Stephen Braude
Pesquisadores de reencarnação
concordam com a necessidade de cautela ao avaliar alegações de vidas
passadas com base na regressão hipnótica. No entanto, alguns desses casos são
especialmente ricos em detalhes históricos precisos que não podem ser
facilmente explicados em termos de criptomnésia
ou psi de agente vivo, e que podem, portanto, ser considerados evidências de
sobrevivência e renascimento. Neste artigo de análise, Stephen Braude considera
o caso das memórias relativas à vida da mulher espanhola do século XVI.
Preocupações gerais sobre regressão hipnótica
É bem sabido que a hipnose não
fornece acesso garantido ou confiável à verdade. Muitos relatos de vidas
passadas obtidos dessa maneira foram atribuídos à ficção publicada.
Sujeitos hipnotizados podem embelezar criativamente o material que esqueceram e
que a hipnose ajuda a recuperar, e pode ser necessária uma pesquisa
considerável para demonstrar que nada paranormal estava acontecendo.
Além disso, como um grande corpo
de pesquisa documentou em detalhes, é claro que a hipnose muitas vezes libera a
criatividade e a imaginação latentes de uma pessoa.
Por exemplo, sob a influência de hipnotizadores de palco, bons sujeitos
hipnóticos fazem coisas que nunca fizeram antes, como dançar o tango, imitar
com precisão seu chefe ou animais de fazenda, comportar-se de maneira
abertamente sedutora e, mais geralmente, exibir cenas dramáticas e criativas,
habilidades que de outra forma poderiam ser inibidas demais para expressar.
De fato, sabe-se pelo menos desde a época de Mesmer
que a hipnose em particular e a dissociação geralmente são estados
psi-condutores.
Um corpo substancial de evidências indica que sujeitos ostensivamente
regredidos não regridem, mas, em vez disso, recorrem a capacidades criativas
presumivelmente latentes para simular a regressão.
No entanto, também não devemos
ser cegamente céticos em relação às regressões hipnóticas. Como ilustra o
seguinte caso notável de reencarnação ostensiva, a hipnose pode levar a
comportamentos e demonstrações de conhecimento proposicional que aparentemente não
podem ser explicados em termos de capacidades latentes. Algum tipo de hipótese psi
parece obrigatória, mesmo que seja postulada além de um apelo à criatividade
latente – ou em outras palavras, alguma combinação de criatividade latente e
psi de sobrevivência ou psi de agente vivo. O caso Antonia é
excepcionalmente rico em detalhes intrigantes e não pode ser avaliado sem
considerar esses detalhes cuidadosamente.
Laurel Dilmen/Linda Tarazi
O nome do sujeito é Laurel Dilmen, e sua vida anterior relatada foi
investigada pela psicoterapeuta Linda Tarazi.
Laurel nasceu e foi criada na área de Chicago durante a Depressão, e viveu
naquela vizinhança toda a sua vida. Depois de frequentar escolas públicas, ela
se formou na North Western University com uma licenciatura em educação. Sua
ascendência é alemã e sua formação religiosa é luterana, embora aos vinte anos
tenha se tornado metodista. Laurel embarcou em sua carreira de professora
depois de alguns anos no show business e, na época do relatório de Tarazi, ela
era casada e tinha dois filhos.
Em meados da década de 1970,
Laurel investigou a hipnose para controlar o peso e as dores de cabeça. Ela se
juntou a alguns grupos de hipnose amador, aos quais Tarazi também se juntou, e
eventualmente eles e alguns outros membros começaram a explorar regressões a vidas
passadas. Durante a primeira rodada de sessões hipnóticas de Laurel, ela
relatou vidas anteriores de vários períodos históricos e localizações
geográficas. Mas o que mais a interessou, e ao qual ela sempre voltava, era o
de uma espanhola do século XVI chamada Antônia. Durante oito sessões realizadas
entre junho de 1977 e janeiro de 1978, Laurel deu muitas informações sobre a
vida de Antonia. Três anos depois, entre junho de 1981 e março de 1983, Tarazi
realizou mais trinta e seis sessões, que ela gravou e transcreveu.
Como a história de Antonia era
uma aventura romântica carregada de erotismo, Tarazi inicialmente acreditava
que a regressão de Laurel era uma fantasia, enraizada na criptomnésia e nas
características de demanda do experimento hipnótico. E, de fato, Tarazi a
princípio encontrou a maioria dos fatos fornecidos por Laurel consultando
livros de história e enciclopédias, "embora com dificuldade".
Mas Laurel também mencionou nomes e eventos que Tarazi não conseguiu rastrear
na época e, à medida que sua investigação progredia, ela descobriu que Laurel
estava fornecendo uma quantidade surpreendente de informações detalhadas e
excepcionalmente obscuras sobre o período e local apropriados da suposta vida
de Antonia. Ocasionalmente, essa informação até conflitava com fontes
autorizadas, mas Tarazi mais tarde confirmou as alegações de Antonia ao
rastrear diligentemente fontes ainda mais obscuras e confiáveis. Curiosamente,
ela nunca conseguiu encontrar evidências de uma pessoa que combinasse com a
descrição de Antonia e a suposta história. No entanto, se a história de Antonia
for verdadeira, esse fato não seria especialmente notável.
'Antonia'
E essa história certamente
parece o material de um romance. De fato, em 1997 Tarazi publicou a história de
Antonia como uma narrativa em primeira pessoa de 650 páginas.
Segundo 'Antonia', seu nome completo era Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado,
e ela nasceu em 15 de novembro de 1555, na ilha de Hispaniola, filha de um
oficial espanhol e sua esposa alemã. Após a morte de sua mãe em 1569, Antonia
foi criada na Alemanha por seu tio Karl, um ex-padre que deixou o clero para se
casar. Quando Antonia chegou, ele era professor universitário e viúvo, e
transmitiu com sucesso à sobrinha seu amor pelo aprendizado e sua independência
de pensamento. Em 1580, Karl e Antonia se mudaram para Oxford e, embora Karl já
tivesse abandonado o catolicismo, ele nunca impôs suas opiniões a Antonia, que
permaneceu uma católica devota.
Após a morte de Karl, Antonia
foi para a Espanha para se juntar ao pai (Antonio) na pousada que ele agora
possuía e administrava em Cuenca. Mas quando ela chegou lá em maio de 1584, ela
soube que seu pai havia morrido dez dias antes e que a pousada estava
seriamente endividada. Apesar de sua dor, Antonia trabalhou duro para se
integrar à comunidade e fazer da pousada um sucesso.
Antonia não sabia que a
Inquisição a observava atentamente durante esse período. De fato, como seu pai
era amigo íntimo do inquisidor Arganda, a Inquisição sabia muito sobre Antonia
desde o momento em que ela chegou à Espanha. O moribundo António temia que a
filha não se saísse bem sozinha, e Arganda prometeu cuidar dela como se fosse
sua própria filha, pelo menos enquanto não entrasse em conflito com os seus
deveres de inquisidor. Como último (mas talvez imprudente) gesto de confiança,
António entregou as cartas da filha a Arganda. Essa detalhou as heresias do tio
Karl e a tradição de pensamento livre a que Antonia fora exposta. Mas Antonio
também sabia que as cartas documentavam o catolicismo leal de sua filha.
Arganda e seu colega inquisidor
ficaram, de fato, impressionados com a piedade e lealdade de Antônia para com a
Espanha. Eles também ficaram impressionados com sua beleza sensual. Mas eles
continuaram desconfiados de seu passado, de seu fracasso em confessar
voluntariamente à Inquisição (Antonia não sabia que isso era a lei) e de suas
associações com indivíduos suspeitos. Assim, convocaram Antonia três vezes para
um interrogatório tipicamente intenso, e uma vez a prenderam. Depois de vários
meses na prisão e uma confissão completa, Antonia pagou uma multa pesada,
executou outras penitências e acabou voltando aos seus negócios. Normalmente,
uma prisão pela Inquisição teria desonrado Antonia e todos os seus
descendentes. Mas por causa de seu relacionamento especial com um dos
inquisidores (mais sobre isso depois) e um importante favor pessoal que ela
prestou ao outro, um frasco de tinta derramado 'acidentalmente' obliterou seu
fólio. Como resultado, os registros da Inquisição, de outra forma
escrupulosamente detalhados, não contêm menção a Antonia.
Antonia perdeu a virgindade por
volta dos vinte e nove anos, quando um homem a levou à força na câmara de
tortura. O erotismo desse assalto despertou todas as suas paixões e revelou
suas tendências masoquistas. Ela havia adorado secretamente este homem antes, e
agora ela se apaixonou loucamente por ele e, eventualmente, deu-lhe um filho. O
relacionamento deles evoluiu de autoindulgência luxuriosa para uma união física
e espiritual profunda e consumista. (Esse aspecto romântico e erótico da vida
de Antonia era diferente de qualquer coisa relatada durante as outras
regressões de vidas passadas de Laurel). Juntos, eles viajaram muito e
desfrutaram de muitas aventuras, incluindo encontros com satanistas e piratas,
e culminando em uma visita ao Peru, onde Antonia conheceu seu tio até então
desconhecido, o inquisidor Juan Ruiz de Prado. Em sua viagem de volta, Antonia
se afogou perto de uma pequena ilha do Caribe.
Investigação
Claro, Tarazi se perguntou se a
história de Antonia era verdadeira. Ela afirmou que a narrativa de Antonia está
correta para várias centenas de fatos históricos mencionados nas quarenta e
quatro sessões hipnóticas. Muitos dos fatos e figuras históricas provavelmente
são conhecidos por qualquer pessoa bem lida – por exemplo, a existência de uma
Inquisição Espanhola e Armada Espanhola, e os monarcas Rainha Elizabeth e Mary
Queen of Scots. Além disso, Tarazi estimou que cinquenta ou sessenta detalhes
da história espanhola, inglesa ou holandesa eram relativamente fáceis de
encontrar em livros e enciclopédias ₋ por exemplo, sobre Don Bernardino de
Mendoza (embaixador espanhol na Inglaterra) ou o duque de Parma. No entanto, é
difícil ver como alguém poderia relatar espontaneamente esses fatos, ou
fornecê-los em resposta a perguntas diretas, sem uma educação substancial na
história europeia do século XVI e uma memória muito boa.
Além do mais, outros 25 a 30
fatos altamente especializados foram localizados com muito maior dificuldade.
Apesar de serem publicados em inglês, foi necessário consultar a Chicago Public
Library, Newberry Library e várias bibliotecas universitárias (North Western, North
Eastern, Loyola, DePaul, University of Illinois e University of Chicago) para
verificar todas elas. Exemplos incluem: Data da primeira publicação do Edito de
Fé na Ilha de Hispaniola; Leis espanholas que regem o transporte para as
Índias; tipos de navios utilizados no Mediterrâneo e no Atlântico e detalhes
sobre eles; datas e conteúdos dos índices espanhóis de livros proibidos e como
eles diferem do índice romano; nomes de padres executados na Inglaterra em 1581
e 1582, e o método de execução; e informações sobre uma faculdade em Cuenca.
Mais de uma dúzia de fatos não pareciam ter sido publicados em inglês, mas
apenas em espanhol. Alguns só foram encontrados no Arquivo Municipal e outros
nos Arquivos Diocesanos de Cuenca, Espanha.
Preocupada que a aparente
obscuridade desses fatos refletisse apenas sua falta de experiência em
história, Tarazi enviou um questionário a nove professores das seis maiores
universidades da região de Chicago. Para cada um dos sessenta fatos alegados,
pediu que classificassem a probabilidade de um não-historiador conseguir
encontrar as informações reveladas por Antonia. Sete dos nove professores
responderam, e as respostas confirmaram a suspeita de Tarazi de que Antonia
estava de fato fornecendo informações extremamente secretas.
Parte do material sobre Cuenca é
especialmente interessante. Em dois dos itens do questionário, Laurel
contradisse as autoridades espanholas e, em ambos os casos, a pesquisa mostrou
que ela estava correta. A descrição de Antonia do edifício que abrigava a
Inquisição não correspondia à fornecida pelo Posto de Turismo do Governo em
Cuenca. Mas Tarazi encontrou um obscuro livro espanhol sobre Cuenca, que
mencionava que em dezembro de 1583 o Tribunal se mudou do endereço dado pelo
Posto de Turismo para um antigo castelo com vista para a cidade. Esse evento
ocorreu cinco meses antes de Antonia alegar chegar a Cuenca (em maio de 1584),
e o castelo se encaixava muito bem na descrição de Antonia. Além disso, em uma
visita de acompanhamento à Espanha em 1989, Tarazi encontrou informações
adicionais nos Arquivos Episcopais que também correspondiam ao relato de Antonia.
A referência de Antonia a um
colégio em Cuenca também foi controversa. Tanto Tarazi quanto os professores de
história acharam que esse assunto seria fácil de verificar. Mas não foi. Tarazi
não encontrou nenhuma faculdade em Cuenca, nem qualquer referência a uma em
enciclopédias, história ou livros de viagem. Nem mesmo o arquivista do Arquivo
Municipal de Cuenca afirmou ter ouvido falar de um colégio lá. Mas Antonia
insistiu que alunos e professores da faculdade se reunissem regularmente em sua
pousada. Então, por sugestão de um consultor da North Western University,
Tarazi ligou para a Loyola University e foi informado de que, se houvesse uma
faculdade em Cuenca, ela poderia ser mencionada em um antigo trabalho de sete
volumes em espanhol.
No volume 2 (pp. 131, 595) dessa obra, Tarazi encontrou referências à fundação
de um colégio em Cuenca em meados do século XVI. Ela afirma, plausivelmente,
que "mesmo uma pessoa que lê espanhol provavelmente não lerá este tomo a
menos que esteja envolvida em pesquisa histórica".
Um desacordo semelhante dizia
respeito à afirmação de Antonia de que Cuenca tinha apenas dois inquisidores.
Isso conflitava com a opinião dos especialistas de Tarazi de que deveria haver
três inquisidores e que a Inquisição sempre usava três. Mais uma vez, Antonia
estava certa. Durante o período que Antonia afirmou viver em Cuenca, de 1584 a
1588, havia apenas os dois inquisidores que ela mencionou (Ximines de Reynoso e
de Arganda). Antes disso, havia os três habituais.
Talvez a parte mais interessante
da história de Antonia seja sua afirmação de que, por um tempo, ela se tornou
amante de um dos inquisidores. Inicialmente, Antônia resistiu e tentou apelar
para o senso de honra do Inquisidor como agente consciencioso da Igreja.
Como ela conta:
Você pode
honestamente acreditar que um pecado tão intencional e deliberado não alterará
suas decisões como Inquisidor? Eu perguntei friamente. Ela suspirou: “Acho que
de certa forma já aconteceu. Ao rever meus casos recentemente, notei que eles
indicam uma visão muito mais branda da fornicação desde que decidi me entregar.
Para mim, a liberalidade era tão impressionante que temi que pudesse levantar
suspeitas no Suprema. Suponho que terei de voltar aos meus julgamentos mais
severos”.
Os registros da Inquisição para
Cuenca parecem confirmar isso. Durante o período em que Antônia afirmou ser o
objeto de desejo do Inquisidor, houve um declínio acentuado no percentual de
pessoas penitenciadas por fornicação. Presumivelmente, os presos por fornicação
foram libertados por provas insuficientes ou receberam uma sentença suspensa.
Os números são interessantes. Em 1582, 73% dos presos por fornicação foram punidos.
Em 1583 era de 75%. Em 1584 (mas antes da chegada de Antonia): 60%; para os
próximos cinco meses: 10%; para o final do ano (quando estava sob suspeita):
100%. Então, em 1585, quando Antonia trabalhava para os inquisidores e teve um
caso com um deles, o número é de 11%. Em 1586 era de 35%, e em 1587 era de 50%.
Embora Tarazi não tenha
encontrado nenhuma evidência de que Antonia tenha existido, devemos notar que
ela nem mesmo procurou por certos registros. Tarazi argumentou que, se a
história de Antonia for verdadeira, é altamente improvável que registros
cruciais tenham sido feitos ou que tenham sobrevivido. Antonia alegou ter
nascido em uma plantação isolada em Hispaniola e batizada em uma pequena igreja
local cujo nome ela não conseguia lembrar. Também é improvável que haja
registros de seu casamento com um padre não oficial na casa de seu marido, ou
de sua morte por afogamento em uma ilha caribenha sem nome.
Tarazi foi adequadamente
cauteloso sobre não haver menção de Antonia nos registros da Inquisição
meticulosos e precisos. Ela observou que a explicação de Antonia para isso,
embora plausível, parece suspeitosamente conveniente. Ela escreveu:
Quando verifiquei os registros da Inquisição, não
encontrei nenhum número faltando onde seu fólio deveria caber e perguntei a ela
sobre isso. Ela disse que os inquisidores provavelmente previram a conveniência
de eliminar seu arquivo e provavelmente deram a ele um número idêntico a outro,
mas com um 'A' depois, para que não houvesse lacuna no registro. Uma verificação
mostrou que essa prática era de fato às vezes seguida, embora provavelmente não
geralmente por esse motivo.
Criptomnésia
Alan Gauld expressou suspeitas
razoáveis sobre o valor probatório deste caso. Uma preocupação é a
possibilidade de Laurel ter lido (e depois esquecido) um romance histórico
obscuro rico em detalhes precisos do período. Certamente, há um precedente para
essa preocupação; há evidências consideráveis para esse tipo de criptomnésia ₋
por exemplo, o caso 'Blanche Poynings'.
Em vários outros casos, nomes obscuros e outros detalhes históricos dados por
sujeitos de regressão, que pareciam evidências convincentes de vidas passadas
genuínas, podiam ser atribuídos à ficção histórica.
No entanto, a busca de Gauld por
tal romance até agora não teve sucesso. Tarazi, da mesma forma, não encontrou
nenhum livro com as informações relevantes. Por questões de espaço, não podemos
rever todas as considerações que levaram Tarazi a descartar o que Braude chamou
de Suspeitos Comuns (e Incomuns) como explicações para este caso.
De forma louvável, Tarazi parece sensível a sutilezas psicológicas relevantes,
e ela parece ter investigado cuidadosamente os antecedentes de Laurel para
determinar a probabilidade de fraude ou criptomnésia. Para ver por que ela
exclui essas opções, os leitores são convidados a olhar atentamente para o
relatório de Tarazi e examinar seu resumo detalhado da história de Laurel.
Agente Vivo Psi vs Sobrevivência
Não surpreendentemente,
precisamos neste ponto considerar a viabilidade de uma explicação psi-agente
vivo motivado, supondo que os Suspeitos Comuns e Incomuns tenham sido
eliminados. E nesse sentido, o que importa particularmente é a falta de provas,
não só da existência de Antonia, mas também de seu tio Karl. Felizmente, Alan
Gauld se ofereceu para ajudar Stephen Braude a examinar o caso, e assim ele
empreendeu uma busca caracteristicamente tenaz e cuidadosa por vestígios de
Antonia e Karl na Inglaterra. Ele assumiu, razoavelmente, que tais vestígios
existiriam dadas as afiliações acadêmicas de Karl e o suposto ativismo político
de Antonia. Mas essa busca também não deu em nada. Talvez à luz do caso
Patience Worth, devêssemos ser especialmente cautelosos ao tratar o caso
Antonia como evidência de sobrevivência.
É certo que não é difícil
imaginar por que Laurel (ou praticamente qualquer pessoa) pode ter sido
motivada a ser obcecada por uma história de vida altamente romântica,
aventureira e erótica. Mas, como Tarazi reconheceu, a psicodinâmica não dará
conta, por si só, do material factual da história. Considerando a precisão,
abundância e obscuridade dos detalhes, e suas fontes díspares e variadas,
pode-se argumentar razoavelmente que uma explicação psi de agente vivo para
este caso é menos parcimoniosa do que uma alternativa de sobrevivência.
Mais alguns detalhes merecem
destaque. Para enfatizar a dificuldade de aprender as informações relevantes
por meios normais, Tarazi escreve:
Mesmo algum material de bibliotecas americanas teria
sido difícil para ela obter. Não só os livros eram antigos, raros, altamente
especializados e em uma língua que Laurel Dilmen não lia, mas continham muitas
citações do espanhol do século XVI que representam um problema para o falante
nativo médio de espanhol e até mesmo para os professores de espanhol que entrei
em contato. Nem havia apenas alguns desses livros; em vez disso, cerca de 30
cada um contribui com novos fatos.
Além disso, Tarazi observou que
este caso foi impressionante desde o início, tanto na especificidade da
informação quanto na forma como foi revelado. Enquanto as outras regressões de
Laurel tinham uma qualidade nebulosa, "Antonia surgiu como uma mulher
orgulhosa e independente que sabia exatamente quem, o quê e onde estava".
O hipnotizador de Laurel para o primeiro
conjunto de sessões era uma pessoa nascida, criada e educada na Holanda, com um
bom domínio da história holandesa. Seu questionamento incisivo de Antonia levou
a algumas revelações interessantes desde o início. Tarazi escreve,
A maioria das pessoas que conhecem a história holandesa
do período diria, como muitos livros de história, que o governador da época era
o duque de Parma. Questionada sobre isso, Antônia disse que era filho de
Margarida de Parma, mas não do duque. Ela estava certa para aquela data.
Alexander Farnese não conseguiu esse título até 1586.
Isso foi na primeira sessão de Laurel.
Também nessa sessão ela exibiu algum conhecimento de algumas batalhas em que
seu pai teria participado em 1567-1569, sob Don Fernando de Toledo que, segundo
ela, era então o governador espanhol. O hipnotizador disse-lhe que ela estava
errada: o duque de Alva era então governador. Ela respondeu: 'Claro. Esse é o
título dele. Eu dei o nome dele'. O título é muito mais conhecido. Até mesmo
alguns livros de história deixam de dar seu nome. Foi a extrema precisão dos
numerosos detalhes que afetaram a "vida" de Antonia, juntamente com a
relativa ignorância de eventos contemporâneos não relacionados a ela, que
apresentou um contraste tão intrigante desde a primeira sessão.
A troca anterior é interessante
por outro motivo. Ele ilustra por que Tarazi descartou explicações em termos de
conformidade hipnótica familiar e demanda características da regressão. Laurel
claramente resistiu à pressão aberta de seus interlocutores, nesta e em outras
ocasiões, para dar as respostas que eles encorajavam ou acreditavam ser
corretas. Na verdade, Tarazi concordou em aceitar Laurel como cliente porque
queria ajudá-la a se libertar de sua preocupação com Antonia, que a levou a
negligenciar outras pessoas e atividades em sua vida atual. Tarazi esperava
convencer Laurel de que essa vida passada era pura fantasia e que o amor
supostamente experimentado por Antonia era apenas coisa de ficção e sonhos. Seu
plano, pelo menos inicialmente, era confrontar Laurel com erros em sua
descrição dos fatos.
Algumas das emoções de Laurel
(ou Antonia) durante suas regressões também são dignas de nota. Eles tendem a
fortalecer a convicção de que suas respostas não eram artefatos de sugestão e
obediência hipnótica. Por exemplo, quando viu o edifício incorretamente
identificado pelas autoridades espanholas como o edifício do tribunal da
Inquisição, ela ficou atordoada. Todos os presentes observaram sua dramática
mudança de humor, de ansiosa antecipação a uma profunda depressão. Nunca lhe
ocorreu questionar as autoridades. Com resignação silenciosa, ela disse que
toda a sua história deve ter sido imaginação.
Mais tarde, Tarazi encontrou o
obscuro livro espanhol contendo as informações corretas, na Biblioteca
Newberry. Laurel afirmou nunca ter visitado Newberry e, além disso, a
biblioteca de lá não circula livros e mantém um registro de todos os
visitantes.
Eventualmente, Tarazi usou a
hipnose para ajudar seu cliente a deixar de lado a história de Antonia. Ela
pediu a Laurel, sob hipnose, que vivesse a parte inacabada da vida de Antonia,
dizendo-lhe que o filho de Antonia não havia morrido e que Antonia havia sido
resgatada de seu quase afogamento. Tarazi sugeriu, ainda, que Antonia e seu
amante voltassem para a Espanha e vivessem uma vida saudável lá. Laurel acatou
as sugestões e a estratégia terapêutica de Tarazi parece ter funcionado. Laurel
finalmente perdeu o desejo de ter mais regressões e renovou o interesse em sua
própria vida. Mas o que é digno de nota é que sua história recém-fantasiada era
de uma qualidade totalmente diferente da original. 'Nenhum fato novo pode ser
produzido. Não ocorreram mais aventuras... A maioria das descrições era muito
menos vívida e carecia da emoção da narração original'.
Curiosamente, talvez, haja pouca
evidência de xenoglossia neste caso. Tarazi disse que Antonia não falava
espanhol espontaneamente, e apenas um pouco de espanhol e latim
responsivamente. Lamentavelmente, Tarazi não forneceu detalhes dos poucos
exemplos aparentes de xenoglossia responsiva. Mas ela observou que as pessoas
que falavam espanhol nas sessões afirmaram que Antonia pronunciava palavras e
nomes em espanhol muito bem. Além disso, Antonia 'recitava as orações exigidas
pela Inquisição em latim, referindo-se a métodos especiais de fazer o sinal da
cruz, o signo e o santiguado , desconhecidos da maioria dos padres de língua
espanhola hoje, e compôs palavras e música para uma canção em latim'.
No mínimo, não é isso que se esperaria de uma pessoa de ascendência alemã e uma
formação religiosa luterana ou metodista.
Conclusão
Apesar das preocupações
razoáveis sobre a falta de confiabilidade e o potencial criativo das
aparentes regressões a vidas passadas, o caso Antonia pelo menos apresenta
problemas para os céticos quanto à sobrevivência. Pode não excluir de forma
conclusiva os apelos ao agente psi vivo, mas chega tão perto quanto talvez
qualquer outro caso na literatura de sobrevivência de estender a alternativa
psi do agente vivo ao ponto de ruptura.
Literatura
§
Astrain, A.
(1912). Historia de la Compañia de Jesús en la Asistencia de España (4 vols.).
Madrid: Razon y Fe.
§
Braude, S.E.
(1995). First Person Plural: Multiple Personality and the Philosophy of Mind
(Rev. ed.). Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
§
Braude, S.E.
(2003). Immortal Remains: The Evidence for Life after Death. Lanham, MD:
Rowman & Littlefield.
§
Dickinson, G.L.
(1911). A Case of Emergence of a Latent Memory under Hypnosis.
Proceedings of the Society for Psychical Research, 25: 455–467.
§
Gauld, A. (1992).
A History of Hypnotism. Cambridge: Cambridge University Press.
§
Kampman, R.
(1976). Hypnotically Induced Multiple Personality: An Experimental Study.
International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 24: 215–227.
§
Kampman, R.,
& Hirvenoja, R. (1976). Dynamic Relation of the Secondary Personality Induced
by Hypnosis to the Present Personality. In F.H. Frankel & H.S. Zamansky
(Eds.), Hypnosis at its Bicentennial: Selected Papers (pp. 183–188). New York:
Plenum.
§
O'Connell, D.N.,
Shor, R.E., & Orne, M.T. (1970). Hypnotic Age Regression: An Empirical and
Methodological Analysis. Journal of Abnormal Psychology, 76 (Monograph
Supplement No. 3): 1–32.
§
Orne, M.T.
(1951). The Mechanisms of Hypnotic Age Regression: An Experimental Study.
Journal of Abnormal and Social Psychology, 46: 213–225.
§
Orne, M.T. (1972).
On the Simulating Subject as a Quasi-control Group in Hypnosis Research:
What, Why, and How. In E. Fromm & R.E. Shor (Eds.), Hypnosis:
Developments in Research and New Perspectives (pp. 399–443). Chicago:
Aldine-Atherton.
§
Putnam, F.W.
(1989). Diagnosis and Treatment of Multiple Personality Disorder. New
York: Guilford.
§
Putnam, F.W.
(1997). Dissociation in Children and Adolescents: A Developmental
Perspective. New York: The Guilford Press.
§
Ross, C.A.
(1997). Dissociative Identity Disorder: Diagnosis, Clinical Features, and
Treatment of Multiple Personality. New York: John Wiley & Sons.
§
Spiegel, H.,
& Spiegel, D. (1978). Trance and Treatment: Clinical Uses of Hypnosis.
New York: Basic Books.
§
Tarazi, L.
(1990). An Unusual Case of Hypnotic Regression with Some Unexplained
Contents. Journal of the American Society for Psychical Research, 84:
309–344.
§
Tarazi, L.
(1997). Under the Inquisition: An Experience Relived. Charlottesville,
VA: Hampton Roads.
§
Venn, J. (1986). Hypnosis
and the Reincarnation Hypothesis: A Critical Review and Intensive Case Study.
Journal of the American Society for Psychical Research, 80: 409–425.
