Robert McLuhan
Este é o caso indiano da jovem
filha de pais hindus instruídos que se lembrava de uma vida anterior como
esposa de um ferreiro muçulmano. Faz parte de um pequeno grupo de casos em que
as declarações de uma criança foram escritas antes de serem verificadas.
Sundari
Sundari nasceu por volta de 1900
em uma família moderadamente abastada na vila de Bajitpur, perto de Darbhanga,
no nordeste da Índia (nenhum nome de família foi registrado). Ela se casou com
um ferreiro e teve dois filhos, Misri Lal e Shiv Nandan. Eles moravam em Urdu
Bazar, um bairro de Darbhanga habitado por muçulmanos. Quando seu marido morreu
em 1926, Sundari criou os dois meninos sozinha, ganhando dinheiro com a venda
de enfeites e empregando um homem para trabalhar na ferraria. Em 1930 ela se
casou novamente, com um homem que já tinha dois filhos e uma filha. Misri Lal
casou-se com uma mulher chamada Saro Devi, que morava parte do tempo na nova
casa de sua mãe. Sundari era muito apegada ao filho mais velho, Misri Lal, e
preferia a esposa dele à esposa do outro filho.
Misri Lal descobriu que seu
padrasto estava se apropriando indevidamente do dinheiro de seu pai e o levou
ao tribunal. Sundari se afastou de seu segundo marido e relutantemente prestou
depoimento contra ele. Poucos dias antes de o caso ser levado ao tribunal,
Sundari adoeceu e morreu. Misri Lal suspeitou de envenenamento (seu marido
claramente se beneficiou por tê-la fora do caminho), mas foi dissuadida de
ordenar uma autópsia.
Dizia-se que Sundari era uma
personalidade atraente, alegre e que gostava de crianças. Ela possuía uma cobra
de estimação que dormia com ela em seu quarto. Ela era devota, dedicando muito
tempo a exercícios religiosos e jejuns regulares. Ela costumava assistir a
dramas religiosos no cinema local. Ela era generosa com seu dinheiro. Ela
ajudou Misri Lal a reconstruir sua antiga casa para que ele pudesse morar lá.
Ela morreu por volta de 1950.
Kumkum Verma
Kumkum Verma nasceu em 1955, o
terceiro filho de B.K. Verma e sua esposa Subhadra. Eles moravam em Bahera, um
vilarejo no norte de Bihar, perto da cidade de Darbhanga.
Aos três anos e meio, Kumkum
começou a falar de uma vida anterior numa família de ferreiros em Urdu Bazar.
Aos poucos outros detalhes surgiram. Ela teve um filho chamado Misri Lal,
também neto, Gouri Shankar. Ela disse que morreu “por causa de uma briga”,
envenenada por uma nora. Ela pediu para ser chamada de “Sunnary”, que em
Maithili, o dialeto local de Bihari, significa “bonito”; mais tarde percebeu-se
que ela estava tentando dizer 'Sundari'.
Os pais de Kumkum não a
encorajaram a falar sobre uma vida anterior e ignoraram seus pedidos para ser
levada ao Urdu Bazar. Eles ficaram alarmados com a força dos sentimentos dela e
temeram que a excitação de localizar a antiga família a deixasse doente. No
entanto, eles não tentaram suprimir a conversa dela. Uma tia se interessou e
fez anotações escritas de muitos desses detalhes quando Kumkum tinha cerca de
três anos e meio; isso foi antes de uma tentativa de verificação ocorrer alguns
meses depois, quando ela tinha quatro anos.
O pai de Kumkum mencionou suas
declarações a um amigo, Harish Chandra Mishra, um alto funcionário da
propriedade do Marajá de Darbhanga. Harish Chandra Mishra enviou um funcionário
para tentar encontrar um ferreiro chamado Gouri Shankar. A família foi localizada
com sucesso, e o pai de Gouri Shankar, Misri Lal, confirmou que as declarações
e o comportamento de Kumkum estavam de acordo com os fatos da vida de sua mãe,
Sundari.
Os pais de Kumkum não permitiram
que Misri Lal conhecesse a criança, nem a deixaram visitar sua família em Urdu
Bazar. No entanto, seu pai foi uma vez ao Urdu Bazar para conhecer membros da
família anterior e fotografou pessoas e objetos que ele pensou que ela poderia
reconhecer.
Investigação de Caso
Em 1961, um jornalista visitou
ambas as famílias e escreveu um relatório detalhado das entrevistas que
realizou com elas. Dois anos depois, P. Pal (um investigador indiano e
assistente de campo de Ian
Stevenson ) conduziu suas próprias entrevistas e recebeu resumos do caderno
da tia de Kumkum, embora o próprio caderno tenha sido perdido mais tarde quando
a tia o emprestou a um amigo que não o devolveu.
O próprio Stevenson se envolveu
no caso em 1964, quando entrevistou novamente os pais de Kumkum e a tia que
havia anotado as lembranças de Kumkum. Mais entrevistas foram realizadas pela
equipe de Stevenson em 1965 e 1966. Stevenson retornou em 1969 e realizou
entrevistas adicionais com todos os principais informantes. (A essa altura,
Kumkum já havia perdido quase todas as memórias da vida anterior.) Stevenson
escreveu sobre o caso no primeiro volume de sua série Casos do Tipo
Reencarnação, publicada em 1975[2].
Darbhanga é uma grande cidade
perto da fronteira norte da Índia com o Nepal. A família de Sundari morava no
bairro Urdu Bazar da cidade. Sendo membros de uma classe baixa de pequenos
negócios e artesãos, os seus caminhos não teriam cruzado os do educado Vermas,
que vivia em Bahera, uma grande aldeia no mesmo distrito, a cerca de quarenta
quilômetros (25 milhas) de Darbhanga.
Os Vermas cultivavam terras, e o
pai de Kumkum também atuava como médico homeopata e escrevia livros. A família
de Sundari, por outro lado, teve pouca ou nenhuma educação formal. Dr. Verma
disse que nunca tinha ido ao Urdu Bazar. O amigo em Darbhanga que ajudou a
localizar a outra família não sabia muito sobre Urdu Bazar e não tinha ouvido
falar de Misri Lal. Dr. Verma disse que não descobriu nenhum amigo que ele e a
outra família tivessem em comum. Misri Lal disse que nunca foi a Bahera até
fazer negócios lá em 1968 e não visitou os Vermas. Seu filho Gouri Shankar
disse que foi lá pela primeira vez em 1959 para visitar Kumkum, depois de ouvir
que ela estava falando sobre a vida de sua avó.
Experiências de gravidez
A mãe de Kumkum teve algumas
experiências incomuns enquanto estava grávida de Kumkum.
Ela gostava mais de leite,
frutas e alimentos salgados o que não era comum para ela ou que havia
experimentado durante a gravidez dos outros cinco filhos. Depois que Kumkum
nasceu, ela passou a gostar especialmente desses alimentos. Acontece que
Sundari também gostava especialmente de alimentos salgados, embora não fosse
conhecida por gostar de leite e frutas.
Durante a gravidez, a mãe de
Kumkum também sonhou com uma menina cercada por cobras. Ela não teve sonhos
envolvendo cobras com seus outros filhos. Dado que Sundari tinha uma cobra de
estimação, este sonho qualifica-se como um sonho anunciador, um sonho que
anuncia uma reencarnação.
Características Físicas
Ao nascer, percebeu-se que
Kumkum tinha marcas nos lóbulos das orelhas, nos locais onde os brincos teriam
sido colocados. Essas marcas correspondiam às orelhas furadas de Sundari.
A tez de Kumkum era
excepcionalmente clara para sua família. Quando criança, ela era magra e mais
alta do que outras meninas de sua idade. Srimati também era alto, magro e de
pele clara.
Declarações
Das quinze declarações incluídas
no trecho do caderno da tia de Kumkum que Pal recebeu, todas provaram ser
verdadeiras ou parcialmente verdadeiras sobre Sundari. No entanto, essas quinze
declarações são apenas parte das memórias de Kumkum registradas pelos
investigadores. Stevenson lista 56 declarações diferentes atribuídas a Kumkum,
que nunca foi levado para Dhambhala e não teve contato com nenhum membro da
família de Sundari, exceto o breve encontro com o neto de Sundari, Gouri
Shankar, quando ele visitou Bahera.
As declarações de Kumkum que
foram verificadas como verdadeiras para a vida de Sundari incluíram o seguinte:
§ 'Minha casa era construída de tijolos e tinha telhas
(incomum, pois os pobres geralmente viviam em casas de argila ou lama). A casa
ficava na estrada, com uma goiabeira de um lado e ameixeiras, jilapi e
tamareiras dos outros lados.' Esses detalhes foram todos verificados.
§ 'Havia um lago fora de casa que ajudei a construir,
depois de pagar aos trabalhadores que o cavaram'. A presença de um lago não era
incomum; no entanto, a esposa do filho de Sundari confirmou que ela às vezes
pagava aos trabalhadores.
§ 'Havia um templo de Shiva perto da casa'. Isso foi
verificado por Stevenson
§ 'Havia um cinema perto de casa, onde foi com a nora
dela'. O cinema ficava a quatrocentos metros da casa. Sundari ia lá com
frequência para ver dramas com temática religiosa.
§ 'Havia um cofre na minha casa, no lado norte da casa'.
O cofre ficava no quarto onde Sundari dormia, que ficava no lado norte.
§ 'Minha nora tinha uma corrente de ouro'. Provavelmente
se referia a um dos ornamentos que Sundari possuía e emprestou às suas noras.
Kumkum comparou-a à corrente de ouro de sua mãe e disse que a corrente dela (de
Sundari) era melhor.
§ 'Eu tinha uma espada pendurada perto da minha cama'.
Sundari tinha uma espada na parede do quarto, o que seria incomum para a
maioria dos indianos, embora nem tanto para um ferreiro. Diz-se que Kumkum
nunca viu ou ouviu falar de uma espada antes de fazer esta declaração.
§ 'Uma cobra ficou perto do cofre de ferro. Tinha um
capuz e faltava a ponta da cauda. Sundari mantinha uma cobra preta como animal
de estimação em seu quarto, e ela ainda vivia em 1959.
§ 'Eu alimentei a cobra com leite e zalla '. O
significado de 'zalla' não pôde ser determinado, mas Sundari o alimentou com
leite e arroz cozido.
§ 'Uma janela da casa dela tinha grades de ferro.' Misri
Lal disse que o quarto de sua mãe tinha barras de ferro.
§ ‘Para chegar à casa do pai dela era preciso atravessar
o rio’. Seu pai morava em Baijitpuron, do outro lado do rio Bagmati, em
Darbhanga.
§ 'Havia pomares de manga nas proximidades'. Isto foi
verificado por Misri Lal.
§ 'Meu filho se chamava Misri Lal e meu neto se chamava
Gouri Shankar'. Ambas as identificações eram precisas e estavam entre os
detalhes anotados antes de qualquer tentativa de verificação ser feita.
§ 'Misri Lal usou martelo e fole em seu trabalho'.
Kumkum não conhecia a palavra para 'ferreiro' e imitava as ações de martelar e
bombear foles.
§ 'Observei restrições religiosas aos Ekadasis (dias de
jejum hindus) e aos domingos'. Isto foi confirmado por Misri Lal.
Comportamentos
Kumkum demonstrou grande emoção
ao narrar sua vida anterior e muitas vezes parecia angustiada. Ela demonstrou
um forte impulso para ir ao Urdu Bazar em Darbhanga, e uma vez, quando sua
família estava visitando a cidade, deixou o grupo caminhando com determinação
pela estrada de lá. Demorou algum tempo até que sua ausência fosse notada e ela
tivesse que ser trazida de volta à força.
Kumkum disse aos irmãos que se
eles a acompanhassem até sua casa anterior, ela lhes daria dinheiro. Ela
demonstrou ansiedade quanto ao bem-estar de Gouri Shankar. Num feriado, quando
costuma haver troca de presentes, ela pediu dinheiro para comprar roupas para o
neto e as noras.
Várias das declarações de Kumkum
foram desencadeadas por incidentes, como cozinha ou objetos. Por exemplo, sua
referência a ela ter escavado um lago e pago os trabalhadores ocorreu quando
seu pai ajudou em uma escavação arqueológica. As memórias eram muitas vezes
expressas como comparações com a vida anterior, como quando ela reclamou que
tinha menos dinheiro do que antes.
Kumkum demonstrou um interesse
incomum por cobras. Ela também não tinha medo deles: uma vez, quando ela tinha
seis anos, uma cobra caiu de uma árvore, causando pânico entre as outras
crianças, mas Kumkum foi até a cobra, deu-lhe um tapinha gentil e ela se
arrastou para longe.
Os pais de Kumkum a consideravam
notavelmente mais religiosa do que os outros filhos, parecendo conhecer os
procedimentos adequados para cerimônias religiosas desde muito cedo.
Kumkum era mais madura para sua
idade do que as outras crianças, fazendo tarefas domésticas de boa vontade,
alimentando crianças pequenas e cuidando de pessoas doentes. Ela também
cuidaria de uma criança de casta inferior que outros membros da família não
tocariam. Ela preferia a companhia de adultos e às vezes adotava maneirismos
adultos, aparentemente falando com a autoridade que sentia ter conservado na
vida anterior.
Xenoglossia
A xenoglossia denota o uso de uma linguagem não aprendida
na vida atual. Pode variar desde a influência no sotaque e outros aspectos do
desempenho da fala (xenoglossia passiva) até o uso de palavras e frases sem compreensão
de seu significado (xenoglossia recitativa) até a capacidade de conversar em
uma língua não aprendida (xenoglossia responsiva).
A família de Kumkum notou que a
criança falava Mathili com um sotaque diferente do de sua família, que parecia
relacionado à fala de classe baixa usada pelos muçulmanos em Darbhanga.
Ocasionalmente, sua formulação de certas expressões também mostrava essa
influência.
A vida posterior de Kumkum
Stevenson fez várias visitas de
acompanhamento a Kumkum e sua família. As memórias e o comportamento eram
proeminentes até os sete anos de idade, após o que as memórias diminuíram. Aos
quatorze anos, todas as memórias pareciam ter desaparecido. Muitos dos traços
comportamentais persistiram pelo menos até a adolescência, principalmente o
forte interesse pela religião.
Análise de Stevenson
Stevenson argumentou que o
considerável abismo social entre os pais instruídos de Kumkum e os humildes
ferreiros muçulmanos tornava muito improvável qualquer contato anterior entre
as duas famílias antes de Kumkum começar a falar de uma vida anterior. As ações
dos habitantes de Urdu Bazar, e até mesmo sua existência, pouco interessavam a
pessoas como os Vermas. Sundari levou uma vida relativamente obscura e é
improvável que os acontecimentos de sua vida pudessem ter sido conhecidos
normalmente por uma menina de um vilarejo a quarenta quilômetros de distância.
Os eventos descritos por Kumkum teriam acontecido pelo menos oito anos antes. A
diferença de classe social também torna improvável que os Vermas embelezassem
ou inventassem tal ligação.
Mesmo após as primeiras
verificações das declarações de Kumkum, houve muito menos contato entre as duas
famílias do que é habitual em casos deste tipo e, portanto, menos probabilidade
de contaminação cruzada de depoimentos de testemunhas.
Stevenson identificou três
características que considerou reforçarem a autenticidade do caso: as notas
escritas feitas de muitas das declarações da criança seis meses antes de
qualquer verificação ser feita; o fato de que Harish Chandra Mishra, a pessoa que
rastreou a família de Sundari, não estava intimamente ligado aos Vermas, e não
tinha qualquer ligação com a família de Sundari (de cuja existência ele
desconhecia no início de suas investigações); e terceiro, que sua própria
investigação essencialmente corroborou os fatos revelados em duas investigações
anteriores.
Literatura
Stevenson, I. (1975). Casos do Tipo Reencarnação. Vol. I: Dez
casos na Índia. Charlottesville,
Virgínia, EUA: University Press of Virginia.
Traduzido com
Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/kumkum-verma-reincarnation-case
[2] Stevenson (1975).
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