Mary Sutton
Robert McLuhan e James G. Matlock
Neste caso de reencarnação
contemporânea, uma mulher inglesa, Jenny Cockell, relembrou memórias da vida de
uma mulher irlandesa da classe trabalhadora no início do século XX. O caso é
incomum pela riqueza, força e durabilidade das memórias, e por sua estreita
correspondência com a vida de um indivíduo falecido verificável, como acabou
sendo confirmado pelos filhos adultos dessa pessoa. O caso, no entanto, foi
criticado por detratores.
Mary Sutton
Mary Sutton nasceu em 1895,
filha do chefe da estação em Portmanock, ao norte de Dublin. Ela se casou com
John Sutton, que trabalhava como montador de andaimes. Ela teve oito filhos:
quatro meninos, Sonny, John, Christopher e Frank, e quatro meninas, Philomena,
Mary, Bridget e Elizabeth. A família morava em um vilarejo na Swords Road, a um
quilômetro e meio da vila de Malahide, ao norte de Dublin. À medida que seu
marido se tornava cada vez mais abusivo e ausente, Mary se viu lutando para
sobreviver; a família vivia em grande parte de vegetais cultivados em casa,
complementados por carne de animais presos.
Mary Sutton morreu no hospital
de pneumonia e toxemia em 1932, aos 36 anos[2].
Após sua morte, Sonny, o mais velho, morou com o pai, as outras crianças foram
colocadas em orfanatos.
Jenny Cockell
Jenny Cockell nasceu em Barnet,
Hertfordshire, em 1953. Desde tenra idade, ela tinha lembranças de vidas
anteriores, tanto enquanto sonhava quanto quando acordada. Este artigo descreve
suas memórias de Mary Sutton. Para obter informações sobre outras memórias de
vidas passadas de Cockell, consulte Jenny
Cockell (autora).
Memórias espontâneas
A mais vívida e persistente das
memórias passadas de Cockell era a de uma mulher pobre da classe trabalhadora
na Irlanda, cujo nome ela considerava Mary, que deu à luz oito filhos antes de
morrer cedo. Sua lembrança mais antiga, da morte de Mary no hospital, veio em
um sonho recorrente sobre o qual ela falou pela primeira vez quando tinha três
anos de idade. Gradualmente, ela se lembrou dos eventos do leito de morte com
mais clareza e disse à mãe que sentia um forte sentimento de culpa por ter
abandonado seus filhos a um destino inseguro[3].
Os sonhos de Cockell incluíam
suas experiências após a morte de Mary. Ela sabia que havia morrido e sentiu
como se sua consciência tivesse sido empurrada para fora de seu corpo, que ela
viu da perspectiva de cerca de três metros acima e ligeiramente para o lado.
Ela viu uma enfermeira entrar e sair correndo do quarto e alguém que ela
inicialmente pensava ser o marido de Mary, mas depois percebeu que era um padre
entrar e se ajoelhar ao lado de sua cama. De repente, ela foi puxada por trás,
sugada para trás por um tubo longo e estreito e, em seguida, para um espaço
brilhante e levemente iluminado no qual sentiu a presença de outros espíritos[4].
Muitas das outras memórias de
Mary de Cockell se apresentaram no estado de vigília. Os mais vívidos eram da
casa de campo da família, um prédio de um andar construído em pedra amarela (às
vezes parecendo branca), com uma porta de madeira maciça e um telhado de
ardósia que caía visivelmente. A casa era a primeira de várias casas ao longo
de uma pista; o lado oposto era um prado pantanoso; um riacho corria nas
proximidades. Na parte de trás havia uma pequena horta, depois um bosque.
Dentro do próprio prédio, a principal lembrança era de uma cozinha apertada e
escura, onde Mary cozinhava em uma área de aparência desconhecida, fazendo pães
redondos e achatados.
Como 'Mary', Cockell lembrou
imagens fortes da aldeia vizinha, onde fazia compras sozinha e visitava todas
as crianças, possivelmente à igreja aos domingos, já que usavam suas melhores
roupas. Ela se lembrou do layout da vila com algum detalhe: uma rua comercial
que corria de norte a sul pelo meio, onde também havia uma pequena igreja; uma
estação ferroviária foi afastada da estrada principal. A vila parecia estar ao
norte de uma grande cidade, além de uma curta distância.
Em uma memória persistente, ela
estava de pé em um pequeno cais de madeira ao anoitecer, esperando a chegada de
um barco, vestindo um xale escuro frágil e tremendo com o vento frio.
Cockell tinha lembranças claras
da aparência e do caráter das crianças. Eles incluíam um menino mais velho que
era confiante e direto; a menina mais velha que era paciente e prestativa; mais
dois meninos, um enérgico e implacavelmente bem-humorado, o outro mais quieto;
e uma jovem bonita com cabelos loiros e olhos azuis. Havia menos lembranças do
marido, além da sensação de que ele era uma espécie de estranho, já havia sido
soldado e tinha muito a ver com grandes madeiras e telhados. Ela sentiu que ele
era taciturno e raramente estava por perto.
Cockell não conseguia visualizar
Mary, mas lembrava-se das roupas que ela costumava usar: uma blusa com mangas
presas em uma faixa logo abaixo do cotovelo e uma saia longa de lã escura. As
memórias da morte de Mary que ocorreram em sonhos noturnos pareciam
especialmente repletas de preocupações com dinheiro. Mary parecia ter um forte
interesse em trens a vapor, embora não houvesse lembrança de realmente viajar
neles.
Sentimentos e comportamentos
Quando criança, os
comportamentos de Cockell eram concordantes com as memórias de certas maneiras.
Ela ecoou em sua peça as ações de Mary Sutton em cozinhar e limpar, e se vestia
melhor aos domingos 'porque era domingo', embora sua família não fosse frequentadora
da igreja e não tivesse nenhum motivo especial para fazê-lo[5].
Ela sentiu particularmente um
forte sentimento de culpa por ter abandonado seus filhos ao morrer:
Eu queria lutar contra a morte, para evitar essa
separação final - mas a morte veio, inevitavelmente e repetidamente, em meus
sonhos, e eu acordava em lágrimas. Era muito cedo para ir, muito cedo para
deixar as crianças. Meu sentimento de culpa era poderoso. Eu estava cheia de
uma confusão de emoções que teria sido difícil para um adulto lidar. Mas
guardei minhas lágrimas para mim mesmo: uma criança bastante retraída, senti
que a dor era muito particular para falar, mesmo para minha mãe[6].
Quando Cockell tinha seis anos,
ela selecionou uma boneca de cabelos loiros cujos olhos podiam mudar de
castanhos para azuis, mas que ela insistia em manter azuis. Ela chamou a boneca
de 'Elizabeth', o nome da filha mais nova de Mary Sutton, o único de seus
filhos que era loiro de olhos azuis[7].
Começando entre sete e dez,
Cockell desenhou muitos mapas do vilarejo e da vila de que se lembrava,
mostrando as relações das ruas, a localização das casas e outros edifícios e as
características da paisagem[8].
Por volta dos quinze anos, ela
adquiriu o hábito de fazer flautas de bambu, que distribuía aos amigos. Mais
tarde, soube-se que os filhos de Mary haviam feito algo semelhante[9].
Regressão a Vidas Passadas
Em 1988, quando Cockell tinha 35
anos, ela embarcou em uma série de sessões de hipnose de regressão na tentativa
de recuperar memórias mais detalhadas. Novas e persistentes imagens surgiram de
um açougue e uma igreja, embora acompanhadas por uma sensação de que não eram
aquelas que a própria Maria frequentava.
Em um incidente especialmente
vívido, ela se lembrou das crianças correndo um dia quando ela estava lavando a
louça para dizer que haviam prendido um animal. Ela saiu com as mãos ainda
molhadas, viu uma lebre na armadilha e exclamou alarmada que ela ainda estava
viva. No geral, no entanto, ela se sentia incerta sobre o que dizia sob
hipnose. Ela escreve:
A hipnose estava, sem dúvida, ajudando, mas até que
ponto eu poderia confiar no que estava vendo? Havia uma consciência de que,
embora estivesse revelando muito do que eu não me lembrava, esse novo
conhecimento carecia dos detalhes que eu acreditava serem necessários para uma
pesquisa bem-sucedida. Cada vez que fui hipnotizada, vi muita coisa, mas não
registrei em palavras - geralmente porque não fui questionada sobre isso ou
porque me fizeram a pergunta errada[10].
Em particular, havia um problema
com os nomes. O primeiro nome que ela forneceu, em resposta a um pedido de
sobrenome de Mary, foi 'Sullivan[11]'.
Ela hesitou quando perguntada sobre o sobrenome do pai de Mary, então ouviu o
hipnotizador dizer que 'deve ser Sullivan', ignorando o fato de que ela poderia
ter dado Sullivan como seu nome de casada[12].
Pressionada a nomear seu marido, Cockell expressou o nome 'Bryan O'Neil',
embora se sentisse incerta sobre isso[13].
Investigação e Verificação
Identificando Malahide
Cockell descreve a maneira como
ela identificou a vila de Mary Sutton da seguinte forma:
Um dia, quando criança, tive certeza de que, se pudesse
olhar para um mapa da Irlanda, saberia, no fundo, onde ficava a vila e poderia
combiná-la com os mapas que desenhava desde que tinha idade suficiente para
segurar um lápis. O único mapa que consegui encontrar estava no atlas da minha
escola; com toda a Irlanda em apenas uma página, os detalhes não eram muito
grandes, então seria improvável que eu tivesse sucesso na minha partida
esperada, mas tentei mesmo assim. Sentei-me com o mapa à minha frente, depois
fechei os olhos por alguns momentos para deixar a memória assumir o controle.
Várias vezes eu tentei, e cada vez fui atraída de volta para o mesmo local no
mapa. Mary, eu tinha certeza, deve ter visto mapas, ou eu não teria sido capaz
de desenhar esses mapas sozinha. O lugar para o qual fui atraída chamava-se
Malahide, e ficava ao norte de Dublin[14].
Quando Cockell se casou e teve
um filho, cresceu nela uma forte necessidade de rastrear a família que Mary
havia abandonado involuntariamente. Ela encontrou os endereços de pessoas
chamadas O'Neil na área e escreveu para eles, anexando um mapa que havia desenhado
de memória, para perguntar se eles conheciam uma família que correspondesse às
suas memórias. Isso não produziu resultados diretos. No entanto, ela procurou
mapas cada vez mais detalhados da área de Malahide e, finalmente, pediu a um
gerente de livraria que encomendasse um mapa em grande escala da área. Este
mapa acabou mostrando uma estreita correlação com seus desenhos, mostrando a
estação, igrejas, cais e estradas, tudo como ela os havia descrito, as
distâncias mais ou menos em escala. O nome 'Gay Brook' saltou à vista, e ela
foi capaz de identificar Swords Road, a cerca de um quilômetro do centro de
Malahide, como o local da casa de campo de Mary. Ela percebeu que rastrear a
casa da família seria uma maneira mais certa de descobrir sua identidade de
vidas passadas do que por um sobrenome possivelmente espúrio.
Cockell agora contou com a ajuda
de indivíduos que poderiam fornecer mais informações. Em junho de 1989, ela
finalmente pôde visitar Malahide, achando o layout - incluindo o cais, um
açougue e uma igreja pela qual Mary costumava passar e outros detalhes - 'tão
familiar que fui inundada de alívio[15]'.
Subindo a Church Road, ela experimentou "uma sensação avassaladora de que
esta era uma estrada percorrida regularmente por Mary" e ficou
impressionada com a estreita concordância entre ela e suas memórias,
espontâneas e visualizadas sob hipnose. Ela escreve:
A visão da igreja, St Andrew's, representou uma
confirmação maravilhosa da precisão de minhas memórias. Eu me vi tremendo de
excitação. Provou que todos os sonhos, memórias e imagens liberadas pela
hipnose eram baseados na realidade. Isso significava que havia uma chance real
de eu ser capaz de rastrear as crianças[16].
Quando ela chegou à Swords Road,
ela identificou o riacho que corria perto da casa e um prédio antigo que
poderia ter sido a casa de Mary, embora ela não tenha conseguido identificá-lo
com certeza (mais tarde ela soube que esse prédio não existia na década de
1930). Ela não viu então uma casa abandonada que estava obscurecida atrás de
uma parede; em seu retorno à Inglaterra, ela foi colocada em contato com um
proprietário local que indicou este prédio escondido como o único na pista que
havia sido ocupado por várias crianças, cuja mãe havia morrido na década de
1930. Mais tarde, este homem forneceu uma lista de dezenove famílias que
viveram em Swords Road na década de 1920, das quais uma em particular
correspondia às memórias de Cockell. Ele identificou a mãe como a Sra. Sutton,
esposa de um soldado britânico que lutou na Primeira Guerra Mundial, e revelou
que, após sua morte, as crianças foram enviadas para orfanatos.
Contatos da família
Cockell agora começou a entrar
em contato com indivíduos chamados Sutton na localidade, a princípio sem
sucesso. Ela também entrou em contato com orfanatos e, eventualmente, recebeu
uma carta de um padre encarregado de um lar para meninos em Dublin, que havia
rastreado registros de batismo de seis das crianças Sutton. Ela também recebeu
uma cópia da certidão de óbito de Mary, afirmando que Mary Sutton de Gaybrook,
Malahide, havia morrido em 1932 de toxemia, pneumonia cética e gangrena gasosa.
Cockell escreveu uma carta
pública de inquérito que foi publicada no Dublin Evening Press no início
de 1990. Em 20 de abril, em resposta à sua carta, ela recebeu uma nota anônima
com o carimbo de Dublin contendo o nome e o endereço de Tom Sutton. Esse nome
era novo para Cockell, mas ela escreveu para ele e, em resposta, foi contatada
por alguém que se identificou como da família que Cockell estava procurando.
Cockell não estava em casa no momento e seu marido entendeu a mensagem, mas
quando ela ligou de volta, ela se viu falando com a filha do segundo filho de
Mary, John[17].
A filha de John confirmou que
Mary teve oito filhos. Ela concordou com as descrições de Cockell de seu pai
como "travesso e bem-humorado", e as de alguns dos outros irmãos. Ela
forneceu detalhes de contato de dois dos outros irmãos, Sonny e Frank. Parecia
que os quatro meninos haviam se reunido alguns anos antes, mas que o contato
com as meninas havia sido perdido.
Cockell falou mais brevemente
com o próprio John. Ela não teve notícias dele novamente, mas mais tarde, em
1990, teve uma breve conversa telefônica com Sonny, o filho mais velho de Mary,
que tinha 71 anos e morava no norte da Inglaterra. Isso levou a um encontro
cara a cara em sua casa, no qual ele confirmou a precisão das memórias dela de
sua mãe: as pessoas, os edifícios e o ambiente, as preocupações e atividades
diárias e os incidentes particulares estavam todos corretos. Entre outros
detalhes, Sonny confirmou as impressões de Cockell sobre a casa de campo, que
havia sido a pousada de Gaybrook House; a cor das paredes externas, que às
vezes eram caiadas de branco; a queda pronunciada no telhado; o layout dos
quartos; o fogão na lareira da cozinha, com um fogão de cada lado e um gancho
na chaminé para panelas; e a horta.
Sonny concordou que a aparência
e a personalidade de cada uma das crianças eram como Cockell se lembrava delas,
e com sua lembrança de Mary vestindo uma blusa, saia de lã na altura da
panturrilha e xale. Ele confirmou a descrição de Cockell do incidente da lebre
presa e ficou chocado com sua precisão. Sonny também ajudou a preencher os
detalhes que faltavam, por exemplo, por que Cockell se visualizou esperando no
cais: quando adolescente, ele tinha um emprego de meio período como caddie de
um clube de golfe em uma ilha no estuário, e sua mãe esperava por ele à noite
para voltar para casa.
Sonny revelou que o marido de
Mary, John Sutton, havia trabalhado como andaime, o que explicava a impressão
de que ele tinha a ver com grandes madeiras e telhados. John era um estranho no
sentido de que não era da localidade e, embora fosse britânico, não irlandês,
havia servido nos Fuzileiros Reais de Dublin e lutado na Primeira Guerra
Mundial.
Sonny lembrou-se de visitas a
sua tia, irmã de Mary, de cuja existência Cockell soube pela primeira vez. Os
passeios os levaram a um açougue e uma igreja, explicando por que eles
apareciam fortemente em suas memórias, embora ela não se lembrasse de ter realmente
entrado nesses prédios.
Após a morte de Mary, Sonny foi
morar com seu pai, enquanto seus irmãos mais novos foram colocados em orfanatos
locais, o pai foi considerado incapaz de cuidar deles. Ele e seus três irmãos
se reuniram alguns anos antes do primeiro contato de Cockell, mas permaneceram
fora de contato com as três meninas sobreviventes (a filha mais velha, Mary,
morreu aos 24 anos). Sonny rapidamente aceitou as memórias de Cockell como
genuínas e pensou nela como sua mãe renascida. John estava mais reticente e
morreu logo após o contato inicial, mas Frank viajou para Dublin para
conhecê-la.
Mais tarde, em 1990, Cockell
ouviu falar da filha mais nova de Mary, Elizabeth, a quem ela pôde colocar em
contato com seus irmãos pela primeira vez desde a separação. Ela também
descobriu e se encontrou com Philomena (que agora se chamava Phyllis). Seguiu-se
uma troca lenta, mas constante, de cartas. Em uma segunda visita a Malahide,
Cockell conseguiu entrar na cabana abandonada, agora prestes a ser demolida, e
se encontrou com outras crianças Sutton. Um vínculo se desenvolveu entre eles
nos anos restantes de suas vidas. Cockell foi capaz de fazer contato com todos
os filhos de Mary antes da publicação de Yesterday's Children em 1993.
Livros e vídeos
Além de Yesterday's Children,
Cockell escreveu sobre suas memórias de Mary e sua busca pelos filhos de Mary
em Journeys Through Time e em seu livro mais recente, Living With
Past Lives[18].
Além disso, sua história é apresentada em vídeos do YouTube, incluindo:
§ uma entrevista de 2017 para a Thanatos TV com Cockell sobre suas
memórias de vidas passadas.
§ um episódio do programa de televisão britânico dos anos 1990
apresentado por Michael Aspel, Strange But True, que apresenta um exame
do caso Mary Sutton.
§ um trailer
de 6 minutos de uma versão
cinematográfica para televisão da CBS de Yesterday's Children, estrelado
por Jane Seymour nos papéis duplos de Cockell e Mary Sutton.
Avaliação independente
Não dependemos apenas do relato
que Cockell deu em seus livros sobre as verificações de suas memórias de
Malahide e da vida de Mary. Em 1990, depois de localizar Sonny, mas antes de
conhecê-lo, ela foi entrevistada para um documentário da BBC sobre a pesquisa
de reencarnação de Ian
Stevenson[19].
Embora no final a história de Cockell não tenha sido incluída no programa, um
pesquisador entrevistou não apenas ela, mas também sua mãe e outras testemunhas
de suas memórias de infância. O pesquisador fez uma lista de nove páginas das
memórias e comportamentos de Cockell que poderiam estar relacionados a Mary,
comparando-os com o que ela havia aprendido com Sonny, que já havia sido
entrevistado, confirmando-os como factualmente corretos[20].
Esta lista de memórias de
Cockell é importante, porque constitui um registro escrito de suas declarações
antes de serem verificadas. Quando Cockell e Sonny se conheceram
posteriormente, eles examinaram esses itens, acrescentando mais confirmações
(conforme descrito acima)[21].
A lista foi examinada por Mary
Rose Barrington, uma investigadora da Society for Psychical Research,
que a depositou, junto com outros materiais, nos arquivos da SPR[22].
Barrington entrevistou a mãe de
Cockell e outras pessoas que a ouviram falar sobre suas memórias quando
criança, bem como o gerente da livraria que encomendou o mapa de Malahide para
ela e a testemunhou comparando seu desenho com o mapa pela primeira vez.
Barrington confirmou a topografia e o layout da vila em um mapa de pesquisa da
Irlanda e pediu a um colega que tirasse fotos da cidade, adicionando mais
suporte à veracidade do relato de Cockell[23].
Recepção da crítica
Joe Nickell
Em um artigo para o Skeptical
Inquirer[24],
o cético americano Joe Nickell, membro do Comitê de Investigação Cética,
argumentou que a descrição de Cockell de si mesma mostra traços de uma
personalidade propensa à fantasia e que suas primeiras memórias de Mary Sutton
poderiam ser explicadas como as de uma criança fantasiando como um meio de
escapar da realidade. Nickell enfatiza a falta de confiabilidade das memórias
lembradas sob hipnose e reclama de uma "esmagadora falta de informações
factuais" fornecidas nas memórias de Mary Sutton, particularmente no que
diz respeito a nomes de pessoas, lugares e datas. Ele acusa que há falta de
exatidão nos detalhes, que poderiam ter sido "adaptados" aos fatos.
Nickell escreve:
Ela emprega o raciocínio circular. Ela enviou perguntas
que buscavam uma vila com certos requisitos incompletos e, quando tal aldeia
foi - não surpreendentemente - descoberta, ela a adotou como a que estava
procurando. Obviamente, se não se encaixasse, ela teria procurado mais. Tal
abordagem equivale a desenhar um alvo em torno de uma flecha depois de atingir
algo.
Os críticos de Nickell apontaram
que esses argumentos, de um tipo comumente apresentado por céticos
desmascarados, são questionáveis em relação às experiências de Cockell e, em
muitos aspectos, estão em desacordo com os fatos como ela os descreve. Longe de
serem "esboçadas", muitas das memórias de Cockell sobre Mary eram
detalhadas e específicas, e a maioria das melhores veio a ela no estado de
vigília, não sob hipnose.
A descrição de Nickell de como
Cockell identificou a aldeia de Mary Sutton é inconsistente com a dela: em
tenra idade, ela foi atraída pelo nome Malahide em um atlas de pequena escala e
sempre concentrou sua atenção nesta localidade, descobrindo que suas lembranças
detalhadas das ruas e edifícios correspondiam exatamente ao que ela viu quando
foi lá. Os mapas que ela desenhou na infância acabaram se conformando com o
Malahide que Mary conhecia.
Além disso, ter uma
personalidade propensa à fantasia não explica por que uma criança deve nutrir sentimento
de culpa por abandonar as crianças morrendo; nem está claro em que sentido ter
tais sentimentos é consistente com um desejo de "escapar da
realidade". No que diz respeito à ausência de nomes e datas factuais, isso
pode ser simplesmente uma característica da memória de vidas passadas[25];
por si só não enfraquece o impacto criado pela abundância de informações
imagéticas, lembrou Cockell.
Ian Wilson
Ian Wilson, um escritor
britânico e forte crítico de alegações de vidas passadas baseadas na hipnose de
regressão, revisou Yesterday’s Children para o Journal of the Society
for Psychical Research [26].
Wilson concorda com Nickell quanto a
a falta de confiabilidade das memórias recuperadas sob
hipnose como meio de obter fatos concretos, nomes precisos, datas etc.;
portanto, no caso do marido de Mary, o nome totalmente enganoso 'Bryan O'Neil'
quando, se as descobertas de Jenny Cockell forem aceitas, seu verdadeiro nome
era John Sutton. Da mesma forma, os nomes 'hipnóticos' de Jenny para os filhos
de Mary acabaram sendo aguardente[27].
No entanto, Wilson acrescenta:
O fascínio do livro de Jenny Cockell é seu substrato
subjacente de imagens e incidentes de 'Mary' que foram verificados, e com
ninguém menos que o filho da Mary que Jenny Cockell acredita ter sido em sua
encarnação anterior. … [A] supondo que o relato de Jenny não seja indevidamente
ficcionalizado, temos um conjunto de impressões mentais verbais, mas mais
substancialmente visuais e emocionais, que realmente parecem de alguma forma
ter sido transmitidas de Mary Sutton, falecida em Malahide em 1932, para Jenny
Cockell, atual dona de casa de Northamptonshire, nascida em 1953[28].
Wilson adverte contra considerar
o caso como evidência necessariamente de reencarnação. Ele considera que a
teoria da memória genética é improvável, uma vez que o único parente irlandês
conhecido de Cockell, uma bisavó, era da costa oeste da Irlanda e não tinha
conexão com Dublin, mas sugere que uma forma de assombração ou possessão por
uma Mary desencarnada não pode ser descartada.
Jim Alexandre
Jim Alexander é o hipnotizador
amador que guiou Cockell em regressões de cinco horas em 1988. Em seu livro New
Lives, Old Souls [29],
ele reproduz transcrições dessas sessões e descreve seus esforços para
verificar o que Cockell lhe disse. Alexander baseia sua análise apenas nas
regressões, sem referência às memórias espontâneas de Cockell, e em suas
tentativas de verificação, ele ignora as experiências de Cockell em Malahide e
as confirmações de suas memórias pelos filhos de Mary. Ele conclui:
Quase nada combina. Jenny Cockell não era Mary Hand /
Sutton. ...
Muitas das coisas de que Jenny se lembrava podem muito
bem ter se encaixado em uma Mary Sullivan em algum lugar no sul ou oeste da
Irlanda, mas não há informações suficientes para permitir que a pesquisa
verifique isso.
Não acredito que Jenny tenha tentado enganar ninguém.
Ela simplesmente foi pega em uma história que se tornou muito mais do que
realmente era. Parece que mesmo as coisas que Sonny contou a ela não podem ser
confiáveis[30].
Em uma refutação detalhada[31],
Cockell atribui grande parte da culpa pelas regressões inferiores a Alexander,
que fez as perguntas erradas, da maneira errada.
Fazer muitas perguntas e colocar muita pressão sobre o
assunto pode levar a respostas adivinhadas. Isso pode acontecer como resultado
do sujeito tentar obedecer e cumprir o questionamento direto, enquanto está em
um estado vulnerável, e não intencionalmente. ...
[M] qualquer uma das perguntas sugeria possibilidades
que levaram a imaginação a incluir as sugestões feitas pelo hipnotizador. Por
exemplo, ao dizer algo como 'isso é do oeste', a resposta quase sempre será
'sim' porque a pergunta sugere que é do oeste. Da mesma forma, quando
perguntado 'eles têm outros edifícios', eu gentilmente via outros edifícios,
independentemente do que realmente estava lá, porque estava implícito no texto[32].
Aparentemente involuntariamente,
Alexander forneceu um excelente exemplo de por que as memórias de vidas
anteriores que surgiram durante as regressões não são confiáveis, ilustrando os
pontos levantados por Nickell e Wilson. As memórias espontâneas de vigília e
sonho de Cockell levaram à identificação de uma vida passada como Mary Sutton
de Malahide, mas isso não teria sido possível apenas com as regressões, devido
aos detalhes enganosos e errôneos produzidos em conformidade com o
questionamento sob hipnose.
Literatura
§ Alexander, J. (2021). New Lives, Old Souls:
Fascinating Reincarnation Evidence from Case Studies using Hypnotic Regression
(2nd ed., revised and updated). [Independently published.]
§ Barrington, M.R. (2002). The case of Jenny Cockell:
Towards a verification of an unusual ‘past life’ report. Journal of the
Society for Psychical Research 66, 106-12.
§ Cockell, J. (1993). Yesterday’s Children: The
Extraordinary Search For My Past Life Family. London: Piatkus. [American
edition (1994), Across Time and Death: A Mother's Search for her Past-Life
Chidren, New York: Fireside.]
§ Cockell, J. (1996). Past Lives, Future Lives.
London: Piatkus.
§ Cockell, J. (2008). Journeys Through Time:
Uncovering My Past Lives. London: Piatkus.
§ Cockell, J. (2021). Living With Past Lives. [Independently published.]
§ Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation:
Exploring Beliefs, Cases, and Theory. Lanham, Maryland, USA: Rowman
& Littlefield.
§ Nickell, J. (1998). A
case of reincarnation – reexamined. [Web
post. Reprinted from Skeptical Briefs 8/1.]
§ Wilson, I. (1993). Review of Yesterday’s Children: The
Extraordinary Search For My Past Life Family, by J. Cockell. Journal of the
Society for Psychical Research 59, 307-9.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/jenny-cockell-mary-sutton-reincarnation-case#Critical_Reception
[2] A data de nascimento de Mary e, portanto, sua idade no
momento da morte diferem daquelas em sua certidão de óbito, mas são
estabelecidas por sua certidão de nascimento, que Cockell recebeu após a
publicação de seu primeiro relato deste caso em 1993 (Cockell, 2021, 174).
[3] O relato a seguir das memórias de Cockell e sua
verificação é extraído de seu livro de 1993, Yesterday's Children, salvo
indicação em contrário.
[4] Cockell (1996), 65-68; (2021), 104-5.
[5] Cockell (1993), 4-6.
[6] Cockell (2008), 8.
[7] Barrington (2002), 108-9.
[8] Barrington (2002), 109; também Cockell (1993).
[9] Barrington (2002), 109.
[10] Cockell (1993), 53-54.
[11] Cockell (2021), 71.
[12] Cockell (2021), 72.
[13] Cockell (1993), 53-54.
[14] Cockell (1993), 10-11.
[15] Cockell (2008), 81.
[16] Cockell (2008), 81-82.
[17] Cockell (2008), 98-99.
[18] Cockell (1993, 2008, 2021).
[19] Cockell estava em contato com os produtores da BBC
quando foi contatada pela filha de John e teve sua primeira conversa telefônica
com Sonny, mas foi solicitada a não ter mais contato com Sonny até que a BBC o
entrevistasse, um pedido com o qual ela atendeu (Cockell, 2008, 101-2).
[20] Cockell (2021), 31-32, 111-12. Cockell inclui uma
fotocópia da lista como apêndice em seu livro (2021, 165-73).
[21] Cockell (2021), 33-44.
[22] Barrington (2002), 107.
[23] Barrington (2002), 107, 109.
[24] Nickell (1998)
[25] Em sua revisão abrangente das evidências da
reencarnação, o pesquisador James Matlock (2019, 219) observa que os nomes
muitas vezes não são lembrados em memórias espontâneas e aqueles produzidos sob
regressão geralmente estão errados.
[26] Wilson (1993).
[27] Wilson (1993), 309.
[28] Wilson
(1993), 309.
[29] Alexandre
(2021), 191-309.
[30] Alexandre
(2021), 308.
[31] Cockell
(2021), 52-82.
[32] Cockell
(2021), 52-53.
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