Iddo Landau, Ph.D.[2] – Postado em 23 de junho de 2019 | Revisado por Ekua Hagan
Acreditar na
reencarnação é uma maneira razoável de encontrar sentido na vida?
Provavelmente existem várias causas
para o interesse das pessoas pela reencarnação, mas pelo menos duas estão
relacionadas ao significado da vida.
Primeiro, parece haver muita
injustiça neste mundo. Muitas pessoas boas sofrem enquanto muitas pessoas más
florescem. A existência será melhor, menos absurda e mais significativa, se
depois de morrermos as pessoas boas forem recompensadas e as más punidas.
Em segundo lugar, o pensamento
de que na morte pereceremos e desapareceremos completamente faz com que muitas
pessoas sintam que suas vidas são inconsequentes ou sem sentido. Eles querem
persistir.
Relatos de reencarnação,
ressurreição e céu e inferno podem responder a essas preocupações. Mas há
debates filosóficos interessantes sobre se há motivos racionais para acreditar
que esses relatos são verdadeiros.
Neste post do blog, concentro-me
apenas na reencarnação. (Espero discutir a ressurreição e o céu e o inferno em
alguns posts futuros.) Além disso, ao discutir a reencarnação, limito-me aqui
apenas à questão do que poderia ser considerado como evidência empírica
suficiente de que a reencarnação realmente ocorre.
Exemplo de mulher japonesa de Derek Parfit
Vários filósofos especificaram o
que considerariam como evidência suficiente de que a reencarnação realmente
ocorre. Entre eles, o filósofo Derek Parfit deu o seguinte exemplo:
Suponha que uma japonesa contemporânea afirme ter
lembranças de sua vida como guerreira e caçadora celta na Idade do Bronze.
Entre outras alegações, ela diz que, quando era uma guerreira celta, enterrou
uma pulseira (cuja forma e decoração precisas ela descreve) em um determinado
lugar perto, digamos, de alguma formação rochosa especial. Os arqueólogos
identificam essa formação rochosa, escavam o local e, de fato, encontram ali
uma pulseira que se encaixa perfeitamente na descrição. Seus instrumentos
mostram que o local permaneceu intocado por dois mil anos. Afirmações
semelhantes desta senhora japonesa são verificadas da mesma maneira.
Observe que Parfit não afirma
que tal evento aconteceu ou aconteceria. Ele apenas dá um exemplo do tipo de
evidência empírica para a reencarnação que ele está procurando. Esse tipo de
evidência é muito mais exigente do que teríamos se, por exemplo, alguém apenas
relembrasse como, quando tinha três anos, todos se perguntavam como ele sabia
que tipo de tabaco seu avô, que morreu 20 anos antes, gostava fumar. O menino
de 3 anos conhecia a marca de tabaco de que seu avô gostava, embora ninguém se
lembrasse de ter lhe contado nada sobre isso. Parfit, então, está apenas
descrevendo um exemplo do que – se isso acontecesse – lhe pareceria uma
evidência séria de que ocorreu um caso de reencarnação. Ele não sugere que já
encontramos tal evidência.
Mesmo o exemplo da mulher japonesa é insuficiente
Seguindo o trabalho de Steven
Hales, gostaria de sugerir que mesmo um caso como o descrito no exemplo da
mulher japonesa é insuficiente como evidência de reencarnação. (O que eu digo
aqui é muito influenciado por Hales e repete muito do que ele diz, mas eu me
afasto dele em algumas pequenas questões).
O que um caso como o da mulher
japonesa mostraria é que a ciência como ela é hoje é insuficiente; não podemos
explicar tais eventos usando o conhecimento científico contemporâneo. Mas isso
não significa, argumenta Hales, que temos que aceitar a explicação da reencarnação
para o que aconteceu. Há também outras explicações possíveis para eventos como
os descritos no exemplo da mulher japonesa. Por exemplo, sugere Hales, pode ser
que todo o evento seja orquestrado por um extraterrestre poderoso e
tecnologicamente avançado que gosta de se intrometer nas vidas humanas
implantando na mente de algumas pessoas quase memórias.
Hales pensa que a explicação
extraterrestre para os eventos descritos no exemplo da mulher japonesa é
improvável e implausível. Mas ele não vê por que é mais improvável ou
implausível do que a explicação da reencarnação. (Na verdade, Hales pensa que a
explicação extraterrestre é melhor do que a explicação da reencarnação, mas não
entrarei neste assunto aqui.)
Eventos como os descritos no
exemplo da mulher japonesa são suficientes para mostrar que existem algumas
coisas que não podemos explicar pelo conhecimento científico contemporâneo.
Talvez nunca consigamos explicá-los cientificamente. Mas tudo isso é
insuficiente para provar que a reencarnação (em vez de outra coisa) ocorreu.
Assim, a suposição de reencarnação permanece não comprovada.
Devo acrescentar que mesmo que
todas as explicações alternativas para casos como o descrito no exemplo da
mulher japonesa fossem de alguma forma excluídas, e ficasse por alguma razão
claro que a dama japonesa é de fato uma reencarnação do guerreiro celta, isso
ainda seria insuficiente para satisfazer as preocupações sobre o sentido da
vida mencionadas acima.
O caso da mulher japonesa e
casos semelhantes mostrariam apenas que algumas pessoas, como aquela senhora
japonesa, estão encarnadas, não que todas as pessoas estão. Tais casos também
não mostrarão que as pessoas são recompensadas ou punidas nos próximos ciclos
de vida, pois o exemplo não diz nada sobre as boas ou más ações do caçador
celta e como elas foram recompensadas ou punidas.
Assim, eu também não acho que
casos como o da senhora japonesa sejam úteis para preservar o sentido da vida.
Devemos recorrer a outras formas de encontrar e manter o sentido da vida diante
da injustiça e da morte.
Referências
§
Derek Parfit, Reasons
and Persons (Oxford: Oxford University Press, 1984), 227.
§ Steven D. Hales, Evidence and the Afterlife,
Philosophia 28 (2001): 335-346.
Vide
o Canal do You Tube “Afinal, quem somos nós” – no link https://www.youtube.com/watch?v=CFEf9OIEzgA&t=65s
Traduzido
por Google Tradutor
[1] https://www.psychologytoday.com/us/blog/finding-meaning-in-imperfect-world/201906/what-would-be-sufficient-evidence-reincarnation
[2] Professor de filosofia na Universidade de Haifa. Ele
escreveu extensivamente sobre o sentido da vida e é o autor de Finding Meaning in an Imperfect World .
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