POR QUE OS FANTASMAS USAM ROUPAS?[1]

 

Stephen Braude

 

A pergunta "Por que os fantasmas usam roupas" às vezes é colocada como uma réplica cética a relatos de fantasmas e aparições. Uma coisa é dizer que quando as pessoas morrem, elas sobrevivem como espíritos, continua o argumento, outra é supor que suas roupas também sobrevivem no mundo espiritual. Na verdade, os fantasmas geralmente aparecem completamente vestidos, e às vezes de forma elaborada – por exemplo, em trajes apropriados ao período em que eles podem ter vivido. Mas a questão de fato aponta para obstáculos teóricos interessantes e aparentemente sérios para certos relatos de aparições e experiências fora do corpo (OBEs).

 

Introdução

No que diz respeito às EFCs[2], as explicações dos parapsicólogos se dividem em duas grandes classes. De acordo com a primeira hipótese externalista , a consciência extracorpórea é de alguma forma fisicamente separável do corpo; a mente ou os estados mentais do OBEr estão literalmente nos locais dos quais o OBEr parece perceber. De acordo com a segunda hipótese internalista , nada disso acontece; a experiência de estar fora do corpo é sempre ilusória. Em suma, é meramente um tipo de clarividência enganosamente vívido e rico em imagens.

A maioria dos externalistas adota uma forma de animismo , segundo a qual as capacidades mentais de alguém só podem existir enquanto estiverem fundamentadas ou apoiadas por um tipo de substrato subjacente. Portanto, se nossas capacidades e traços mentais podem operar separados do corpo durante uma EFC (e persistir mesmo após a morte e dissolução do corpo), parece que algum substrato além do corpo físico normal torna isso possível. Nesse ponto, os externalistas tipicamente afirmam que a mente humana "está essencialmente e inseparavelmente ligada a algum tipo de veículo quase-físico estendido, que normalmente não é perceptível aos sentidos dos seres humanos"[3]. É este veículo que alguns identificam como corpo secundário ou astral que eles experimentam durante as EFCs, e que observadores em locais remotos aparentemente percebem nos chamados casos recíprocos  – isto é, casos que tipicamente assumem a seguinte forma:

Agente A experimenta uma EFC na qual ele ostensivamente 'viaja' para a localização do perceptor B e é posteriormente capaz de descrever características do estado de coisas que ele não poderia ter conhecido por meios normais. B , enquanto isso, experimenta uma aparição de A naquele local. (Em alguns casos, outros na cena também experimentam a aparição de A).

No que diz respeito às explicações das aparições, os principais concorrentes são várias formas de uma teoria telepática[4] e uma explicação objetivista, segundo a qual as aparições são entidades distintas (talvez produzidas psicocineticamente) realmente localizadas no local onde são percebidas. É claro que a totalidade dos casos de aparições não precisa ser tratada por apenas uma teoria de aparições. Alguns casos podem ser mais bem explicados telepaticamente, enquanto outros – especialmente as aparições coletivas – podem ser tratados melhor por uma abordagem objetivista.

 

O problema da roupa de aparição

Podemos agora considerar como a velha questão sobre por que os fantasmas usam roupas destaca um problema tanto para a explicação externalista das EFCs quanto para a explicação objetivista das aparições. Stephen Braude explica o problema da seguinte forma:

Suponha que, vestido com meu novo terno Armani, eu tente me projetar em uma OBE para um amigo, que então tem uma lembrança minha em meu esplendor indumentário. Se explicarmos a capacidade do meu amigo de me descrever com precisão postulando um corpo secundário em viagem, como explicaremos a experiência do meu amigo com meu novo traje? Meu terno Armani também tem um duplo? Parece absurdo pensar assim. Mas se pudermos − e de fato devemos − explicar a aparição de meu traje Armani sem apelar para um traje secundário ou astral (por exemplo, se explicarmos a aparição de meu traje em termos de PES[5] comum, não-viajante), parece muito menos convincente explicar a minha aparição em termos de uma parte destacável da consciência ou corpo secundário[6].

O caso a seguir ilustra bem a questão. No início da manhã de 27 de janeiro de 1957, 'Martha Johnson' (pseudônimo) de Plains, Illinois, teve um sonho em que viajava para a casa de sua mãe, a 1.400 quilômetros de distância, no norte de Minnesota. Em uma declaração enviada à Sociedade Americana de Pesquisa Psíquica em maio seguinte, ela escreveu:

Depois de algum tempo, parecia estar sozinha atravessando uma grande escuridão. Então, de repente, bem abaixo de mim, como se eu estivesse em uma grande altura, pude ver um pequeno oásis de luz brilhante no vasto mar de escuridão. Comecei a descer em direção a ela, pois sabia que era a casa de professores (uma casinha perto da escola) onde minha mãe mora... Depois que entrei, encostei-me no armário de pratos com os braços cruzados, uma pose que muitas vezes assumo. Olhei para mamãe que estava curvada sobre algo branco e fazendo algo com as mãos. Ela não pareceu me ver no início, mas ela finalmente olhou para cima. Tive uma espécie de sensação de prazer e, depois de mais um segundo, me virei e dei cerca de quatro passos[7].

Martha acordou de seu sonho às 2:10 horas (1:10 horas em Minnesota). O sonho 'incomodou' sua mente por vários dias, quando ela recebeu uma carta de sua mãe, que escreveu que tinha visto Martha. Martha então respondeu, descrevendo sua experiência e pedindo à mãe que identificasse o que ela estava vestindo. Uma segunda carta da Sra. Johnson respondeu a essa pergunta e forneceu mais detalhes sobre sua experiência.

Na primeira de suas duas cartas, datada de 29 de janeiro, a mãe de Martha escreveu:

Você sabia que estava aqui por alguns segundos? Eu acredito que era sábado à noite, 1:10 horas, 26 de janeiro, ou talvez 27. Seriam 10 minutos depois das duas da sua hora... Olhei para cima e lá estava você ao lado do armário apenas parado sorrindo para mim. Comecei a falar e você se foi. Eu esqueci por um minuto onde eu estava. Acho que os cachorros também viram você. Eles ficaram tão empolgados e quiseram sair – assim como pensaram que você estava perto da porta – cheiraram e fizeram cócegas[8].

A segunda carta da Sra. Johnson foi escrita em 7 de fevereiro de 1957. Ela escreveu:

Eu estava curvada sobre a tábua de passar tentando fazer uma costura... Você estava de costas para o armário (na frente dele) entre a mesa e a prateleira, você sabe, meio que sentada na beirada do armário, parte inferior do armário... Olhei para os cachorros e eles estavam apenas olhando para você. Tenho certeza de que eles o viram por mais tempo do que eu... Virei-me para entrar no quarto e você deve ter começado a sair pela porta então. Foi quando os cães ficaram excitados.

Seu cabelo estava bem penteado − apenas para trás em um rabo de cavalo com o lindo rolo na frente. Sua blusa era limpa e leve − parecia quase branca... Você era muito sólida − ASSIM como na vida. Não vi você do busto para baixo — isso eu me lembro, de qualquer maneira[9].

Martha confirmou em correspondência que durante sua visita ela realmente experimentou seu penteado e roupas como sua mãe descreveu.

Deve ficar claro por que este caso apresenta um problema tanto para uma explicação externalista das OBEs quanto para uma explicação objetivista da aparição recíproca. A roupa e o penteado da figura da aparição não eram os da Martha adormecida. Eles correspondiam, em vez disso, à maneira como Martha experimentou a si mesma durante sua EFC. Supondo que as explicações telepáticas sejam pelo menos algumas vezes apropriadas, uma dessas explicações vem imediatamente à mente. Presumivelmente, o penteado e as roupas de Martha durante sua EFC são construções mentais, assim como seriam se sua experiência fosse apenas um sonho. Mas então certamente parece que Martha comunicou telepaticamente essas características da EFC para sua mãe, além de influenciar a Sra. Johnson a experimentá-la com os braços cruzados, perto do armário, e assim por diante.

É claro que uma experiência de aparição pode ser uma mistura de percepção genuína (de uma figura de aparição) com uma quase-percepção telepaticamente induzida (por exemplo, do traje da figura), assim como a percepção genuína e a quase-percepção se combinariam se eu tivesse alucinado um hipopótamo no canto real da sala. Mas se devemos apelar para PES (influência telepática) para explicar partes da experiência da aparição, então pode ser simplesmente gratuito supor que uma parte destacável da consciência ou corpo astral estava realmente presente no local remoto.

Além disso, em alguns casos recíprocos, é o percipiente, e não o OBEr, que parece fornecer recursos como roupas de aparição. Em um desses casos[10], o reverendo Clarence Godfrey tentou aparecer para um amigo ao pé de sua cama. Ele fez o esforço mental no final da noite depois de se retirar para a cama e adormeceu depois de cerca de oito minutos. Ele então sonhou que encontrou sua amiga na manhã seguinte, e ela confirmou que ele havia aparecido para ela. Esse sonho o acordou e ele percebeu que seu relógio marcava 3:40 horas.

Quando sua amiga confirmou o sucesso do experimento no dia seguinte, ela notou que ocorreu mais ou menos na hora em que o criado apagou todas as lâmpadas, o que geralmente acontecia por volta das 3:45 horas. Em seu relato escrito, ela diz que Godfrey estava vestido em seu estilo habitual. Frank Podmore, um dos primeiros pesquisadores da Sociedade Britânica de Pesquisas Psíquicas, reconheceu a importância disso. Ele escreveu que o vestido da aparição era aquele usado normalmente durante o dia pelo Sr. Godfrey, é aquele em que o percipiente estaria acostumado a vê-lo, não o vestido que ele estava realmente usando naquele momento. Se a aparição é na verdade nada mais do que uma expressão dos pensamentos do percipiente, é isso que devemos esperar encontrar, e de fato na maioria das narrativas bem evidenciadas de alucinação telepática é isso que realmente encontramos. A vestimenta e o ambiente do fantasma representam, não a vestimenta e o ambiente do agente no momento, mas aqueles com os quais a pessoa está familiarizada[11].

Em um caso semelhante, o Sr. G. Sinclair tentou mentalmente visitar sua esposa doente, que ele havia deixado em casa enquanto viajava[12]. No momento da tentativa de Sinclair, ele estava despido e sentado na beira da cama. A Sra. Sinclair escreveu mais tarde: Eu o vi tão claro como se ele estivesse lá pessoalmente. Não o vi de pijama, mas com um terno que estava pendurado no armário de casa. Como a vestimenta da aparição nesses casos parece ser fornecida pela mente do percipiente, os casos claramente apoiam a visão de que a própria aparição também é (como Podmore coloca) uma expressão dos pensamentos do percipiente e não um corpo astral ou corpo astral comumente percebido da entidade objetiva localizada.

Antes de deixar este tópico, devemos considerar outra questão. Se a roupa de uma aparição é construída subjetivamente em resposta à influência telepática, então o que (de acordo com os externalistas ou objetivistas) os observadores perceberiam se a telepatia fosse malsucedida ou – como é frequentemente observado – adiada para um momento posterior? Se os externalistas querem dizer que apenas o corpo secundário é genuinamente percebido, devemos supor que este corpo é despido e que a roupa é fornecida telepaticamente? O que aconteceria, desse ponto de vista, se a telepatia não tivesse sucesso? Haveria, nesses casos, percepções de corpos secundários nus? De fato, se os externalistas afirmam que nossos corpos secundários vão para o mundo sem roupas, seria de esperar pelo menos alguns relatos de aparições nus. Dados os caprichos de PES e PK[13] bem-sucedidos, seria de esperar que a percepção genuína de corpos secundários nus ocorresse de forma mais confiável do que as quase-percepções associadas de suas roupas. Mas a extensa literatura sobre aparições quase não contém relatos de figuras humanas nuas. De acordo com Irwin, na extensa coleção de casos de Crookall, apenas quatro desses casos ocorrem e em alguns deles o corpo astral rapidamente se vestiu[14].

Nesse ponto, os externalistas da EFC podem argumentar que o corpo secundário de uma pessoa tem um certo grau de maleabilidade, de modo que pode alterar sua idade, tamanho e outras características (como se tem ou não barba ou cabelo comprido). Então talvez essa maleabilidade também possa se estender para a simulação de roupas. No entanto, certos casos fazem com que essa estratégia externalista pareça particularmente incrível. Considere o seguinte exemplo[15], no qual duas pessoas concordaram em experimentar a produção de aparições de EFC.

JAKOB: No dia seguinte à nossa decisão, levei minha filha para o trabalho, era 18:00 horas. De repente, lembrei-me desse acordo com Eva. Então me transportei astralmente para sua casa e a encontrei sentada no sofá, lendo alguma coisa. Eu a fiz notar minha presença chamando seu nome e mostrando a ela que eu estava dirigindo meu carro. Ela olhou para cima e me viu. Depois disso eu a deixei e voltei para o carro que eu estava dirigindo o tempo todo sem nenhuma consciência especial da direção.

EVA: Eu estava sentada sozinha na sala em uma poltrona... De repente eu vi Jakob sentado na minha frente no carro, vi cerca de metade do carro como se eu estivesse nele com ele. Sentou-se ao volante: só vi a parte superior do seu corpo. Também vi o relógio no carro, acho que faltavam alguns minutos para as seis. O carro não estava indo em direção a nossa casa, mas em outra direção[16].

Presumivelmente, postular a existência de um carro duplicado é ainda menos plausível do que postular a existência de roupas duplicadas. E, como observa Alan Gauld, mesmo que o externalista consiga explicar como um corpo secundário pode transformar suas partes externas em aparências de roupas, parece excessivo supor que nossos corpos sutis também possam se transformar em meio carro com um relógio mostrando o tempo correto. Uma explicação telepática é obviamente mais convincente neste caso, e isso parece enfraquecer consideravelmente o recurso externalista aos corpos secundários em outros casos recíprocos.

 

Conclusão

É claro que a variedade de relatos de OBEs e casos de aparições acomoda – em princípio, pelo menos – uma variedade de opções explicativas. E não há razão para insistir que todos os casos devem ser explicados segundo as mesmas linhas gerais. Não obstante, o problema da vestimenta de aparição serve como um lembrete útil de que alguns relatos externalistas populares de EFCs podem ser consideravelmente mais simplistas do que geralmente se acredita.

 

Literatura

§  Braude, S.E. (2003). Immortal Remains: The Evidence for Life after Death. Lanham, Maryland, USA: Rowman & Littlefield.

§  Broad, C.D. (1962). Lectures on Psychical Research. London: Routledge & Kegan Paul.

§  Dale, L.A., White, R., & Murphy, G. (1962). A selection of cases from a recent survey of spontaneous ESP phenomena. Journal of the American Society for Psychical Research 56: 3-47.

§  Gauld, A. (1982). Mediumship and Survival. London: Heinemann.

§  Irwin, H.J. (1985). Flight of Mind: A Psychological Study of the Out-of-Body Experience. Metuchen, New Jersey, USA: Scarecrow Press.

§  Myers, F.W.H. (1903). Human Personality and its Survival of Bodily Death. London: Longmans, Green, & Co.

 

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[1] Ver em https://www.spr.ac.uk/ - Publicações / Gravações / Webevents – Psy Encyclopedia.

[2] Experiências fora do Corpo.

[3] Broad (1962), 339.

[4] Veja a discussão na entrada da Enciclopédia sobre Aparições.

[5] Percepção Extra Sensorial.

[6] Braude (2003), 266-67.

[7] Dale, White e Murphy (1962), 29.

[8] Dale, White e Murphy (1962), 30.

[9] Dale, White e Murphy (1962), 30.

[10] Resumido em Myers (1903), vol. 1, 688-90.

[11] Citado em Myers (1903), vol. 1, 689-90.

[12] Myers (1903), vol. 1, 697-98.

[13] Psi-kappa – Psicocinesia (PK) – Esta função responde pelos fenômenos paranormais objetivos.

[14] Irwin (1985), 229.

[15] Citado em Gauld (1982).

[16] Gauld (1982), 228.