MEMÓRIAS DE VIDAS PASSADAS DO HOLOCAUSTO[1]

 

Karen Wehrstein

 

Cerca de onze milhões de pessoas foram mortas nos campos de extermínio nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, portanto, não é de surpreender que as experiências dos campos sejam às vezes lembradas por pessoas que se lembram de uma vida passada. Dois desses casos foram investigados pelo Dr. Ian Stevenson. Outros foram relatados ou referidos em publicações comerciais.

 

David Llewelyn

Nascido em 1970, esse menino inglês nunca afirmou explicitamente que se lembrava de viver antes, mas mostrou evidências de influência de vidas passadas na forma de sinais comportamentais e conhecimentos que ele não tinha como aprender normalmente. Sua encarnação passada nunca foi identificada. Depois de ver Stevenson entrevistado na BBC em 1982, a mãe de David, Susan Llewelyn, entrou em contato com Stevenson, compartilhando os detalhes do caso, e com o incentivo de Stevenson, Susan e David foram entrevistados no mesmo programa da BBC. Infelizmente, essa experiência deixou David um pouco traumatizado, então Susan se recusou a deixá-lo conhecer Stevenson na época. Dez anos depois, Stevenson se aproximou novamente da família e finalmente entrevistou mãe e filho, agora um jovem, em 1998. Ele publicou o caso, do qual todas as informações aqui são extraídas, em seu livro de 2003, “Casos Europeus do Tipo Reencarnação”[2].

Os pesadelos de David apresentavam poços negros cheios de corpos, pessoas com armas e o fedor de cadáveres. Ele às vezes vinha até sua mãe chorando e descrevia imagens de campos, armas e pessoas morrendo. Certa vez, ao visitar uma tia que cozinhava com gás, ele disse que o cheiro do gás era como o cheiro do meu quarto à noite; vai me sufocar. Na entrevista à BBC, ele falou sobre imagens de vigília, que incluíam 'coisas de prisioneiros de guerra' e pessoas vivendo em cabanas de madeira[3].

Na primeira infância, David era avesso a dormir em um quarto pequeno e compulsivamente mantinha a porta aberta e as cortinas das janelas fechadas. Quando começou a escrever, escrevia da direita para a esquerda e, quando desenhava, sempre incluía uma estrela, embora ao mesmo tempo tivesse fobia de estrelas, principalmente a Estrela de Davi: uma vez ele fugiu de uma loja depois de ver um colar de Estrela de Davi . Ele tinha um medo acentuado de campos; quando sua mãe sugeriu férias em família em um acampamento, ele disse:

Não. Não há felicidade ali. As pessoas estão enjauladas e com frio, fome e medo. Eles nunca vão sair.

Ele disse a ela que as pessoas eram como esqueletos, eram carecas e não tinham comida. Ele também mencionou na entrevista à BBC que eles usavam 'coisas listradas'. Em relação aos campos, ele frequentemente perguntava: Por que isso tinha que acontecer[4]? Ele nunca, no entanto, disse que tinha estado em um, mesmo quando perguntado diretamente. Todos os detalhes de suas descrições, incluindo prisioneiros vestindo uniformes listrados, estavam corretos para campos de extermínio nazistas.

David demonstrou conhecimento dos costumes judaicos; quando criança, perguntou à mãe se havia algum sangue na comida que ela estava servindo e, aos nove anos, disse sobre um prédio semelhante a uma igreja que a família estava passando: Eles usam bonés lá, embora ninguém usando um quipá[5] tivesse entendimento. O edifício era de fato uma sinagoga.

Aos 28 anos, David passou a acreditar que suas imagens eram memórias de vidas passadas e disse que se lembrava pouco; ele ainda se lembrava, no entanto, de ser colocado em um poço quando menino e olhando para o topo do poço, onde viu outro menino olhando para ele. Ele pensou que o outro garoto era um companheiro que poderia salvá-lo. Havia outros corpos na cova[6].   Ele demonstrou medo e raiva ao ver alemães pessoalmente ou na TV, pois isso evocaria essa cena.

 

Teuvo Koivisto

Este menino finlandês nasceu em 1971 de uma mãe que sentiu que se lembrava de duas vidas passadas, embora sem elementos verificáveis, e por isso estava aberta às declarações de seu filho. Ao contrário de David, Teuvo disse abertamente que experimentou a vida e a morte em um campo de extermínio nazista e deu detalhes vívidos, mas não mostrou comportamentos do tipo judaico. Uma investigadora finlandesa, Rita Castrén, entrevistou a mãe de Teuvo, Lusa Koivisto, em 1976 e depois encaminhou o caso para Stevenson, que entrevistou a Lusa em 1978 e Teuvo em 1999. Publicou o caso, do qual se extrai toda a informação aqui apresentada, no European Cases[7].

A Lusa recordou dois sonhos anteriores ao nascimento de Teuvo que considerou anunciar sonhos; no mais direto, ela estava em uma fila de prisioneiros, então se viu com um homem segurando uma cópia da Cabala, entre outros homens que estavam atirando. Ele disse a ela: O bebê que você está esperando é um judeu, e eu vou salvar sua vida[8].

A Lusa informou que Teuvo, aos três anos de idade, lhe tinha dito que se lembrava de uma grande fornalha em que se empilhavam pessoas em camadas. Ele havia sido levado ao 'banheiro', onde as pessoas estavam retirando objetos pessoais como óculos e dentes de ouro. Eles foram então despidos e colocados na 'fornalha', de onde o gás saía de algum lugar nas paredes. Ele não conseguia respirar e sabia que seria colocado na fornalha. Ele também descreveu um 'forno' com crianças nele, e sendo pego em arame farpado. Sua mãe achou o vocabulário que ele usou para descrever essas cenas surpreendentemente extenso. Ele ficou apavorado ao relatar isso, a ponto de ela tentar distraí-lo com um conto de fadas. Ele continuou repetindo essas declarações por cerca de seis meses, sempre ao acordar pela manhã.

Teuvo teve medo do escuro até os sete anos e muitas vezes se escondia onde não podia ser encontrado. Ele também às vezes fazia buracos nas paredes (que eram extremamente finas). A partir dos três anos de idade, ele começou a descrever ter sido gaseado e teve dificuldades respiratórias ocasionais, nas quais parecia doloroso para ele inalar. Um médico descartou asma e Teuvo era saudável.

Para descartar a possibilidade de Teuvo ter recebido essa informação normalmente, Stevenson examinou cuidadosamente a qual mídia ele poderia ter sido exposto antes dos três anos, se ele poderia ter ouvido falar sobre campos de extermínio de adultos ao seu redor e até mesmo quantos judeus finlandeses haviam sido enviados para os acampamentos. Ele se convenceu de que Teuvo não poderia ter aprendido os detalhes que ele descreveu por meios normais. Stevenson também descobriu que os fatos fornecidos eram todos precisos, exceto que as obturações de ouro foram removidas depois que as vítimas foram gaseadas até a morte, não antes, e que as pessoas foram gaseadas antes de serem colocadas na fornalha. Ele observou que os comportamentos de esconder e quebrar muros de Teuvo se assemelhavam às táticas dos judeus no gueto de Varsóvia, que derrubavam muros para criar passagens na medida em que, como descreveu um sobrevivente[9].

Teuvo cresceu para se tornar um músico profissional e professor de música. Em 1999, ele disse a Stevenson que não experimentava mais imagens de memória da vida anterior. Os problemas respiratórios terminaram aos cinco anos, mas o comportamento de se esconder durou até os treze ou quatorze anos e, de fato, mesmo quando adulto, ele não gostou do fato de sua residência não ter esconderijo. Ele ainda sentia ansiedade ao ver uniformes nazistas ou a bandeira nazista.

 

David Strickland

O caso de David Strickland é um dos vários casos descritos por Peter e Elizabeth Fenwick em seu livro de 1999, Past Lives: An Investigation into Reincarnation Memories . Apesar de não ter sido criado como judeu, ele era tão fascinado pelo judaísmo que estudou a Cabala e aprendeu hebraico o suficiente para lê-la. Aos treze anos, ele ficou mórbidamente fascinado com os campos de extermínio nazistas, dizendo:

Eu simplesmente tive que superar as fotos de horror de corpos torturados e mutilados... isso tomou conta da minha vida e tirou completamente minha infância despreocupada. Eu tive que enfrentar e enfrentar espiritualmente esse mal...

Isso o levou a uma depressão tão severa que ele se juntou a um culto aos dezoito anos que “devastou” sua vida[10].

Mais tarde, Strickland teve um lampejo espontâneo de memória da vida como seu próprio tataravô, o que forneceu uma resposta para por que ele teve um fascínio ao longo da vida por trens e ferrovias. Ele então aprendeu a meditar, revisitando repetidamente uma vida pacífica como um nativo norte-americano. Essas vidas o ajudaram a dar sentido a si mesmo. Então, mais uma lembrança de uma vida passada lhe ocorreu:

Tive flashbacks vívidos de estar dentro de uma prisão, com fileiras de quartéis. Eu era uma menina de treze anos em um vestido cinza esfarrapado, descalça em um terreno lamacento, minha mão esquerda segurando a mão direita de um irmãozinho. As duas fileiras de quartéis à esquerda e à direita terminavam em um entroncamento, com um prédio atravessando minha visão. O ano era 1944, e eu sabia que ia morrer e que nunca mais veria meu irmão. Tive outra visão em que estava doente e sendo carregado em uma maca em um ritmo obsceno até o local da minha morte. Deitado de costas, os telhados dos prédios passavam pela minha visão, e a última coisa que vi foi uma chaminé alta com fumaça preta escapando dela[11].

Poucos dias depois, Strickland recebeu uma carta de um amigo com quem se correspondia há muito tempo sobre assuntos espirituais. O amigo escreveu que lhe ocorrera que tanto ele quanto Strickland haviam sido vítimas do Holocausto.

 

Yael Shahar

Nascida no Texas, esta autora dá o nome lembrado de sua vida passada, Ovadya ben Malka, como coautora de seu livro de memórias de 2014, A Damaged Mirror[12]. Quando criança, ela era assombrada por sonhos de viver no campo de extermínio nazista de Auschwitz-Birkenau como um adolescente judeu grego de Tessalônica. Ele foi levado para o campo em um trem de transporte, separado do resto de sua família, que foi imediatamente morto com gás, e feito membro do Sonderkommando , a corte de prisioneiros judeus que eram obrigados a transportar cadáveres, triturar ossos, os bens dos mortos etc. Eventualmente, ele foi espancado até a morte por seus captores.

Shahar lembrou o número que havia sido tatuado no braço de sua encarnação anterior, o que confirmaria sua identidade se o registro ainda existisse, como alguns ainda existem. Ela não teve tanta sorte. Devastada pela culpa por ter cooperado com seus captores nazistas no genocídio de seu próprio povo e se sentindo indigna de adorar a Deus, Shahar empreendeu uma jornada de cura que a levou a contratar a ajuda de um rabino, revisitar o campo para realizar um ritual de confissão , e finalmente se estabelecer em Israel.

De sua visita a Auschwitz-Birkenau, Shahar escreve:

Li a placa perto do krema [forno]. Não transmitiu nada. Não disse uma palavra sobre os gritos por trás da porta selada, ou a forma como o elevador rangeu e protestou ao elevar sua carga de cadáveres para o andar superior. Ou da corrida louca para esvaziar a câmara de gás antes que os cadáveres ficassem rígidos e tornassem nosso trabalho mais difícil. A placa não dizia nada sobre o fedor ou a necessidade de limpar o local antes que o próximo transporte chegasse. Não dizia nada sobre o medo, ou a morte de alma que nos permitia comer cercando os cadáveres de nosso próprio povo. Nem da nossa incapacidade de sentir ou chorar...[13]

 

Barbro Karlen

O caso de Barbro Karlen é a única vida passada famosa existente relacionada ao Holocausto, pois ela afirma ter sido a icônica diarista judia adolescente Anne Frank[14]. Escritora criança-prodígio em sua Suécia natal, Karlen publicou seu primeiro livro best-seller aos doze anos, e onze livros no total aos dezesseis anos. Segundo ela mesma, desde que conseguia se lembrar, ela tinha pesadelos com homens e cachorros derrubando a porta de um quartinho em que ela estava; então, aos dez anos, durante uma visita a Amsterdã com seus pais, ela conseguiu levar seus pais para a casa onde Anne Frank morava, e aparentemente a conhecia como antes, percebendo que um lance de escadas havia sido trocado e as fotos que estavam na parede da sala estavam faltando. Karlen escreve também que ela foi apresentada ao último parente vivo de Anne, o ator Buddy Elias, por um editor que não disse nada a nenhum deles sobre como eles poderiam estar conectados: de acordo com seu próprio relato.

 

Will e Elise

Todas as experiências de vidas passadas do Holocausto não são do lado das vítimas. A pesquisadora de reencarnação Karen Wehrstein tem dois artigos na submissão[15] sobre 'Will' e 'Elise' (não seus nomes reais), dois adultos americanos que se lembram de vidas como membros da Schutzstaffel nazista (SS), supervisionando o 'processamento de carga', como eles se referiam a ele quando voltavam ao idioma de vidas passadas, principalmente em Auschwitz-Birkenau. Ambos conseguiram identificar suas encarnações nazistas.

Tanto Will quanto Elise, quando crianças, foram afligidos por pesadelos de 'gente esqueleto', humanos tão emaciados que pareciam esqueletos que poderiam 'pegá-los' – um medo aparentemente induzido pela culpa. Ambos também foram fortemente atraídos pelos símbolos e história nazistas e pelo lado alemão da história do Holocausto. Will começou a colecionar recordações nazistas quando criança, apesar da desaprovação dos pais, e continua até hoje; Elise tinha desenhos e histórias baseadas em suas memórias confiscadas permanentemente por seus pais. Criados como cristãos na América, nenhum deles percebeu que esses fenômenos podem estar relacionados à reencarnação até que foram expostos ao conceito como jovens adultos.

No caso de Elise, seu nome de vida passada, Gerhard Palitzsch, veio a ela diretamente como uma memória, e ela descobriu que o registro histórico sobre ele combinava com os eventos que ela lembrava muito bem para ser coincidência. Will identificou sua encarnação da SS, Wilhelm Emmerich, a partir da memória de um evento marcante na história do campo de Auschwitz: ele se lembra de ter sido baleado na perna por uma prisioneira judia que roubou uma arma de outro homem da SS, deixando-o com um tiro permanente (mancar). Apenas Emmerich é conhecido historicamente por ter acontecido isso com ele; outros fatos também coincidem, incluindo um interrogatório por um interrogador francês depois que os Aliados libertaram os campos, e sua morte de uma doença cujos sintomas se assemelhavam aos do tifo, que o registro histórico dá como causa da morte de Emmerich. Will manca sem nenhuma causa clara na vida atual até hoje.

 

Rabino Yonassan Gershom

O rabino Yonassan Gershom é um rabino e autor neo-hassídico americano que começou a ouvir relatos de vidas passadas de vítimas do Holocausto em 1981 e, desde então, recebeu milhares deles, contados a ele ou enviados em cartas. Ele não investigou esses casos ou tentou identificar as encarnações passadas da maneira que Stevenson fez, mas sim aceitou as contas como contadas. Ele compartilhou muitos casos dessa natureza, explorou os processos de cura e as implicações espirituais do Holocausto, em três livros escritos na década de 1990[16].

 

 

Literatura

§  Ben Malka, O. & Y. Shahar (2014). A Damaged Mirror: A Story of Memory and Redemption. Alfei Menashe, Israel: Kasva Press.

§  Fenwick, P & Fenwick, E (1999) Past Lives: An Investigation into Reincarnation Memories. New York: Berkeley Books.

§  Karlen, B. (2000). And the Wolves Howled: Fragments of Two Lifetimes. London: Clairview Books. Originally published in German under the title …und die Wolfe heulten’, Fragmente eines Lebens, Basel: Perseus Verlag, 1997.

§  Stevenson, I (2003). European Cases of the Reincarnation Type. Jefferson, NC: McFarland.

§  Wehrstein, K (2016), Wehrstein, K. Two Adult Reincarnation Cases with Multiple Solved Lives, Part I: ‘Elise,’ and Two Adult Reincarnation Cases with Multiple Solved Lives, Part II: ‘Will.’  In submission.

 

Traduzido por Google Tradutor

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[1] https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/past-life-memories-holocaust

[2] Stevenson (2003), pp 80-85.

[3] Stevenson (2003), página 82.

[4] Stevenson (2003), página 83.

[5] Chapéu, boina, touca ou outra peça de vestuário utilizada pelos judeus tanto como símbolo da religião como símbolo de temor a Deus.

[6] Stevenson (2003), p 85. Ele está aqui citando suas notas de entrevista.

[7] Stevenson (2003), pp 158-64.

[8] Stevenson (2003), pág. 159.

[9] Donat, A. (ed. 1979) O Campo da Morte Treblinka: Um Documentário . New York: Holocaust Library, p 96, citado por Stevenson (2003), p 163.

[10] Fenwick & Fenwick (1999), página 50.

[11] Fenwick & Fenwick (1999), página 51.

[12] Ben Malka, O. & Y. Shahar (2014).

[13] Ben Malka, O. & Y. Shahar (2014), p 393.

[14] Karlen, B. (2000).

[15] Wehrstein, K (2016).

[16] Ver: Gershom, Y. (1992). Além das Cinzas: Casos de Reencarnação do Holocausto. Virginia Beach, VA: ARE Press; Gershom, Y. (Ed.) (1996). Das cinzas à cura: encontros místicos com o Holocausto. Virginia Beach, VA: ARE Press; e Gershom, Y. (1999). Contos Judaicos de Reencarnação. Northvale, NJ: Jason Aronson.