por um tempo, refletindo
sobre minha conduta passada, e quando senti que poderia começar de novo, decidi
nascer da minha mãe. Eu vim aqui para presentear àqueles que eu machuquei antes
para faze-los felizes[27].
Ohkado também entrevistou três
outras crianças, Masatoshi, Haruka e Soshi, cuja mãe era amiga íntima da mãe de
Kazuya. Todos alegaram que estiveram com Kazuya entre vidas e que todos os
quatro filhos fizeram um pacto para ficarem juntos quando renascessem. Tanto a
mãe quanto a avó de Kazuya lembraram que quando os três irmãos conheceram
Kazuya pela primeira vez, algum tempo antes de Kazuya completar quatro anos,
Masatoshi, que era cerca de dois anos mais velho e o mais velho dos quatro,
disse:
Quando estávamos lá,
prometemos estar juntos [na terra]', e os outros três concordaram.
Ohkado entrevistou Masatoshi e
Haruka quando eles tinham treze e doze anos, respectivamente, quando suas
memórias originais, conforme compartilhadas no documentário, desapareceram. Mas
ambos disseram que estiveram na sala de reflexão. Haruka relembrou uma
vida passada como uma mulher egoísta que ninguém lamentou; Masatoshi não
compartilhou memórias de vidas passadas, exceto para dizer que ele havia visto
combate na guerra, mas descreveu a sala de reflexão como um lugar que
entra e sai voluntariamente, onde os espíritos que sentem que fizeram algo
errado na vida vão refletir sobre isso.
Ohkado observou todas as quatro
crianças juntas por cerca de seis horas e descobriu que todas pareciam felizes
juntas. Em nota final, ele acrescenta:
Conheço dois outros casos em que meninas de famílias
diferentes falaram sobre suas memórias de vida entre vidas, dizendo que
prometeram estar juntas na Terra. Há muitos casos em que irmãos dizem que
prometeram estar juntos na terra enquanto estavam no estado de vida entre as
vidas[28].
Literatura
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submission). An adult reincarnation case with multiple solved lives:
Recalling Gerhard Palitzsch.
Wehrstein, K.M. (in
preparation). Two adult reincarnation cases with multiple solved lives:
Testing the theories and beliefs.
Traduzido por
Google Tradutor
[2] Ver Newton (2000).
[3] Haraldsson & Matlock (2016), 273.
[4] Haraldsson & Matlock (2016), 273.
[5] Fielding [Salão] (1898). Resumido em Haraldsson &
Matlock (2017), 277.
[6] Stevenson (1997), 931-2062.
[7] Stevenson (1997), Tabela 25-4, 1937.
[8] Stevenson (1997), 1940-70.
[9] Stevenson (1997), 2000-17.
[10] Stevenson (1997), 2017-25.
[11] Stevenson (1997), 2025-34.
[12] Stevenson (1997), 2041-58.
[13] Stevenson (1980). Estudo de caso completo de İsmail
Altınkılıç: 194-235. Estudo de caso completo de Cevriye Bayrı: 236-259. Todas
as informações nesta seção são extraídas delas, exceto quando indicado de outra
forma.
[14] Stevenson
(1997), 1745. Todas as informações nesta seção foram extraídas desta fonte.
[15] Stevenson (1997), 1747.
[16] Stevenson (1974), 274-320. Todas as informações nesta
seção são extraídas desta fonte.
[17] Não seu nome verdadeiro; Stevenson mudou por motivos
de privacidade.
[18] Seus nomes são alterados por motivos de privacidade.
[19] Wehrstein (2019) é o primeiro de uma série planejada
de artigos sobre eles.
[20] Wehrstein (em submissão).
[21] Wehrstein (em preparação).
[22] Hassler (2013).
[23] Stevenson (2003), 23-27. Todas as informações nesta
seção são extraídas desta fonte.
[24] Ogikubo
(2013).
[25] Minamiyama
(2014).
[26] Ohkado
(2016). Todas as informações nesta seção são extraídas deste documento.
[27] Ohkado
(2016), 527.
[28] Ohkado
(2016), 535-36 n8.
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