John Poynton
'Misticismo Científico' é um
termo cunhado por Michael Whiteman, um matemático e místico sul-africano
nascido na Grã-Bretanha. (Este artigo pode ser lido junto com o artigo sobre a
vida e o pensamento de Whiteman.)
Introdução
O termo 'misticismo científico'
apareceu como um título na trilogia, Old and New Evidence on the Meaning of
Life2,3,4, de Michael Whiteman. O Volume Um foi intitulado An
Introduction to Scientific Mysticism2. Whiteman tinha como
objetivo trazer o misticismo para o campo da ciência como uma entidade que é
'mente aberta, rigorosamente testada, racionalmente coerente e iluminadora2.'
'Misticismo' aqui é definido
como:
o estudo de tudo o que não
é físico, incluindo os outros mundos e sua governança arquetípica, bem como
nossos corpos espirituais, sendo os fatos e suas relações conhecidos pela
autoevidência da observação direta e não pelo raciocínio ou especulação5.
Isso indica ciência empírica,
compartilhando território com pesquisa psíquica. No entanto, Whiteman fez uma
distinção entre experiência 'psíquica' e 'mística'. A primeira inclui o estudo
de eventos supostamente não físicos, a última se estende a estados que têm um
senso de significância e ultimatos mais elevados, abertura à orientação, ser
transformado e orientação à fonte percebida do Certo e do Bem.
Whiteman estava familiarizado
com o védico, o sânscrito, o páli, o grego e o hebraico bíblico, e citava
extensivamente textos antigos. Ele considerava a maioria das traduções atuais
inadequadas porque os autores não tinham experiência psíquica e mística. Seu
comentário revolucionário, também sua tradução de 'The Yoga Sutras of Patanjali6'
combinados com textos budistas canônicos2,3,4,5, mostram paralelos
marcantes com refinamentos do pensamento moderno.
A ocupação de Whiteman como
professor de matemática aplicada forneceu uma base em física para seu
misticismo científico. Outra base foi uma vasta experiência pessoal em estados
psíquicos e místicos. Seus métodos baseavam-se na observação, análise
conceitual e insight, em sintonia com a fenomenologia de Edmund Husserl7.
Isso visa obter autoevidência face a face e precisão detalhada, desfazendo-se
do usual "manto de ideias". Ciência no uso de Whiteman não é um
exercício de teorização.
Potencialidade e Atualização
Uma chave para o misticismo
científico de Whiteman é a ideia de potencialidade e atualização. Isso foi
desenvolvido pelo físico Werner Heisenberg8, que viu que um
"acontecimento" físico acontece por meio de uma ocasião de
observação, e que esse "acontecimento" está aberto à descrição
física. Mas o que governa o acontecimento não está aberto à observação física;
na melhor das hipóteses, pode receber expressão matemática. Então, por trás de
um evento físico, é preciso reconhecer o que Heisenberg chamou de "uma
tendência ou possibilidade objetiva, uma "potentia" no sentido da
filosofia aristotélica". E a potentia governante, a "razão" para
algo acontecer, é abstrata em um sentido físico; você não pode colocá-la em um
tubo de ensaio.
Whiteman concordou que apenas
subestruturas lógicas transcendentes, potencialidades, merecem o termo
'realidade', em oposição às aparências. As aparências vêm à existência apenas
em uma ocasião de observação, e serão atualizadas de forma diferente para pessoas
diferentes.
Whiteman escreveu, 'nada
específico pode ser atualizado sem a integração de fatores “subjetivos” e
“objetivos”, não em sucessão, mas no instante da atualização2.' Um
observador que é libertado de alguma forma do estado físico atualizará para si
mesmo coisas que estão além do alcance da sensação física comum. Este é o
começo da percepção psíquica e mística.
Whiteman escreveu:
'A diferença entre um “mundo” e outro depende então do
estado de vida em que o observador está estabelecido4.' A percepção
de um indivíduo resulta da integração de potencialidades objetivas juntamente
com suas próprias potencialidades subjetivas, incluindo elementos
subconscientes. Whiteman acreditava que o princípio de potencialidade-atualização
opera na esfera mental de cada indivíduo: pensamento e imagens são atualizações
na consciência da 'esfera de pensamento-imagem' de um indivíduo, como ele a
chamava, que inclui memória e imaginação2.
Atualização de fenômenos psi
Whiteman viu a telepatia
resultante da interação ou ressonância entre as esferas de pensamento-imagem
dos indivíduos. A interação não é atualizada no nível físico, e assim a
transferência de informações ocorre independentemente do espaço e tempo
físicos. Clarividência é ressonância entre a esfera de potencialidade de um
objeto ou evento físico e a esfera de pensamento-imagem de um indivíduo,
resultando na atualização de impressões na esfera de pensamento-imagem do
indivíduo. Mais uma vez, ressonância ou interação acontece independentemente do
espaço e tempo físicos, não sendo fisicamente atualizada. A psicocinese pode
ser considerada uma interação clarividente reversa; potencialidades geralmente
ligadas de alguma forma a um indivíduo resultam em atualizações físicas.
As relações
potencialidade-atualização não devem ser vistas como estáticas; campos de
potencialidade mudam ou se desenvolvem continuamente, e têm ciclos de feedback,
embora não em tempo físico. Isso afetará o resultado de eventos físicos
futuros, o que ajuda a explicar como a precognição acontece. Whiteman viu a
precognição como atualização na esfera de pensamento-imagem de um indivíduo de
desenvolver campos de potencialidade que podem afetar eventos físicos futuros.
O indivíduo pode até mesmo intervir na atualização física desses eventos
alterando os campos de potencialidade, permitindo assim a prevenção de um
evento precognizado de acontecer2. Mesmo que os campos de
potencialidade sejam ordenados pelo tempo, resultando em uma sucessão de
eventos atualizados no mundo físico, a ordenação não é fixa da maneira como um
mapa rodoviário é fixado. Eles são acessíveis em estados de distanciamento físico
e, portanto, permitem alteração limitada e o exercício do livre arbítrio.
Experiência fora do corpo
Whiteman definiu misticismo como
'o estudo de tudo o que não é físico, incluindo os outros mundos...' Como
acabamos de discutir, campos de potencialidade têm a capacidade de entregar
diferentes espaços ou mundos de realidade física e não física, dependendo do
estado do observador. Sem esse entendimento, o misticismo não pode começar a
fazer sentido. A experiência direta dos 'outros mundos' ocorre principalmente
na experiência fora do corpo, que Whiteman preferiu chamar de experiência
'separativa', já que geralmente há consciência de um corpo de algum tipo.
O tipo mais comum que ele chamou
de 'separação primária', em que não há consciência no corpo físico, mesmo que o
que parece ser o corpo físico possa ser visto. Na 'separação secundária', o
corpo físico está sob algum grau de controle consciente, mas a consciência
principal está em outro organismo aparentemente não localizado no espaço do
corpo físico, e os dois corpos são bastante independentes. Na 'separação
terciária', o corpo físico está normalmente sob controle completo, mas há plena
consciência de estar em uma forma corporal diferente, apesar das localizações
dos dois corpos parecerem ser as mesmas. A diferença entre os dois corpos pode
ser radical, como um ser masculino e o outro feminino. Para Whiteman, as
experiências místicas mais elevadas eram geralmente desse tipo.
Whiteman observou que tal
experiência não física, em termos de impressão de realidade e intensidade, pode
variar de parecer fraca a parecer ainda mais real e significativa do que na
vida física. Em seu estado mais poderoso, denominado por ele de místico, 'Tudo
em tais estados, características espaciais incluídas, é conhecido como se
estivesse em forma arquetípica imutável e, portanto, é surpreendentemente mais
real (racionalmente objetivo, sempre presente) do que as formas derivadas e
mutáveis do mundo físico2'. Ele viu a necessidade de 'distinguir
entre o que é enganoso ou ilusório e o que tem a qualidade de objetividade e
verdade face a face que descrevemos ao dizer que uma coisa é real2'.
Isso requer a criação de uma escala numérica, que ele chamou de Índice Geral da
Realidade.
Índice da Realidade
Este índice abrange uma gama de
sonhos comuns (classificação zero) ao que é experimentado como espiritualmente
liberador com um alto grau de realidade, ou seja, experiência mística
(classificação alta). O Índice se relaciona adequadamente com a experiência
separativa. As características pontuadas no Índice incluem continuidade de
memória entre experiência física e não física, observação livre, capacidade de
comparar com precisão com estados físicos e não físicos, consciência de
substância e tangibilidade, comunicação de pensamento com outros e um
sentimento de transcendência da vida física.
O Índice Geral não inclui
relatos de observação de coisas físicas durante uma experiência separativa.
Consideradas pela maioria das pessoas como verídicas (correspondentes à
realidade), essas observações podem ter sido feitas por clarividência ou visualização
remota, e não significam necessariamente que algo de alguma forma se
separou do corpo físico para fazer a observação. Como Whiteman afirmou,
qualquer evidência física de apoio reivindicada tem apenas 'principalmente
valor de propaganda para os desinformados ou céticos, que não percebem que a
separação não é estabelecida por eles, mas que podem, portanto, ser induzidos a
aceitar o testemunho "interior" como tendo alguma relação com
"fato científico2".
O Índice de Whiteman pode
parecer de valor limitado para a parapsicologia padrão, onde um sistema de
pontuação útil deve identificar experiências que são mais bem avaliadas do que
sonhos, alucinações ou alguma forma de patologia. No Índice de Whiteman, a
direção da classificação é em direção à experiência mística, que dificilmente é
procurada na parapsicologia, até mesmo evitada. A ordem de classificação é:
subdesenvolvida, limítrofe, psíquica, pré-mística, mística. De um possível
dezesseis pontos, experiências que alcançam de seis a oito pontos são
classificadas como "separações psíquicas", pontuando nos critérios
listados dois parágrafos acima. Outros requisitos de classificação
"mística" foram observados na Introdução e demarcam "místico"
de "psíquico". No entanto, aos olhos de um investigador fisicamente
fixado, os requisitos místicos indicariam uma classificação de realidade
reduzida, uma vez que "realidade" significa "experiência física
semelhante". Para Whiteman, isso foi um erro fundamental; realidade
superior só pode significar "experiência física diferente".
Outros Espaços
Toda experiência separativa,
física ou transformadora, foi considerada por Whiteman como ocorrendo em
espaços diferentes do físico, embora frequentemente tão similar ao que é
apresentado fisicamente a ponto de ser confundido com ele. Ele chamou isso de
espaço 'físico duplicado'. Ele escreveu:
Se alguém for levado a um espaço "psíquico"
quando não estiver familiarizado com tais estados, ou com ideias fixas sobre
eles, e se os fenômenos se assemelharem muito aos físicos... pode haver uma
forte persuasão para pensar que os objetos estão sendo observados fisicamente;
e isso se aplica até mesmo a possíveis apresentações duplicadas do corpo físico
do observador em sua situação real2.
'Ideias fixas' assumem que há
apenas um espaço 'real' que pode ser manifestado, a saber, o mundo físico. Uma
ideia fixa contribuirá para as potencialidades que governam uma experiência
separativa e levará à atualização de uma cena 'duplicada' física. No entanto,
como alguém livre das restrições do pensamento de um nível, Whiteman escreveu
sobre uma 'variedade inesgotável' de aparência em outros espaços. O
condicionamento naturalista ainda pode resultar em 'influências de fantasia' em
estados não desenvolvidos, mas o desenvolvimento mais elevado leva a 'formas
perfeitamente aceitáveis de beleza unificada transcendente', onde 'os
arredores, correspondentemente, são distinguidos pela qualidade da luz e ganham
em caráter inteligível, perfeição de beleza, profundidade de qualidade
de coração brilhante, liberdade unitiva e senso de mistura com outras mentes, à
medida que a condição mais elevada, que é a da Libertação da Forma Mística, é
abordada'. Nessas descrições, Whiteman afirma,
'Eu' e 'mim' não representam a consciência familiar do
self na personalidade física, ou, de fato, qualquer coisa que possa ser
conhecida em um estado físico comum da mente. Para entender o que se quer
dizer, as características do self comum fundido devem ser descartadas5.
Alguém pode questionar como
'outros espaços' estão relacionados ao físico e, se houver, entre si. Em
estados classificados por Whiteman como separação terciária, o corpo não físico
detém muito do foco de atenção, mas não parece estar espacialmente separado do
corpo físico; 'as localizações dos dois corpos parecem as mesmas, apesar das
diferenças em sua forma e/ou tamanho e possivelmente também em seus arredores2'.
Isso parece coincidir com uma visão disseminada em círculos espíritas de que
diferentes 'níveis' de experiência e existência coincidem espacialmente, mas
têm diferentes 'frequências de vibração', então não há contato ou comunicação
entre os vários estados, exceto por meio de condições especiais de mediação.
Whiteman incluiu 'espaços interpenetrantes' em um conjunto particular de 'fatos
da experiência2', mas ele não apresentou a ideia de espaços
interpenetrantes como algum tipo de sistema cosmológico; ele estava disposto a
manter sistemas de fatos, não construções de teoria.
Habilidades, Ciclos
Whiteman estava confiante sobre
a descoberta da lógica subjacente nos fenômenos, estando convencido de que por
trás de qualquer observação particular há uma estrutura inteligível 'operante e
analisável fora da experiência total9'. Ele não aceitou a ideia de
Kant da incognoscibilidade das coisas-em-si9. Em vez disso, há
'conhecimento intelectual ou perceptivo que transcende de uma certa maneira
clara e inconfundível o impulso progressivo do tempo, a rígida separação dos
objetos espaciais e o aparente isolamento da mente individual em seu estado de
fixação em impressões corporais. É um estado de liberação. A fixação
sendo superada, a mente se abre para a universalidade9'. Não podemos
atingir esse estado, ele acreditava 'sem faculdades psicológicas e espirituais
de atenção, julgamento, propósito e autodisciplina', com base em três
'habilidades fundamentais' chamadas Recordação Ativa, Recordação Contínua e Fé
+ Obediência2. (A origem dessas habilidades em sua própria vida é
relatada em Michael Whiteman)
A Recordação Ativa visa
relembrar ou recuperar a essência no que é percebido, 'e assim a obtenção de
insight objetivo e liberação2'.
Husserl a chamou de epoché fenomenológica ou parada, 'a operação necessária que
torna a consciência pura acessível a nós2'. É chamada de samādhi
ou sati na literatura indiana6. A Recordação Contínua é 'o
terreno livremente estabilizado de liberação no qual a Recordação Ativa tem
mirado2.' A obediência não é um estado de subserviência, mas
orientação para 'a Fonte transcendente do Certo e do Bem2.' Ela
opera em conjunto com a Fé nesta transcendência.
As três habilidades fundamentais
foram estruturadas em um sistema de quatro partes conhecido desde os tempos
antigos e aparecendo em contextos modernos na teoria da aprendizagem, Freud e
Jung. Descritas como as quatro funções criativas, estas são ' impulso
proposital, decisão sobre meios, colocação em prática e um amadurecimento
virtualmente secreto das habilidades de alguém em consequência4'. Em
textos antigos, elas são representadas como quatro estágios na passagem do Sol,
nascendo no leste, zênite no sul, descendo para a terra no oeste e subterrâneo
no norte14. Isso corresponde à aspiração (E), avaliação (S), ação ou
manifestação (W), realização ou desapego (N); também corresponde
respectivamente à Fé, Obediência, Recordação Ativa, Recordação Contínua2.
Whiteman deu grande importância
a esse ciclo ter seus opostos ou 'falsificações' de autodeterminação,
autossatisfação, automaticidade, complacência, o que pode levar a um ciclo
correspondente de 'estresses' de sentimento de morte, vergonha, dor, medo. Isso,
por sua vez, pode levar a 'disputas internas2,3,4', que,
esperançosamente, superam essas deficiências espirituais.
Física e Psicologia
Em sua busca por lógica
subjacente e por universalidade, Whiteman converteu seu ciclo
"psicológico" em um sistema numérico de dezesseis vezes, com o
objetivo de integrá-lo a um sistema numérico "físico" de dezesseis
vezes derivado de três dimensões de espaço e três de tempo. Ele observou que
três das funções criativas — impulso, meios e amadurecimento — são compostas,
contendo dois "primeiros princípios" de essência e existência,
equivalentes à potencialidade e à atualização. Por sua vez, essência e existência
têm cada uma três constituintes, denominados por ele "hipóstases",
significando causas subjacentes e irredutíveis. As três hipóstases da essência
eram vistas como propósito, meio, fim. As hipóstases da existência eram
atuação, tornar-se, manifestação, a estrutura de três estágios da criação
chamada na filosofia upanishádica de Grande Passo de Vishnu2. Então, por exemplo, "decidir sobre
meios" combina "meios" (essência) primeiramente com
"atuação" (existência), depois com "tornar-se" (existência)
e, por último, com manifestação (existência). O terceiro quarto, Oeste, traz
causas anteriores à manifestação puramente como "existência" e,
portanto, carece de uma hipóstase de "essência".
Esta análise permite o
desenvolvimento de um sistema numérico em psicologia, e assim a perspectiva de
comparação com um sistema numérico em física2,3,4. A partir destes sistemas numéricos Whiteman
pretendia fornecer 'um sistema explicativo claro... como, por exemplo, as leis
básicas da mecânica são exibidas antes de quaisquer problemas serem enfrentados3'.
As hipóstases da essência foram numeradas 1 = propósito, 2 = meios, 3 = fim. As
hipóstases da existência foram numeradas 6 = atuação, 5 = tornar-se, 4 =
manifestação/fundamentação. Então, por exemplo, 'Leste' pode ser expresso como
a combinação 16 (entusiasmo), 15 (inspiração), 14 (intenção). Combinar os
números de 1 a 6 resulta em 16 subfunções, de acordo com '15 + 1 kalās,
estágios em qualquer ato criativo, como reconhecido nos Upanishads4'.
O sistema numérico físico foi
derivado das três dimensões de espaço e três de tempo. Uma dimensão de tempo
está em campos de potencialidade com um aspecto de espaço ordenado no tempo,
observado acima em conexão com a precognição. Outra dimensão ou função de tempo
envolve os processos que levam à atualização física da potencialidade
estruturada no tempo. Finalmente, há o tempo do relógio físico; é a única
dimensão de tempo que é mensurável. A combinação das seis dimensões produz um
sistema numérico de 16 vezes como as subfunções psicológicas, 'em correspondência
tão próxima com as formulações da teoria quântica que há um convite óbvio para
exibir os dois como aspectos de uma compreensão integrada do mundo10'.
O espaço não permite uma
tabulação das correspondências física/psicologia, ou como elas foram derivadas.
As correspondências, no entanto, satisfizeram a visão de Whiteman de que
explicar o que experimentamos é
admitem um ciclo subjetivo, como místicos, muitos
teólogos e alguns psicólogos admitiram. Este ciclo, em sua forma mais completa,
é dezesseis vezes maior e é paralelo exatamente ao que pode ser chamado de
'ciclo mundial' (como aparece na Teoria Quântica de Campos) em todos os
sentidos, enquanto se manifesta em todo tipo de experiência humana. Esta é uma
forma de potencialidade que é discernível e, de fato, pode ser vivida
pelo indivíduo em uma enorme variedade de 'estados alterados de consciência4'...
O Misticismo Científico de
Whiteman foi uma tentativa revolucionária de discernir e caracterizar essa
potencialidade.
Literatura
§ 2. Whiteman, J.H.M. (1986). Old and New Evidence on
the Meaning of Life: the mystical world-view and inner contest. Volume 1, An
Introduction to Scientific Mysticism.
Gerrards Cross: Colin Smythe.
§ 3. Whiteman, J.H.M. (2000). Old and New Evidence on
the Meaning of Life: the mystical world-view and inner contest. Volume 2, Dynamics
of Spiritual Development. Gerrards Cross: Colin Smythe.
§ 4. Whiteman, J.H.M. (2006). Old and New Evidence on
the Meaning of Life: the mystical world-view and inner contest. Volume 3, Universal
Theology and Life in other Worlds. Gerrards Cross: Colin Smythe.
§ 5. Whiteman, J.H.M. (1961). The Mystical Life.
London: Faber and Faber.
§ 6. Whiteman, J.H.M. (1993). Aphorisms on Spiritual
Method: the ‘Yoga Sutras of Patanjali’ in the light of mystical experience.
Gerrards Cross: Colin Smythe.
§ 7. Husserl, E. (1931). Ideas:
General Introduction to Pure Phenomenology (trans. W.R. Boyce Gibson). London: Allen & Unwin.
§ 8. Heisenberg, W. (1959).
Physics and Philosophy: the revolution in modern science. London: Allen
and Unwin.
§ 9. Whiteman, J.H.M.
(1967). Philosophy of Space and Time and the Inner Constitution of Nature: a
phenomenological study. London: Allen and Unwin.
§ 10. Whiteman, J.H.M.
(1977). Parapsychology and physics. In Wolman, B.B. (ed.) Handbook of Parapsychology. New York: Van Nostrand Reinhold.
Traduzido
com Google Tradutor
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